تم تصدير هذا الكتاب آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة المكتبة الشاملة على الإنترنت)
الكتاب : موسوعة الخطب والدروس |
بسم الله الرحمن الرحيم (1/1)
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، وعلى آله وصحبه أجمعين
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد :
فهذه موسوعة للخطب المنبرية والدروس ، قد جمعتها من مواقع كثيرة على النت ، وخاصة موقع المنبر . وغالبها معزوة لأصحابها
تحتوي على أكثر من ألف وخمس مائة خطبة ودرس ، في شتَّى الموضوعات ، بحيث يستطيع الخطيب وغيره الرجوع إليها والاستفادة منها ، حيث إنها تشمل سائر موضوعات الحياة ، بما فيها خطب المناسبات
وهي مرتبة على الأحرف الألف بائية
وفيها مقدمة عن أهمية الخطبة وآدابها وسننها ، ومكروهاتها
فينبغي على من ينزِّلها أن يوزِّعها على من ليس عنده نت ، والدالُّ على الخير كفاعله كما يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم
وفي صحيح مسلم عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ فِى سَفَرٍ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- إِذْ جَاءَ رَجُلٌ عَلَى رَاحِلَةٍ لَهُ قَالَ فَجَعَلَ يَصْرِفُ بَصَرَهُ يَمِينًا وَشِمَالاً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ كَانَ مَعَهُ فَضْلُ ظَهْرٍ فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لاَ ظَهْرَ لَهُ وَمَنْ كَانَ لَهُ فَضْلٌ مِنْ زَادٍ فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لاَ زَادَ لَهُ ». قَالَ فَذَكَرَ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ مَا ذَكَرَ حَتَّى رَأَيْنَا أَنَّهُ لاَ حَقَّ لأَحَدٍ مِنَّا فِى فَضْلٍ.
قال تعالى على سان نبيه شعيب عليه السلام :
{ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88) [هود/88] }
أسأل الله تعالى أن ينفع بها جامعها وقارئها وناقلها وناشرها آمين
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
في 5 شعبان 1427 هـ الموافق ل 30/8/2006 م
أحكام وآداب الجمعة (2/1)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد :
فهذه جملة من البحوث العلمية الشاملة المتعلقة بفقه الجمعة، تطرقنا من خلالها لأهم ما يحتاجه المسلم من فقه هذا اليوم المبارك.
حكم صلاة الجمعة :
صلاة الجمعة واجبة و هي من آكد فروض الإسلام ، و فرضها ثابت بالكتاب و السنة و الإجماع (*)
• الأدلة من القرآن :
قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله و ذروا البيع ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون ) [ الجمعة : 9 ] .
قال ابن قدامة : فأمر بالسعي ، و مقتضى الأمر الوجوب ، و لا يجب السعي إلا إلى واجب ، و نهى عن البيع ، لئلا يشتغل به عنها ، فلو لم تكن واجبة لما نهى عن البيع من أجلها (2).
قال القرطبي : " فرض الله تعالى الجمعة على كل مسلم ، ردَّا علي من يقول : أنها فرض على الكفاية و جمهور الأمة و الأئمة أنها فرض على الأعيان ، لقول الله تعالى : ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله و ذروا البيع ) … " (3) .
• الأدلة من السنة :
1-قوله صلى الله عليه و سلم : " لينتهين أقوام عن وَدْعِهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ، ثم ليكونن من الغافلين " (1).
2-قوله صلى الله عليه و سلم : " من ترك ثلاث جُمع تهاوناً بها طبع الله على قلبه "(2) .
3-قوله صلى الله عليه و سلم : " رواح الجمعة واجب على كل محتلم " (3).
• من الإجماع :
حكى ابن المنذر الإجماع على أنها فرض عين (4)
فضل من أتى الجمعة :
ففي صحيح البخاري عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لا يغتسل رجل يوم الجمعة و يتطهر ما استطاع من طُهر ، و يدَّهن من دُهنه أو يمس من طيب بيته ، ثم يخرج ، فلا يفرق بين اثنين ، ثم يُصلي ما كتب له ، ثم يُنصت إذا تكلم الإمام ، إلا غفر له ما بينه و بين الجمعة الأخرى " (5).
و روى الإمام أحمد في مسنده عن سلمان قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم : " أتدري ما يوم الجمعة ؟ قلت : هو اليوم الذي جمع الله فيه أباكم آدم . قال : " و لكني أدري ما يوم الجمعة ، لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ، ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الإمام صلاته ، إلا كانت كفارة لما بينه و بين الجمعة المُقبلة ما اجتنبت المَقتلة " (6)
و عن أوس بن أوس الثقفي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " من غسَّل يوم الجمعة ، و اغتسل ، ثم بكر و ابتكر ، و مشى و لم يركب ، و دنا من الإمام فاستمع ، و لم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنته ، أجر صيامها و قيامها " (1).
و عن أبي هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " من اغتسل ثم أتى الجمعة ، فصلى ما قُدَّر له ، ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته ، ثم يُصلي معه ، غفر له ما بينه و بين الجمعة الأخرى و فضل ثلاثة أيام " (2).
التهيؤ للجمعة و الاهتمام بها :
1-الاشتغال عن القيلولة (3) و الغذاء بالتهيؤ و الاستعداد للجمعة :
فروى البخاري عن سهل رضى الله عنه قال : " ما كنا نقيل و لا نتغدى إلا بعد الجمعة "(4) .
قال الحافظ : فيه أنهم كانوا يتشاغلون عن الغداء و القائلة بالتهيؤ للجمعة ثم بالصلاة ، و ينصرفون فيتداركون ذلك (5).
الغسل للجمعة (1)و حكمه و وقته :
• حكم غسل الجمعة :
جاءت أحاديث و آثار كثيرة في بيان فضل غسل الجمعة و التأكيد عليه ، فمن ذلك :
1- ما أخرجه الجماعة عن ابن عمر مرفوعاً : " إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل " ، و في لفظ لمسلم : " إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل " (2).
2- ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد مرفوعاً : " غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ، و السواك و أن يمس من الطيب ما يقدر عليه " (3).
3- ما أخرجاه أيضاً عن أبي هريرة مرفوعاً : " حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوماً يغسل فيه رأسه و جسده " (4).
4- ما أخرجاه أيضاً عن ابن عمر أن عمر بينا هو قائم في الخطبة يوم الجمعة ، إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين فناداه عمر : أيةُ ساعة هذه ؟! فقال : إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين فلم أزد على أن توضأتُ . قال : و الوضوء أيضاً ؟! و قد علمَّت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يأمر بالغسل ! " (5).
فهذه الأحاديث و غيرها تدل علي مشروعية غسل الجمعة و تأكيده ، و قد اختلف الناس في ذلك .
قال النووي : " و اختلف العلماء في غسل الجمعة ، فحكي وجوبه عن طائفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة ، و به قال أهل الظاهر ، و حكاه ابن المنذر عن مالك و حكاه شارع الغنية لابن سريج قولاً للشافعي .
و قد حكى الخطابي و غيره الإجماع علي أن الغسل ليس شرطاً في صحة الصلاة و أنها تصح بدونه ، و ذهب جمهور العلماء من السلف و الخلف و فقهاء الأمصار إلي أنه مستحب . قال القاضي عياض: و هو المعروف من مذهب مالك و الصحابة .
و احتج من أوجبه بظواهر هذه الأحاديث ، و احتج الجمهور بأحاديث صحيحة : (2/2)
منها : حديث الرجل الذي دخل و عمر يخطب و قد ترك الغسل ، و قد ذكره مسلم ، و هذا الرجل هو عثمان بن عفان جاء مبيناً في الرواية الأخرى .و وجه الدلالة أن عثمان فعله و أمَرَّه عمر و حاضرو الجمعة و هم أهل الحل و العقد ، و لو كان واجباً لما تركه و لألزموه .
و منها : قوله صلى الله عليه و سلم : " من توضأ فبها و نعِمتْ،و من اغتسل فالغسل أفضل " (1)حديث حسن في السنن مشهور . و فيه دليل علي أنه ليس بواجب .
و منها : قوله صلى الله عليه و سلم : " لو اغتسلتم يوم الجمعة " (2). و هذا اللفظ يقتضي أنه ليس بواجب ، لأن تقديره لكان أفضل و أكمل و نحو هذا من العبادات .
و منها : قوله صلى الله عليه و سلم : " من توضأ فأحسن الوضوء ، ثم أتى الجمعة فاستمع و أنصت غفر له ما بين الجمعة إلي الجمعة و زيادة ثلاثة أيام "(3) .
قال القرطبي في تقرير الاستدلال بهذا الحديث علي الاستحباب : ذكر الوضوء و ما معه مرتباً عليه الثواب المقتضي للصحة ، و يدل علي أن الوضوء كاف .
و قال ابن حجر في التلخيص : إنه من أقوى ما استدل به على عدم فرضية الغسل يوم الجمعة .
و أجابوا عن الأحاديث الواردة في الأمر به أنها محمولة علي الندب جمعاً بين الأحاديث "(4).
مناقشة أدلة الفريقين :
*أما أدلة القائلين بالوجوب ، فقد نوقشت كالتالي :
1-أما حديث : " غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم ، و السواك ، و أن يمس من الطيب ما يقدر عليه " .
2-و كذا حديث : " حق علي كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوماً … "
فأجاب الجمهور عنها بأن قوله " حق " و قوله " واجب " المراد به متأكد في حقه ، كما يقول الرجل لصاحبه : حقك عليَّ و ليس المراد الوجوب المتحتم المستلزم للعقاب ، بل المراد أن متأكد حقيق بأن لا يخل به (1).
و أجاب القائلون بالوجوب علي هذا التأويل بأن هذا الحديث ضعيف ، قال ابن دقيق العيد :
إنما يصار إليه إذا كان المعارض راجحاً في الدلالة علي هذا الظاهر (2).
أجاب الجمهور أيضاً على الحديث الأول بأن اقتران الأمر بالسواك و الطيب بالأمر بالغسل قرينة صارفة عن الوجوب ، قال القرطبي : ظاهره وجوب الاستنان و الطيب لذكرهما بالعاطف ، فالتقدير: الغسل واجب و الاستنان و الطيب كذلك . قال : و ليسا بواجبين اتفاقاً ، فدل على أن الغسل ليس بواجب ، إذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد . أ ه (3).
و أجيب علي هذا الاعتراض من وجهين :
الأول : أنه لا يمنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب ، لا سيما و لم يقع التصريح بحكم المعطوف، قاله ابن الجوزي .
و قال ابن المنير في الحاشية : إن سلم أن المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه ، لأن للقائل أن يقول : أخرج بدليل، فبقي ما عداه علي الأصل (4) …
الثاني : أن دعوى الإجماع في الطيب مردودة ، فقد روى سفيان في جامعه عن أبي هريرة أنه كان يوجب الطيب يوم الجمعة (5). و كذا قال بوجوبه بعض أهل الظاهر .
3-و أما الحديث : " إذا جاء أحدكم إلي الجمعة فليغتسل "
فإنه محمول علي الندب ، و القرينة الصارفة عن الوجوب هذه الأدلة المتعاضدة ، و الجمع بين الأدلة ما أمكن هذا الواجب و قد أمكن بهذا ، فيصار إليه .
و أما أدلة الجمهور القائلين بالاستحباب و الندب لا الوجوب ، فقد نوقشت كالتالي :
1-أما حديث عثمان الذي دخل و عمر يخطب و قد ترك الغسل
فأجاب القائلون بالوجوب عن هذا الحديث بأنه حجة على القائل بالاستحباب له .
قال الشوكاني : لأن إنكار عمر علي رأس المنبر في ذلك الجمع علي مثل ذلك الصحابي الجليل و تقرير جمع الحاضرين الذين هم جمهور الصحابة ، و لو كان الأمر عندهم علي عدم الوجوب ، لما عدل ذلك الصحابي في الاعتذار على غيره ، فأي تقرير من عمر و من حضر بعد هذا ؟! … (1)
اعترض الجمهور على ذلك بأنه أنكر عليه ترك السنة المذكورة و هي التبكير إلي الجمعة و ليس ذلك واجباً اتفاقاً ، فيكون الغسل كذلك .
كما أن القول بترك عثمان الغسل مع اعتقاده بوجوبه يلزم منه تأثيم عثمان رضى الله عنه .
و أجاب القائلون بالوجوب على الاعتراض الثاني بأن عثمان رضى الله عنه معذوراً لأنه إنما تركه ذاهلاً عن الوقت ، قال الحافظ : مع أنه يحتمل أن يكون قد اغتسل في أول النهار ، لما ثبت في صحيح مسلم عن حمران أن عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتى يفيض عليه الماء ، و إنما لم يعتذر بذلك لعمر كما اعتذر عن التأخر ، لأنه لم يتصل غسله بذهابه إلي الجمعة كما هو الأفضل (2) .
2-و أما حديث : " من توضأ فبها نعمت ، و من اغتسل فالغسل أفضل " .
فاعترض القائلون بالوجوب بأن للحديث طرقاً أشهرها و أقواها فيه علتان، كما قال الحافظ في الفتح(1) :
إحداهما : أنه من عنعنة الحسن . و الأخرى : أنه اختلف عليه فيه .
و سائر طرق الحديث ضعيفة .
قال ابن دقيق العيد : و لا يقاوم سنده سندي هذه الأحاديث . أ ه . أي أحاديث الوجوب .
أجاب الجمهور أن الحديث يصلح للاحتجاج به و قد حسنه غير واحد من الأئمة ، فيصلح قرينة صارفة للأمر عن الوجوب إعمالاً للدليلين ، و لغيره من الأدلة . (2/3)
3-و أما حديث عائشة قالت : كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم و من العوالي فيأتون في العباء فيصبن الغبار و العرق ، فتخرج منهم الريح … الحديث و فيه قوله صلى الله عليه و سلم : " لو اغتسلتم يوم الجمعة " .
أجاب القائلون بالوجوب عن الحديث بأنه ليس فيه نفي الوجوب ، و بأنه سابق علي الأمر به و الإعلام بوجوبه و لا يلزم من زوال العلة سقوط الوجوب تعبداً و لا سيما مع احتمال وجود العلة المذكورة ، كالسعي فإنه واجب مع زوال العلة التي شرع لها و هي إغاظة المشركين و كذلك وجوب الرمي مع زوال ما شرع له و هو ظهور الشيطان بذلك المكان(2) .
أجاب الجمهور بأنه فرق بين زوال العلة معقولة المعنى كما هي في الأمر بغسل الجمعة ، و بين العلة التي مبناها على التعبد و امتثال الأمر كما في السعي و الرمي و نحوهما ، فتبقى دلالة الحديث و ظاهر اللفظ دليلاً علي الندب و المشروعية لا الوجوب .
4-و أما حديث : " من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع و أنصت غفر له " .
فأجاب القائلون بالوجوب عن الحديث بأن ليس فيه نفي الغسل ، و قد ورد من وجه آخر في الصحيحين بلفظ : " من اغتسل " فيحتمل أن يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج إلى إعادة الوضوء …
الترجيح :
قال الشوكاني في نيل الأوطار بعد أن ساق أدلة الفريقين :
و بهذا يتبين لك عدم انتهاض ما جاء به الجمهور من الأدلة علي عدم الوجوب ، و عدم إمكان الجمع بينها و بين أحاديث الوجوب ، لأنه و إن أمكن بالنسبة إلى الأوامر لم يمكن بالنسبة إلى لفظ : " واجب " و " حق " إلا بتعسف لا يلجئ طلب الجمع إلى مثله ، و لا يشك من له أدنى إلمام بهذا الشأن أن أحاديث الوجوب أرجح من الأحاديث القاضية بعدمه ، لأن أوضحها دلالة علي ذلك حديث سمرة و هو غير سالم من مقال … و أما بقية الأحاديث فليس فيها إلا مجرد استنباطات واهية …. " (1).
و قال الصنعاني في سبل السلام : … فالأحوط للمؤمن أن لا يترك غسل الجمعة … و في الهدي النبوي الأمر بالغسل يوم الجمعة مؤكد جداً و وجوبه أقوى من وجوب الوتر … (2)
وقت الغسل :
اختلف العلماء في وقت الغسل للجمعة و تعلقه بالذهاب إليها علي ثلاثة أقوال :
الأول : اشتراط الاتصال بين الغسل و الرواح . و إليه ذهب مالك و وافقه الأوزاعي و الليث .
لحديث : " إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل " و في لفظ مسلم : " إذا أراد أحدكم أن يأتي
الجمعة فليغتسل " .
الثاني : عدم اشتراط ذلك ، و يجزئ من بعد الفجر لكن لا يجزئ فعله بعد صلاة الجمعة ، و
يستحب تأخيره إلي الذهاب و إلي هذا ذهب الجمهور .
الثالث : أنه لا يشترط تقدم الغسل على صلاة الجمعة ، فلو اغتسل قبل الغروب أجزأ عنه ، و إليه
ذهب داود و نصره ابن حزم ، و حجتها تعلق الغسل باليوم في الأحاديث لا بالصلاة .
و قد أنكر هذا القول ابن دقيق العيد و قال : يكاد يجزم ببطلانه ، و حكى ابن عبد البر الإجماع
علي أن من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة (3).
فائدة :
قال النووي : " قال أصحابنا : و وقت جواز غسل الجمعة من طلوع الفجر إلي أن يدخل
في الصلاة … قالوا : و لا يجوز قبل الفجر . و انفرد إمام الحرمين بحكاية وجه أنه يجوز قبل
طلوع الفجر ، كغسل العيد علي اصح القولين . و الصواب المشهور أنه لا يجزئ قبل الفجر ،
و يخالف العيد ، فإنه يُصلى في أول النهار ، فيبقى أثر الغسل ، لأن الحاجة تدعو إلى تقديم غسل العيد ، لكون صلاته أول النهار ، فلو لم يجز قبل الفجر ضاق الوقت و تأخر التبكير إلى الصلاة " (1).
قال الشوكاني : و الظاهر ما ذهب إليه مالك . لأن مجمل الأحاديث التي أطلق فيها : اليوم علي حديث الباب(1) المقيد بساعة من ساعاته واجب ، و المراد بالجمعة اسم سبب الاجتماع و هو الصلاة لا اسم اليوم(2) .
قال الحافظ : و مقتضى النظر أن يقال : إذا عرف أن الحكمة في الأمر بالغسل يوم الجمعة و التنظف رعاية الحاضرين من التأذى بالرائحة الكريهة ، فمن خشي أن يصيبن في أثناء النهار ما يزيل تنظفه استحب له أن يؤخر الغسل لوقت ذهابه ، و لعل هذا هو الذي لحظه مالك فشرط اتصال الذهاب بالغسل ليحصل الأمن مما يغاير التنظف و الله أعلم (3).
مسألة هل يشرع الغسل لمن لم يحضر الجمعة :
قال الحافظ : و استدل من مفهوم الحديث (4)على أن الغسل لا يشرع لمن لم يحضر الجمعة ، و قد تقدم التصريح بمقتضاه في آخر رواية عثمان بن واقد عن نافع . و هذا هو الأصح عند الشافعية ، و به قال الجمهور خلافاً لأكثر الحنفية (5).
و يدل لقول الجمهور ما أخرجه البيهقي من حديث ابن عمر مرفوعاً : " من أتى الجمعة من الرجال و النساء فليغتسل ، و من لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال و النساء " قال النووي : رواه البيهقي بهذا اللفظ بإسناد صحيح(*) .
مسألة : هل يجزئ غسل الجنابة لمن حصلت له عن غسل الجمعة ؟ (2/4)
اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال :
الأول : أن غسل الجنابة يجزئ عن غسل الجمعة و إن لم ينوه ، و أن الغسل حيث وقع في الجمعة قبل الصلاة كفى، أياً كان سببه . و هذا قول جمهور العلماء . قال ابن المنذر : حفظنا الإجزاء عن أكثر أهل العلم من الصحابة و التابعين (6).
قال الحافظ في شرح قوله صلى الله عليه و سلم : " اغتسلوا يوم الجمعة و إن لم تكونوا جنباً "
قال : " معناه : اغتسلوا يوم الجمعة إن كنتم جنباً للجنابة ، و إن لم تكونوا جنباً للجمعة " و أخذ منه أن الاغتسال يوم الجمعة للجنابة يجزئ عن الجمعة سواء نواه للجمعة أم لا ، و في الاستدلال به علي ذلك بعد (1).
الثاني : أنه لا يجزئ و لابد ليوم الجمعة من غسل مخصوص ، و هذا قول ابن حزم و جماعة .
قال ابن حزم : " برهان ذلك قول الله تعالى ( و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) . و قول رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إنما الأعمال بالنيات ، و لكل امرئ ما نوى " .
فيصح يقيناً أنه مأمور بكل غسل من هذه الأغسال ، فإذا قد صح ذلك ، فمن الباطل أن يجزئ عمل عن عملين أو أكثر … " (2).
و حكى ابن حزم هذا القول عن جماعة من السلف منهم جابر بن زيد و الحسن و قتادة و إبراهيم النخعي و الحكم و طاءوس و عطاء و عمرو بن شعيب و الزهري و ميمون بن مهران .
و قد نقل الحافظ عن أبي قتادة أنه قال لابنه و قد رآه يغتسل يوم الجمعة : " إن كان غسلك عن جنابة فأعد غسلاً آخر للجمعة " . أخرجه الطحاوي و ابن المنذر و غيرهما (3).
القول الثالث : أنه لا يجزئ عنه إلا بالنية ، أي إذا نوى الكل . قال النووي : " و أما إذا وجب عليه يوم الجمعة غسل جنابة فنوى الغسل عن الجنابة و الجمعة معاً فالمذهب صحة غسله لهما جميعاً و به قطع المصنف و الجمهور …. " (**).
و احتج أصحاب هذا القول بقوله صلى الله عليه و سلم : " إنما الأعمال بالنيات ، و إنما لكل امرئ ما نوى ".
قال النووي في شرح المهذب : " .. و لو نوى الغسل للجنابة حصل بلا خلاف ، و في حصول غسل الجمعة قولان : أصحهما عند المصنف في التنبيه و الأكثر ين : لا يحصل ، لأن الأعمال بالنيات ، و لم ينوه . و أصحهما عند البغوي حصوله ، و المختار أنه لا يحصل " (***).
و حمل الحافظ كلام أبي قتادة لابنه علي ذلك ، حيث قال في شرح قوله صلى الله عليه و سلم : " غسل يوم الجمعة " ، قال : " … و استنبط منه أيضاً أن ليوم الجمعة غسلاً مخصصاً حتى لو وجدت صورة الغسل فيه لم يجز عن غسل الجمعة إلا بالنية ، و قد أخذ بذلك أبو قتادة فقال لابنه و قد رآه يغتسل يوم الجمعة : " إن كان غسلك عن جنابة فأعد غسلاً آخر للجمعة " (4).
قال المنبر: لكن هناك وجه آخر يمكن أن يحمل عليه كلام أبي قتادة غير الإجزاء و عدمه ، ألا و هو تحصيل فضيلة مخصوصة لمن يقصد إلى غسل الجمعة و ينويه كما جاء عند ابن خزيمة و ابن حبان و الحاكم و غيرهم عن عبد الله بن أبي قتادة قال : دخل علي أبي و أنا أغتسل يوم الجمعة ، فقال : غسلك هذا من جنابة أو للجمعة ؟ قلت : من جنابة . قال : أعد غسلاً آخر ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة إلي الجمعة الأخرى " (1).
فائدة :
قال الحافظ في الفتح : " حكى ابن العربي و غيره أن بعض أصحابهم قالوا : يجزئ عن الاغتسال للجمعة التطيب ، لأن المقصود النظافة .
و قال بعضهم : لا يشترط له الماء المطلق بل يجزئ بماء الورد و نحوه .
و قد عاب ابن العربي ذلك و قال : هؤلاء وقفوا مع المعنى ، و أغفلوا المحافظة على التعبد بالمعين ، و الجمع بين التعبد و المعنى أولى . انتهى .
و عكس ذلك قول بعض الشافعية بالتيمم (*)، فإنه تعبد دون نظر المعنى .
أما الاكتفاء بغير الماء المطلق فمردود ، لأنها عبادة لثبوت الترغيب فيها فيحتاج إلى النية ، و لو كان لمحض النظافة لم تكن كذلك ، و الله أعلم " . أ ه (2).
و نقل ابن عثيمين عن شيخ الإسلام قوله : " جميع الأغسال المستحبة إذا لم يستطع أن يقوم بها ، فإنه لا يتيمم عنها ، لأن التيمم إنما شرع للحدث . و معلوم أن الأغسال المستحبة ليست للتطهير ، لأنه ليس هناك حدث حتى يتطهر منه (****).
3-التنظيف :
و التنظيف أمر زائد على الاغتسال ، جاءت به السنة كما في حديث سلمان مرفوعاً عند البخاري : " لا يغتسل رجل يوم الجمعة و يتطهر ما استطاع من طهر ، و يدهن من دهنه ، أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه و بين الجمعة الأخرى " (*)
و التنظف أمر زائد عن الاغتسال ، و يكون بقطع الرائحة الكريهة و أسبابها من الشعور التي أمر الشارع بإزالتها فيسن حلق العانة و نتف الإبط و حف الشارب و تقليم الأظافر ، و هذا لا يكون كل جمعة . و لكن يتأكد إذا فحشت، و قد وقت النبي صلى الله عليه و سلم لها ألا تزيد عن أربعين يوما . (2/5)
4-استعمال الطيب و الدُّهن :
فيسن استعمال الطيب إن وجد ، لحديث أبي سعيد قال : أشهد على رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " الغسل واجب علي كل محتلم ، و أن يستن و أن يمس طيباً إن وجد " .
قال عمرو بن سليم راوي الخبر : أما الغسل فأشهد أنه واجب ، و أما الاستنان و الطيب ، فالله أعلم أ واجب هو أم لا ؟ و لكن هكذا في الحديث (1).
و بوب البخاري في صحيحه للحديث بقوله : باب الطيب للجمعة .
قال الحافظ : لم يذكر حكمه أيضاً لوقوع الاحتمال فيه كما سبق (2).
و قوله ( إن وجد ) و في رواية مسلم : " و يمس من الطيب ما يقدر عليه " فهذا يدل علي تأكده كما قال النووي ، و يؤخذ من اقتصاره علي لمس الأخذ بالتخفيف في ذلك . و جاء في رواية لمسلم ( و لو من طيب المرأة ) . قال الحافظ : و هو ما ظهر لونه و خف ريحه (3). قال النووي : فإباحة الطيب للرجل هنا للضرورة لعدم غيره ، و هذا يدل على تأكيده و الله أعلم (4).
و اختلف العلماء في حكم الطيب ، و الجمهور أنه سنة و ليس بواجب ، و حكى القرطبي الإجماع علي ذلك حيث قال في تعليق علي الحديث : ظاهره وجوب الاستنان و الطيب لذكرهما بالعطف ، فالتقدير : الغسل واجب ، و الاستنان و الطيب كذلك . قال : و ليسا بواجبين اتفاقاً ، فدل على أن الغسل ليس بواجب (5).
و قد اعترض على دعوى الإجماع ، حيث نقل الحافظ عن ابن المنير قوله : … و على أن دعوى الإجماع في الطيب مردودة ، فقد روى سفيان بن عيينة في جامعه عن أبي هريرة أنه كان يوجب الطيب يوم الجمعة و إسناده صحيح . و كذا قال بوجوبه بعض أهل الظاهر (1).
و أما استحباب الدُّهن (2)فلحديث سلمان الفارسي عند البخاري مرفوعاً : " لا يغتسل رجل يوم الجمعة و يتطهر ما استطاع من طُهر و يدَّهن من دُهنه ، أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ، ثم يصلي ما كتب له ، ثم ينصت إذا تكلم الإمام ، إلا غفر له ما بينه و بين الجمعة الأخرى " (3).
و قد بوب البخاري للحديث بقوله : باب الدُّهن للجمعة .
قال الحافظ :
قوله ( و يدَّهن ) المراد به إزالة شعث الشعر به ، و فيه إشارة إلي التزين يوم الجمعة (4).
5-استعمال السواك :
و قد دلت السنة على استحباب السواك للجمعة ،لحديث أبي سعيد قال : أشهد على رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " الغسل واجب على كل محتلم ، و أن يستن و أن يمس طيباً إن وجد " و لعموم الأحاديث في استحباب السواك لكل صلاة . و قد بوب البخاري في صحيحه بقوله : باب السواك يوم الجمعة …
قال الزين بن المنير : لما خصت الجمعة بطلب تحسين الظاهر من الغسل و التنظيف و التطيب ناسب ذلك تطيب الفم الذي هو محل الذكر و المناجاة ، و إزالة ما يضر الملائكة و بني آدم (1).
و قال الحافظ في تعليق علي حديث حذيفة : " كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا قام الليل يشوص فاه "، و وجه مناسبته لعنوان الترجمة قال : و وجه مناسبته أنه شرع في الليل لتجمل الباطن فيكون في الجمعة أحرى ، لأنه شرع لها التجمل في الباطن و الظاهر(2) .
6-تخصيص لباس حسن للجمعة :
لحديث عبد الله بن سلام عن أبي داود و غيره أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " ما على أحدكم إن وجد ، أو ما على أحدكم إن وجدتم أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته " (3).
قال في عون المعبود : و الحديث يدل على استحباب لُبس الثياب الحسنة يوم الجمعة ، و تخصيصه بملبوس غير ملبوس سائر الأيام(4) .
و قد بوب البخاري في صحيحه باب يَلبس أحسن ما يجد ، و أورد فيه حديث ابن عمر " أن عمر رأى حلة سِيراء ( 5 )عند باب المسجد ، فقال : يا رسول الله ، لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة " (6)، و وجه الاستدلال من جهة تقريره صلى الله عليه و سلم لعمر على التجمل يوم الجمعة ، و قصر الإنكار على لبس تلك الحلة لكونها كانت حريراً .
7-التبكير إلي الجمعة :
فيستحب التبكير إلى الجمعة لحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ، و من راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ، و من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن ، و من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ، و من راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر " (1).
قال ابن القيم في توجيه اختصاص الجمعة بذلك : أنه لما كان في الأسبوع كالعيد في العام ، و كان العيد مشتملاً علي صلاة و قربان ، و كان يوم الجمعة يومَ صلاة ، فجعل الله سبحانه التعجيل فيه إلي المسجد بدلاً من القربان و قائماً مقامه ، فيجتمع للرائح فيه إلي المسجد الصلاة و القربان . (2/6)
و قد دل الحديث علي استحباب التبكير إلي الجمعة في الساعة الأولى ، و قد اختلف الفقهاء في هذه الساعة علي ثلاثة أقوال ، ذكرها النووي في شرح المهذب، قال :
الأول : الصحيح عند المصنف و الأكثرين : من طلوع الفجر .
و الثاني : من طلوع الشمس . و به قطع المصنف في التنبيه ، و ينكر عليه الجزم به .
و الثالث : أن الساعات هنا لحظات لطيفة بعد الزوال ، و اختاره القاضي حسين و إمام الحرمين و غيرهما من الخراسانيين و هو مذهب مالك …. " (2).
و احتج أصحاب هذا القول عليه بحجتين :
إحداهما : أن الروح لا يكون إلا بعد الزوال .
الثانية : أن السلف كانوا أحرص شيء على الخير ، و لم يكونوا يغدون إلى الجمعة من وقت طلوع الشمس ، و أنكر مالك التبكير إليها في أول النهار ، و قال : لم ندرك عليه أهل المدينة .
و قال : أما الذي يقع بقلبي ، فإنه إنما أراد ساعة واحدة تكون فيها هذه الساعات …
قال أبو عمر ابن عبد البر : و الذي قاله مالك تشهد له الآثار الصحاح من رواية الأئمة و يشهد له أيضاً العمل بالمدينة عنده ، و هذا مما يصح فيه الاحتجاج بالعمل ، لأنه أمر يتردد كل جمعة لا يخفى على عامة العلماء .
قال فمن الآثار التي يحتج بها مالك ، ما رواه الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " إذا كان يوم الجمعة ، قام على كل باب من أبواب المسجد ملائكة ، يكتبون الناس ، الأول فالأول ، فالمهَجَّر إلي الجمعة كالمُهدي بدنة ، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة (1)… " الحديث … فجعل الأول مُهَجَّراً ، و هذه اللفظة إنما هي مأخوذة من الهاجرة و التهجير و ذلك وقت النهوض إلى الجمعة ، و ليس ذلك وقت طلوع الشمس …
و قال النووي في الرد علي قول مالك و من وافقه : " … و معلوم أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يخرج إلى الجمعة متصلاً بالزوال ، و كذلك جميع الأئمة في جميع الأمصار ، و ذلك بعد انقضاء الساعة السادسة فدل عليى أنه لا شيء من الهدى و الفضيلة لمن جاء بعد الزوال و لا يكتب له شيء أصلاً ، لأنه جاء بعد طي الصحف ، و لأن ذكر الساعات إنما كان للحث علي التبكير إليها و الترغيب في فضيلة السبق و تحصيل فضيلة الصف الأول و انتظارها و الاشتغال بالتنفل و الذكر و نحوه ، و هذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال شيء منه و لا فضيلة للمجيء بعد الزوال ، لأن النداء يكون حينئذ و يحرم التأخير عنه … " (2).
و قال ابن قدامة في الرد علي قول مالك أيضاً : " … و أما قول مالك فمخالف للآثار ، لأن الجمعة يُستحب فعلها عند الزوال ، و كان النبي صلى الله عليه و سلم يبكر بها ، و متى خرج الإمام طويت الصحف ، فلم يُكتب من أتى الجمعة بعد ذلك ، فأي فضيلة لهذا ؟ ! …. (3)
و قال ابن القيم في الرد علي أدلة مالك و من وافقه :
" قلت : و مدار إنكار التبكير أول النهار على ثلاثة أمور (4):
إحداها : على لفظة الرواح ، و أنها لا تكون إلا بعد الزوال .
و الثاني : لفظة التهجير ، و هي إنما تكون بالهاجرة وقت شدة الحر .
و الثالث : عمل أهل المدينة ، فإنهم لم يكونوا يأتون من أول النهار .
فأما لفظة الرواح ، فلا ريب أنها تطلق على المضي بعد الزوال ، و هذا إنما يكون في الأكثر إذا قُرنت بالغدو ، كقوله تعالى : ( غدوها شهر و رواحها شهر ) ، و قوله صلى الله عليه و سلم : " من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلاً في الجنة كلما غدا أو راح " … (1)
و قد يطلق الرواح بمعنى الذهاب و المضي ، و هذا إنما يجيء إذا كانت مجردة عن الاقتران بالغدو .
و قال الأزهري في التهذيب : سمعت بعض العرب يستعمل الرواح في السير في كل وقت ، يقال : راح القوم : إذا ساروا ، و غدوا كذلك … و من ذلك ما جاء في الأخبار الصحيحة الثابتة ، و هو بمعنى المضي إلي الجمعة و الخفة إليها ، لا بمعنى الرواح بالعشي .
و أما لفظ التهجير و المهجَّر ، فمن الهجير و الهاجرة ، قال الجوهري : هي نصف النهار عند اشتداد الحر ، تقول منه : هجَّر النهار … و يقال أتينا أهلنا مهجَّرين ، أي في وقت الهاجرة و التهجير ، و التهجُّر : السير في الهاجرة ، فهذا ما يقرر به قول أهل المدينة .
قال آخرون : الكلام في لفظ التهجير كالكلام في لفظ الرواح ، فإنه يطلق و يراد به التبكير .
قال الأزهري في التهذيب : روى مالك عن سُمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه " (2).
و في حديث آخر مرفوع : " المهجَّر إلى الجمعة كالمهدي بدنة " .
قال و يذهب كثير من الناس إلى أن التهجير في هذه الأحاديث تفعيل من الهاجرة وقت الزوال ، و هو غلط ، و الصواب فيه ما روى أبو داود المصاحفي عن النضر بن شُميل أنه قال : التهجير إلي الجمعة و غيرها : التبكير و المبادرة إلى كل شيء ، قال : سمعت الخليل يقول ذلك . قاله في تفسير هذا الحديث . (2/7)
قال الأزهري : و هذا صحيح ، و هي لغة أهل الحجاز و من جاورهم من قيس …
قال الأزهري : و سائر العرب يقولون : هجَّر الرجل : إذا خرج وقت الهاجرة …
قال ابن القيم : و أما كون أهل المدينة لم يكونوا يروحون إلى الجمعة أوَّل النهار ، فهذا غاية عملهم في زمان مالك رحمه الله ، و هذا ليس بحجة ، و لا عند من يقول : إجماع أهل المدينة حجة ، فإن هذا ليس فيه إلا تركُ الرواح إلى الجمعة من أول النهار ، و هذا جائز للضرورة ، و قد يكون اشتغال الرجل بمصالحه و مصالح أهله و معاشه و غير ذلك من أمور دينه و دنياه أفضل من رواحه إلى الجمعة من أول النهار .
و لا ريب أن انتظار الصلاة بعد الصلاة و جلوس الرجل في مصلاه حتى يصلي الصلاة الأخرى ، أفضل من ذهابه و عوده في وقت آخر للثانية ، كما قال صلى الله عليه و سلم : " و الذي ينتظر الصلاة ثم يُصليها مع الإمام أفضل من الذي يصلي ثم يروح إلى أهله "(1) ، و أخبر أن الملائكة لم تزل تصلي عليه مادام في مصلاه "(2) و أخبر " أن انتظار الصلاة بعد الصلاة مما يمحو الله به الخطايا و يرفع به الدرجات ، و أنه الرَّباط "(3) و أخبر " أن الله يُباهي ملائكته بمن قضى فريضة و جلس ينتظر أخرى " (4).
و هذا يدل على أن من صلَّى الصبح ، ثم جلس ينتظر الجمعة ، فهو أفضل ممن يذهب ثم يجيء في وقتها ، و كون أهل المدينة و غيرهم لا يفعلون ذلك ، لا يدل على أنه مكروه ، فهكذا المجيء إليها و التبكير في أول النهار "(5) .
و قال الخطابي في شرح هذا الحديث : " معنى راح قصد الجمعة و توجه إليها مبكراً قبل الزوال .
قال : و إنما تأولناه هكذا لأنه لا يتصور أن يبقى بعد الزوال خمس ساعات في وقت الجمعة .
قال : و هذا شائع الكلام ، تقول : راح فلان بمعنى قصد ، و إن كان حقيقة الرواح بعد الزوال و الله أعلم (6).
و اختلف في المراد بالساعات ، أهو المتبادر إلي الذهن من العرف فيها ، قال الحافظ : " و فيه نظر : إذ لو كان ذلك المراد لاختلف الأمر في اليوم الشاتي و الصائف ، لأن النهار ينتهي في القصر إلى عشر ساعات ، و في الطول إلى أربع عشرة . و هذا الإشكال للقفَّال ، و أجاب عنه القاضي حسين بأن المراد بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول و القصر ، فالنهار اثنتا عشرة ساعة ، لكن يزيد كل منها و ينقص ، و الليل كذلك ، و هذه تسمى الساعات الآفاقية عند أهل الميقات و تلك التعديلية ، و قد روى أبو داود و النسائي و صححه الحاكم من حديث جابر مرفوعاً : " يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة " و هذا و إن لم يرد في حديث التبكير ، فيستأنس به في المراد بالساعات .
و قيل : المراد بالساعات بيان مراتب المبكرين من أول النهار إلي الزوال ، و أنها تنقسم إلى خمس . و تجاسر الغزالي فقسمها برأيه ، فقال : الأولى من طلوع الفجر إلي طلوع الشمس ، و الثانية إلي ارتفاعها ، و الثالثة إلي انبساطها ، و الرابعة إلى أن ترمص الأقدام ، و الخامسة إلى الزوال .
و اعترضه ابن دقيق العيد بأن الرد إلى الساعات المعروفة أولى ، و إلا لم يكن لتخصيص هذا العدد بالذكر معنى ، لأن المراتب متفاوتة جداً … " (1).
فائدة :
قال النووي : " من جاء في أول ساعة من هذه الساعات و من جاء في آخرها مشتركان في تحصيل أصل البدنة أو البقرة أو غيرهما ، و لكن بدنة الأول أكمل من بدنة من جاء في آخر الساعة ، و بدنة المتوسط متوسطة … " (2).
8-استحباب المشي إليها و عدم الركوب من غير عذر :
قال ابن قدامة : " و المستحب أن يمشي و لا يركب ، لقوله : ( و مشي و لم يركب ) (1). و روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه لم يركب في عيد و لا في جنازة (2). و الجمعة في معناهما ، و إنما لم يذكرها ، لأن النبي صلى الله عليه و سلم كان باب حجرته شارعاً في المسجد يخرج منه إليه ، فلا يحتمل الركوب . و لأن الثواب علي الخطوات …. " (3).
قال النووي : " … قوله صلى الله عليه و سلم : ( و مشى و لم يركب ) فقد قدمنا عن حكاية الخطابي عن الأثرم أنه للتأكيد ، و أنهما بمعنى . و المختار أنه احتراز من شيئين : أحدهما : نفي توهم حمل المشي علي المضي و الذهاب و إن كان راكباً . و الثاني : نفي الركوب بالكلية ، لأنه لو اقتصر علي المشي لاحتمل أن المراد وجود شيء من المشي و لو في بعض الطريق ، فنفى ذلك الاحتمال و بين أن المراد مشي جميع الطريق و لم يركب في شيء منها … " (4).
قال ابن قدامة في المغني : " و يستحب أن يكون عليه السكينة و الوقار في حال مشيه ، لقول النبي صلى الله عليه و سلم : " إذا سمعتم الإقامة فامشوا و عليكم السكينة و الوقار ، و لا تُسرعوا "(5) و لأن الماشي إلي الصلاة في صلاة ، و لا يشبك بين أصابعه ، و يقارب بين خطاه ، لتكون أكثر لحسناته ، و قد روينا عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه خرج مع زيد بن ثابت إلي الصلاة ، فقارب بين خطاه ، ثم قال : " إنما فعلتُ لتكثر خطانا في طلب الصلاة " (6)" (7). (2/8)
قال النووي في شرح المهذب : " … و اتفقت نصوص الشافعي و الأصحاب علي أن السنة أن يمشي إلي الجمعة بسكينة و وقار ، و به قال جمهور العلماء من الصحابة و التابعين و من بعدهم … و أما قول الله تعالى : ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله ) فمعناه : اذهبوا و امضوا لأن السعي يطلق علي الذهاب و علي العدو ،فبينت السنة المراد به " (1).
و قد بوب البخاري في صحيحه باب المشي إلي الجمعة و قول الله جل ذكره ( فاسعوا إلي ذكر الله ) … و أورد حديث " لا تأتوها و أنتم تسعون "(2) . قال الحافظ : " إِشارة منه إلى أن السعي المأمور به في الآية غير السعي المنهي عنه في الحديث ، و الحجة فيه أن السعي في الآية فسر بالمضي ، و السعي في الحديث فسر بالعَدو لمقابلته بالمشي حيث قال : " لا تأتوها تسعون و ائتوها تمشون " "(3)
قال ابن قدامة في المغني : " و روينا عن بعض الصحابة أنه مشى إلي الجمعة حافياً فقيل له في ذلك ، فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " من اغبرت قدماه في سبيل الله ، حرمها الله علي النار " " (4)(5).
فائدة :
قال علماء التفسير : في التعبير بقوله : ( فاسعوا إلي ذكر الله … ) لطيفة، و هي أنه ينبغي للمؤمن أن يقوم إلي صلاة الجمعة بجد و نشاط و عزيمة و همة …
قال الحسن : " و الله ما هو سعي الأقدام ، و لقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا و عليهم السكينة و الوقار ، و لكن بالقلوب و النية و الخشوع . و قال قتادة : السعي أن تسعى بقلبك و عملك (6).
عدم تخطي الرقاب :
و ذلك لقوله صلى الله عليه و سلم للذي جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة : " اجلس فقد آذيت و آنيت "(1) .
و اختلف العلماء في حكم التخطي على أقوال :
الأول : الكراهة إلا أن يكون قدامهم فرجة لا يصلها إلا بالتخطي ، فلا يكره حينئذ .
و هو مذهب الشافعية (2)و رواية عن أحمد(3) ، و به قال الأوزاعي و آخرون .
قال أحمد : يدخل الرجل ما استطاع ، و لا يدع بين يديه موضعاً فارغاً ، فإن جهل فترك بين يديه خالياً فليتخطَّ الذي يأتي بعده ، و يتجاوز إلى الموضع الخالي ، فإنه لا حرمة لمن ترك بين يديه خالياً ، و قعد في غيره .
و قال الأوزاعي : يتخطاهم إلى السعة ، و قال قتادة : يتخطاهم إلى مصلاه .
و قال الحسن : تخطوا رقاب الذين يجلسون على أبواب المساجد ، فإنه لا حرمة لهم(4) .
الثاني : الكراهة مطلقاً .
حكاه ابن المنذر عن سلمان الفارسي و أبي هريرة و سعيد بن المسيب و عطاء .
و روي عن أحمد : إن كان يتخطى الواحد و الاثنين فلا بأس لأنه يسير فعفي عنه ، و إن كثر كرهناه (5) . و حمل ابن قدامة هذه الرواية في حق من لم يفرطوا ، و إنما جلسوا في أماكنهم لامتلاء ما بين أيديهم ، لكن فيه سعة يمكن الجلوس فيه لازدحامهم (*).
قال ابن عثيمين : و لكن الذي أرى أنه لا يتخطى حتى و لو إلى فرجة ، لأن العلة و هي الأذية موجودة ، و كونهم لا يتقدمون إليها قد يكون هناك سبب من الأسباب ، مثل أن تكون الفرجة في أول الأمر ليست واسعة ثم مع التزحزح اتسعت فحينئذ لا يكون منهم تفريط ، فالأولى الأخذ بالعموم و هو ألا يتخطى إلى فرجة(6).
الثالث : الكراهة إذا جلس الإمام على المنبر ، و لا بأس قبله، و هو قول مالك .
الرابع : التحريم ،و هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه(1) . و اختاره ابن المنذر و قال : لأن الأذى يحرم قليله ، يحرم كثيره ، و هذا أذى كما جاء في الحديث الصحيح …(2).
و قال ابن عثيمين : و الصحيح أن تخطي الرقاب حرام في الخطبة و غيرها ، لقول النبي صلى الله عليه و سلم لرجل رآه يتخطى رقاب الناس : " اجلس فقد آذيت " (3)
و أما الإمام فلا يكره له التخطي إذا لم يجد طريقاً ، لأنه موضع حاجة (4).فإن كان يمكن الوصول إلى مكانه بلا تخط فإنه كغيره في التخطي ، لأن العلة واحدة(5) .
و يلحق بالإمام في انتفاء الكراهة في التخطي من عرضت له حاجة فخرج لها ثم رجع، لأنه قاصد للوصول لحقه ، و إنما الحرج على من تأخر عن المجيء ثم جاء فتخطى (6).
و كذا إذا لم يمكن الصلاة إلا بالدخول و تخطيهم جاز ، لأنه موضع حاجة (7).
أحكام وفضائل الدعاء (3/1)
أقسام الدعاء
حكم الدعاء
إشكال وجوابه
موانع استجابة الدعاء
... ... هل يدعى في الخطبة؟
حكم الدعاء
قال أهل السنَّة والجماعة: الدعاء واجبٌ، ولا يستجاب منه إلاّ ما وافق القضاء. فقد أمر الله تعالى به، وحضَّ عليه فقال: ادعوني أستجب لكم [غافر: 60]، وقال: ادعوا ربَّكم تضرُّعا وخفيةً [الأعراف: 55]، وقال: قل ما يعبأُ بكم ربِّي لولا دعاؤكم [الفرقان: 77] والآيات في الباب كثيرةٍ.
أقسام الدعاء
ينقسم الدعاء قسمين:
القسم الأول: دعاء العبادة، بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة، من الأقوال والأعمال والنيات والتروك ، التي تملأ القلوب بعظمة الله وجلاله. ومنه قوله تعالى: قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم [الفرقان: 77].
القسم الثاني: دعاء المسألة والطلب، وهو دعاء العبد ربَّه وطلبه إياه وسؤاله له ما ينفعه في دنياه وآخرته، ودفع ما يضره، وكشف ما ألمَّ به، وهذا النوع هو الذي يملأ القلوب بالرغبة والانكسار بين يدي الله تعالى ، قال الله سبحانه: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60].
وهذان النوعان متلازمان، لا يجوز صرف شيء منهما إلا لله تعالى.
انظر كتاب "تصحيح الدعاء" (ص 17-18) للشيخ بكر أبو زيد، حفظه الله تعالى.
موانع استجابة الدعاء
1- الشرك فيه، فإخلاص النية شرط لصحَّة الدعاء، قال الله تعالى: فادعوه مخلصين له الدين [غافر:65]. وقد يستجيب الله تعالى لدعاء فيه شرك فتنةً منه للداعي واختبارا له، وليس حصول المطلوب من الدعاء دليلا على مشروعيته.
2- الاستعجال، وهو أن يقول: دعوت ودعوتُ فلم يستجب لي.
3- الدعاء بالإثم وقطيعة الرحم.
4- أكل الحرام وشربه ولبسه والتغذِّي به.
5- ارتكاب المحرَّمات الفعلية.
6- ترك الواجبات.
إشكال وجوابه
فإن قيل: فما تأويل قوله سبحانه: ادعوني أستجب لكم وهو وعد من الله يلزم الوفاء به، ولا يجوز وقوع الخلف فيه؟ قيل: هذا مضمرٌ فيه المشيئة كقوله: بل إيَّاه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء [الأنعام: 41]، وقد يرد الكلام بلفظ عام، مراده خاص، وإنَّما يستجاب من الدعاء ما وافق القضاء، ومعلوم أنَّه لا تظهر لكلِّ داع استجابةُ دعائه، فعلمتَ أنَّه إنما جاء في نوع خاصٍّ منه بصفة معلومة.
مقدمة (4/1)
أهمية الخطابة:
مهمة الخطيب شاقة ولا ريب، مشقةً تُحتِّم عليه أن يستعد الاستعداد الكافي في صواب الفكر وحسن التعبير وطلاقة اللسان وجودة الإلقاء.
إن الخطيب بلسانه ورِقَّة جنانه وتجرُّده يقتلع جذور الشر من نفس المجرم ويبعث في نفسه خشية الله، وحب الحق، وقبول العدل، ومعاونة الناس. إن عمله إصلاح الضمائر، وإيقاظ العواطف النبيلة في نفوس الأمة، وبناء الضمائر الحية، وتربية النفوس العالية في عمل خالص وجهد متجرد، يرجو ثواب الله ويروم نفع الناس.
أثر الخطابة:
لا يكاد ينجح صاحب فكرة، أو ينتصر ذو حق، أو يفوز داعية إصلاح، إلا بالكلمة البليغة، والحجة الظاهرة، والخطبة الباهرة.
وثمة جانب في التأثير آخر ينبغي مراعاته، وهو أن تأثير الخطيب في سامعيه ليس بالإلزام أو الإفحام، بل مرده إلى إثارة العاطفة، وحملهم على الإذعان والتسليم، ولا يكون ذلك بالدلائل المنطقية تساق جافة، ولا بالبراهين العقلية تقدم عارية، ولكنه بإثارة العاطفة ومخاطبة الوجدان.
عناصر بناء الخطبة:
على الخطيب أن يعلم أنه كالخائض غمار معركة، عليه أن يتدرع بدروعها، ويتترس بتروسها، ويلبس لها لأمتها، ولا يكون ذلك إلا بالاستعداد والتهيؤ، وأخذ العدة لكل موقف.
ومن المعلوم أن الخطبة وسائر الأعمال العلمية والأدبية تحتاج إلى أسس ثلاثة:
1ـ قلب مفكر 2ـ بيان مصور 3ـ لسان معبر
فالأول يكون به إيجاد الموضوع وابتكاره وتوليده، وبالثاني تنسيقه وترتيبه ورصه، وبالثالث عرضه والتعبير عنه.
1 - القلب المفكر (الإيجاد والابتكار):
وقد يعبر عنه باختيار الموضوع. من المعلوم أن بواعث الاختيار متعددة، والخطيب كلما كان صادقاً في قصده، مهتماً بجمهوره وسامعيه، جاداً في طرحه، فسوف يحسن الاختيار، ويقدح زناد فكره بجدية نحو الابتكار، يضاف إلى ذلك الظروف المحيطة، والأحوال المستجدة، والأغراض الباعثة، التي تستدعي الحديث عن بعض الوقائع.
2 - البيان المصور ( التنسيق والبيان ):
لا يخفى أن طريق البيان المصور هو الأسلوب.
للأسلوب سلطان لا يضعفه العقل، وأثر لا يمحوه الدليل. الأسلوب ألفاظ وجمل ينطق بها المتكلم ويتحدث بها الخطيب، لا تكاد تخرج من فيه حتى تعلو الهيبة وجوه السامعين، وتمتد الأعناق له احتراماً.
3 - اللسان المعبر (الإلقاء):
ويقصد به: الإلقاء وحسن الإجادة فيه.
ويمكن أن نجمل هذه العناصر الثلاثة في مرحلتين:
المرحلة الأولى: إعداد الخطبة.
المرحلة الثانية: إلقاء الخطبة.
فلنتحدث بمزيد من التفصيل عن هاتين المرحلتين:
() هذه المقدمة منتقاة من كتاب: منهج في إعداد خطبة الجمعة للدكتور صالح بن عبدالله بن حميد
المرحلة الأولى
إعداد الخطبة
لا يوجد رجل عاقل يبدأ ببناء بيت من دون وضع خطة له، لكن لماذا يبدأ بإلقاء خطبته من دون أي نوع من الاستعداد أو التخطيط ؟
الخطبة رسالة موجهة ورحلة ذات هدف. والإنسان الذي يبدأ في مكان غير محدد، ينتهي عادة في المكان ذاته.
إن أي قصور في هذه المرحلة سيكون له تبعاته وآثاره السيئة على مستوى الخطبة، وعلى قدرات الخطيب.
وليعلم الخطيب المبتدئ أنه لا يمكنه أن يتغلب على الخوف والتوتر العصبي حين يخوض المعركة بعدة ضعيفة أو بلا عدة على الإطلاق.
خطوات تحضير الخطبة:
ما هو التحضير؟ هل هو قراءة كتاب ؟ هذا نوع واحد منه، لكن ليس بالنوع الأفضل.
فالقراءة ربما تساعد لكن إذا حاول الخطيب أن يأخذ الكثير من الأفكار الجاهزة من كتاب ويوردها كما هي، فستأتي خطبته هزيلة وناقصة.
التحضير الجيد يمكن أن يمر بعدة خطوات متوالية:
تحديد موضوع الخطبة:
حدد موضوعك مسبقاً، حتى يتسنى لك الوقت للتفكير فيه طيلة أيام التحضير.
بعض الخطباء يقترف خطأً كبيراً باختيار المواضيع التي تهمه وإهمال المواضيع التي تهم المستمعين. لذلك ادرس جمهورك، وفكر باحتياجاته ورغباته.
التفكير الصحيح:
التفكير والاستنتاج والتذكر من أهم مقومات التحضير الجيد. وبالتالي فهو يحتاج إلى التركيز وإعمال الذهن.
إذا حددت موضوع خطبتك اكتب جميع الأفكار المتعلقة بالمادة التي تخطر ببالك، ودع عقلك يبحث عن المزيد منها، تلك هي الطريقة التي من خلالها يتدرب العقل على الإنتاج وبها تبقى عملياتك الذهنية نشطة وبناءة.
فكر بالموضوع مراراً، ناقشه مع أصدقائك واجعله موضوع حديثك، اسأل نفسك جميع الأسئلة الممكنة التي تتعلق به. فإذا كنت تتحدث مثلاً عن الطلاق، اسأل نفسك ما هي أسباب الطلاق وما هي نتائجه الاقتصادية والاجتماعية.
وينبغي أن يكون التفكير في جو هادئ بحيث لا يحول بينك وبين حديث النفس ومراجعة العقل أي حائل، كما ينبغي أن تكون عند التفكير والإلقاء فارغاً من الشواغل النفسية، مقللاً من الطعام والشراب حتى لا تذهب بِطنتك بفِطنتك، وتكون نشيطاً خفيف الروح حاضر الذهن سريع البديهة.
الجمع والانتقاء:
على الخطيب أن يجيد التعامل مع المراجع المتعلقة بموضوعه، يأخذ منها الأدلة التي تقوي حجته، ويقتبس منها الشواهد والملح التي تثري خطبته. (4/2)
أمام الخطيب سيل جارف من المعلومات، فما الذي يختاره منها ليقدمه إلى مستمعيه ؟
من العيوب التي يقع فيها بعض الخطباء أنهم ينقلون المعلومات لمجرد النقل بعيداً عن النظر والانتقاء، بل ربما نقل بعضهم الخطبة بكاملها قبيل وقت إلقائها، فأنى لهذا أن يكون ملماً بموضوعه، فضلاً عن أن يكون مؤثراً في خطابه.
إن الجمع والانتقاء الذكي يقوم على أمرين:
أ ـ روح الوفرة ( العمق والشمولية ):
العمق والشمولية في جمع المعلومات له عدة فوائد منها:
1ـ التأكد من صحة المعلومات الواردة في الخطبة.
2ـ انتقاء أفضل المعلومات وأنسبها لتحقيق الهدف من الخطبة.
3ـ اكتساب الخطيب قوة مؤثرة في إلقاء الخطبة بسبب إلمامه الوافر وقناعته بما يعرضه على الناس.
ب ـ حسن التميز:
وذلك باختيار أنسب المعلومات، وصياغتها بأرقى العبارات، ثم دمجها في وحدة فنية متجانسة.
كما قال أحد الباحثين: " أنتجت مليون عينة نباتية لأجد واحدة أو اثنتين منها أفضل من سائر العينات، وبعد ذلك أتلفت جميع العينات الرديئة ".
صياغة الخطبة:
تبنى الخطبة عادة على ثلاثة أجزاء:
أولاً: المقدمة.
ثانيا: الموضوع.
ثالثًا: الخاتمة.
عناصر متداخلة متناسقة، يبلغ الترابط بينها جودته حسب مقدرة الخطيب وغزارة علمه وخبرته. وقد لا يلزم مراعاة هذه الأجزاء في كل خطبة، لكن الخطب الطويلة كخطبة الجمعة غالباً ما تبنى على هذه العناصر.
أولاً: المقدمة:
ينبغي أن يهتم الخطيب بمقدمته وافتتاحيته، فيأتي بعبارات الاستهلال التي توحي للسامع بمقصود الخطبة، مما يشد الانتباه ويهيئ النفوس، وقد يكون ذلك بآيات قرآنية زاجرة أو مرغبة أو بعض الحكم البليغة.
وإن الناظر في افتتاحيات السور في القرآن الكريم يدرك ما تثيره في النفس من الإجلال والشوق والرغبة في المتابعة.
ومعروف عند المتقدمين من السلف ـ رحمهم الله ـ أن ما لا يبتدأ بالحمد فهو الأجذم الأبتر، وما لم يزين بالصلاة على رسول الله r فهو المشوه.
كيف تفتتح الخطبة؟
من المهم أن تفتتح بمقدمة مثيرة، وبشيء يأسر الانتباه في الحال.
وإذا أردت أن تستخدم مقدمة يجب أن تكون قصيرة كلائحة الإعلان. لأن ذلك يتطابق مع مزاج المستمع للحديث الذي لسان حاله يقول: أعطنا ما عندك بسرعة واجلس.
ومن الخطأ الذي يقترفه الخطيب المبتدئ الاعتذار في مقدمته بكونه ليس بخطيب، أو أنه ليس لديه ما يقوله، فهذا الأمر يضعف تفاعل الجمهور معه.
لا تفعل ذلك أبداً، بل ابدأ بشيء مثير منذ الجملة الأولى، وليس الثانية أو الثالثة.
مقترحات للافتتاحية:
1. إثارة الانتباه:
أَثِرْ انتباه جمهورك منذ أول جملة، فإنك بهذا تحوز على اهتمامهم ومتابعتهم.
إن الجملة الابتدائية تثير الفضول، وتمضي بنا قدماً، فنرغب في متابعة الاستماع إلى الخطيب، فإنه بذلك يشوقنا.
والناس مجبولون على حب الاستطلاع، ومعرفة ما أخفي عنهم. ولذا فإن فن الإضمار يعتبر من أهم وسائل إثارة فضولهم وانتباههم.
مثال تطبيقي:
تأمل في أسلوب الإضمار الذي اعتمد عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة، ومدى تأثيره في المخاطبين.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ: ((عَبْدٌ خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ أَنْ يُؤْتِيَهُ زَهْرَةَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَهُ)). فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَبَكَى فَقَالَ: فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا. قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الْمُخَيَّرُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا بِهِ. ()
2. قصة مثيرة.
إنها بداية مثيرة جداً، فالنفوس تحب الاستماع إلى القصص والروايات ومتابعة أحداثها أكثر من الكلام النظري المجرد.
3. سؤال يحرك الأذهان .
من الافتتاحيات المميزة أن يبدأ الخطيب بطرح سؤال لاستدراج الجمهور إلى التفكير، والتعاون معه.
إن استخدام هذا السؤال الافتتاحي هو واحد من أبسط وأضمن الطرق لفتح أذهان جمهورك والدخول إليها.
مثال تطبيقي:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟)) قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ((ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ)) قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: ((إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ اغْتَبْتَه، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ)).()
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:((أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ ؟)) قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لا دِرْهَمَ لَهُ وَلا مَتَاعَ فَقَالَ: ((إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي مَن يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّار)). () (4/3)
4. ضرب الأمثال:
يصعب على المستمع العادي أن يتتبع العبارات المجردة طويلاً. لكن من السهل عليه الاستماع إلى الأمثلة. لماذا إذن لا تبدأ بواحد منها ؟ افتتح بمثل، أثر الاهتمام، ثم تابع تقديم ملاحظاتك العامة.
مثال تطبيقي:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهْرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ مِنْهُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ. هَلْ يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْءٌ؟)) قَالُوا: لا يَبْقَى مِنْ دَرَنِهِ شَيْءٌ قَال:َ ((فَذَلِكَ مَثَلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِنَّ الْخَطَايَا)).()
عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِنَّمَا مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السُّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَة)).()
عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الأنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ((مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلا فِي غَنَمٍ بِأَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ لِدِينِه))ِ. ()
5. الاستعراض
من الطرق السهلة لجذب الانتباه استعراض شيء يتطلع إليه المخاطبون.
مثال تطبيقي:
عن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قال: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَرِيرًا بِشِمَالِهِ وَذَهَبًا بِيَمِينِهِ ثُمَّ رَفَعَ بِهِمَا يَدَيْهِ فَقَالَ: ((إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي حِلٌّ لإِنَاثِهِمْ))().
6. ربط الموضوع بمصالح المستمعين، أو واقعهم الملموس
ابدأ ببعض الملاحظات التي تعالج مباشرة مصالح جمهورك الشخصية. فهذه من أفضل الوسائل الممكنة للبدء بالخطبة. ومن المؤكد أن تستحوذ على الانتباه. فنحن نهتم جداً بالأشياء التي تمسنا أو تمس واقعنا الذي نعيشه.
أمثلة تطبيقية:
قال تعالى: } الم % غلبت الروم { الآيات إلى قوله } ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم {.
مدخل إلى الحديث عن الإيمان: (السعادة مطلب كل إنسان فأيّنا لا يحب أن يكون سعيداً، و الأمن من أهم مقومات الحياة فمن منا تستقر حياته بلا أمن.
إن السعادة والأمن ثمرتان من ثمار الإيمان، فبالإيمان يسعد الإنسان ويتحقق الأمان ....... الخ ).
7. قوة الانتباه الناتجة عن الحقائق الباهرة:
إن الحقائق الباهرة عبارة عن سلسلة من الصدمات، فهي توقظنا من أحلام اليقظة وتسلب انتباهنا.
هذه الحقائق يمكن أن يعرضها الخطيب بأرقام معبرة، أو أوصاف ساحرة.
أما الأرقام المعبرة فإن لغة الأرقام من أقوى اللغات، فالرقم الواحد قد يحدث أثراً في النفوس لا تحدثه آلاف الكلمات.
وأما الأوصاف الساحرة فإنها تشد انتباهنا شدًّا أقوى من المعلومات المجردة.
أمثلة تطبيقية: (أرقام معبرة)
1 ـ افتتاحية عن الالتزام بالحجاب الشرعي: ( تقول إحدى الدراسات الميدانية المنشورة بمجلة الدعوة أن 86 % من النساء اللواتي يلبسن العباءة على الكتف يتعرضن للمعاكسة ).
2ـ افتتاحية عن التدخين: ( خلال عشر سنوات يبلغ طول السجائر التي يدخنها المدخن العادي الذي يدخن عشرين سيجارة فقط يومياً: خمسة كيلو مترات وأربعين متراً، كل هذه الأمتار تصب في بدنه سموماً قاتلة ).
3ـ افتتاحية عن تربية الأبناء على الصلاة:(أظهرت نتائج بحث أجري بإحدى المدارس المتوسطة، نشرته جريدة الجزيرة أن 60% من الطلاب لا يؤدون الصلاة).
مثال تطبيقي: (أوصاف ساحرة)
افتتاحية عن مأساة شعب مسلم: آلاف من البشر يفترشون الأرض ويلتحفون السماء.. أجسادهم عارية، وبطونهم خاوية.. قتل رجالهم، واستبيحت نساؤهم، ويتم أطفالهم.. فهذا رجل قد ربّى أولاده سنوات طويلة يعود إلى بيته وإذا به قد دمّر على رؤوس أولاده فلا يرى إلا جثثاً هامدة. وهذه فتاة قد دنست عفتها تشكو إلى الله ظلم المعتدين، وهذه طفلة بريئة تخرج من بين الأنقاض وقد فقدت أبويها وإخوتها.. تقدم رجلاً وتؤخر أخرى، لا تدري إلى أين تذهب. (4/4)
إنهم إخوانكم المسلمون المضطهدون في...........
8. موجز الخطبة (الإجمال قبل التفصيل)
من المقدمات الناجحة أن يقدم الخطيب لمستمعيه عرضاً مجملاً لعناصر الخطبة، ثم يشرع في تفاصيل الخطبة. إن هذه المقدمة ستكون مفتاحاً لأذهان المستمعين، ومعيناً لهم على فهم الخطبة ومتابعة أجزائها.
أمثلة تطبيقية:
قال تعالى: } يوم تبيض وجوه وتسود وجوه % فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون % وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون{
خطبة عن انحراف الناشئة.
يبدأ بعرض مجمل لعناصر الخطبة وهي: ( نعمة الأولاد، مسؤولية الوالدين عن تربية أولادهم، من مظاهر انحراف الأولاد، أسباب الانحراف، العلاج )
ثم يشرع في تفصيل الخطبة.
ثانيًا: الموضوع:
وهو مقصود الخطبة الأعظم.
وقد يكون من المناسب التصريح به في مبتدأ الخطبة لا سيما إذا كان من قضايا الساعة التي يخوض فيها المجتمع ويتطلع إلى كلامٍ شافٍ فيها.
وقد لا يحسن التصريح به، إما لأنه شائك، أو يوجب انقسام الناس، وفي هذه الحالة ينبغي أن يدخل عليه الخطيب دخولاً متدرجاً، ويتناوله تناولاً غير مباشر، ليأخذ السامعين بتسلسل منطقي فيصل إلى مبتغاه باعتدال.
وموضوع الخطبة عادة ما يبنى على ركنين أساسيين هما:
1. العرض والإيضاح.
2. الاستدلال.
أما العرض والإيضاح: فبذكر الصفات والخواص والمزايا لذات الموضوع، وقد يكون بالاستعارات والتشبيهات وضرب الأمثال، والإجمال ثم التفصيل، وبالصلة والتضاد والتقابل.
وأما الاستدلال: فغالباً يحتاج الموضوع إلى ما يدعمه بالأدلة والحجج والبراهين والشواهد، وهي عادة ما تكون من الكتاب والسنة وأقوال السلف، وإيراد بعض الوقائع والأحداث من باب القياس والاعتبار.
وإذا كان موضوع الخطبة في الإصلاح والتوجيه فعلى الخطيب أن يعلم أنه كالطبيب، فعليه قبل وصف الدواء تشخيص الداء فيتعرف على العلل والأمراض الشائعة، ويشخص الداء ويعرف الأعراض، فإذا استبان له ذلك رجع إلى الكتاب والسنة فوضع الدواء، وكلما دقق التشخيص سهل العلاج.
أمثلة تطبيقية:
يمكن أن يعمد الخطيب إلى المنكرات الفاشية ولا سيما ما كان منها قريب العهد، وحديثه على ألسنة الناس أو ذائعاً في الصحف. ثم يقدم من هذه الوقائع أكبرها ضرراً وأسوأها أثراً، فيجعله محور خطبته وموضوع عظته، ثم يفكر فيما ينشأ عن هذا الحادث أو المنكر من الأضرار الخلقية والاجتماعية والصحية والمالية، ويحصي هذه المضار في نفسه أو بقلمه ثم يستحضر ما جاء فيه من الآيات والأحاديث الصحيحة وآثار السلف، ثم يأخذ في كتابة الموضوع.
إذا أراد الحض على عمل صالح أو مشروع نافع أو الحث على خلق فاضل، فليفكر في مزاياه وآثاره الحسنة تفكيراً عميقاً، وليستحضر ما يناسبه من الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح، ثم يسلك في الكتابة.
ما الهدف من الخطبة؟
الخطبة رسالة موجهة لها هدف محدد. فعلى الخطيب أن يحدد هدفه من الخطبة، ويُبدئ فيه ويعيد عرضاً وتكراراً عبر أجزاء الخطبة، ويسعى إلى تحقيقه.
وأهداف الخطب كثيرة ومتنوعة، منها: إيضاح أمر غامض، أو تصحيح مفهوم خاطئ، أو حث على فعل معروف، أو ترك منكر، أو إقناع بفكرة معينة.
وحدة الموضوع:
غالباً ما يفشل الخطاب لأن الخطيب يبدو وكأنه يسعى لإنشاء سجل العالم خلال وقت محدد. فيقفز من نقطة لأخرى بسرعة فيخرج المستمع بلا شيء عن كل شيء.
ولهذا ينبغي أن يقتصر الخطيب على موضوع واحد يستوفي عناصره، ويحبِّر كلماته، ويستوعب معالجته، لأن تشعب المواضيع وتعدد القضايا في المقام الواحد يُشتّت الأذهان، ويُنسي بعضها بعضاً.
اختيار الألفاظ :
ينبغي أن تكون ألفاظ الخطبة سهلة النطق لا يتعثر اللسان في إبرازها، ولا تتزاحم حروفها فلا تتقارب مخارجها ولا تتباعد، كما ينبغي أن تكون ذات جرس خاص يهز النفس ويثير الشعور، وتكون الجمل ذات مقاطع قصيرة كل جملة في معناها.
أما عبارات الخطبة فينبغي أن تتسم بالوضوح والبيان، لتكون سهلة الإدراك من السامعين.
وعندما يتحدث الخطيب عن موضوع غريب عن مستمعيه فلا يظن أنه سيثير اهتمامهم بمجموعة من العموميات والألفاظ الطنانة الرنانة ؟
هذا غير ممكن لأنه يجب أن يثير اهتمامهم أولاً، والمتابعة ثانياً، والفهم وهو المقصود أخيراً.
إن من البيان سحراً، عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال:سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((إِنَّ طُولَ صَلاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِه، فَأَطِيلُوا الصَّلاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ، وَإِنَّ مِنْ الْبَيَانِ سِحْرًا))() (4/5)
هل المراد بهذا الحديث المدح أو الذم ؟
نقل الإمام النووي عن القاضي الخلاف في هذا الحديث، ثم ذكر أن الصحيح المختار أن المراد به المدح لأن الله امتن على عباده بتعليمهم البيان، وشبهه بالسحر لأنه يصرف القلوب ويميلها إليه.()
إن من أهم خصائص الأسلوب الخطابي عنصر الشعور والوجدان والإثارة والتشويق الذي يسحر القلوب ويأخذ بالألباب، فعلى الخطيب أن يعتني بالأساليب البلاغية ويختار لكل عبارة قالبها المناسب.
وإذا أراد السجع فليختر منه ما ليس بمتكلف، قصير الفقرات، سهل المأخذ، يخف على السمع، ويحرك المشاعر بحسن جرسه.
ويرتبط بالسجع رعاية المقاطع والفواصل، واختيار الجمل القصيرة، نظراً لأثرها على المستمع عند الوقوف على آخرها.
تجنب المصطلحات العلمية الدقيقة:
إذا كنت من ذوي الاختصاصات العلمية - عالماً أو طبيباً أو مهندساً ـ فضاعف حذرك حين تتحدث إلى الآخرين، وعبر بألفاظ واضحة مقدماً التفاصيل الضرورية.
إنه لعمل جيد أن تختار إنساناً يبدو الأقل ذكاء من بين الجمهور وتحاول أن تثير اهتمامه بنقاشك، وهذا لا يمكن فعله إلا من خلال العبارة السهلة والأسلوب الواضح.
مراعاة السامعين:
ينبغي للخطيب أن يراعي حال التأدية استعداد السامعين، فينزل في العبارة مع العامة على قدر عقولهم متجنباً الألفاظ اللغوية البعيدة عن مداركهم ويتوسط مع الأوساط، ويتأنق مع الخاصة، فيكون مع جميع الطبقات حكيماً يضع الأشياء في مواضعها، وفي كل حال يتجافى في كلامه عن كل زخرف باطل.
وعليه أن يستعين بالشواهد من الحكم النثرية والشعرية، والملح التاريخية في إيصال رسالته إلى أذهان السامعين وإنفاذها في قلوبهم ودفع السآمة والملل عنهم.
أسلوب الوصف التصويري في عرض القصص أو الحوادث:
هذه مسألة هامة. وهي في الحقيقة جانب من جوانب البلاغة في لغتنا العربية، وسر من أسرار الخطابة المؤثرة.
ويكمن هذا السر في التعبير بالفعل المضارع في عرض المشاهد والأحداث عوضاً عن الفعل الماضي.
إن الغرض البلاغي من تصوير المشهد بهذا الأسلوب هو أن يستحضر المخاطب صورته في ذهنه، كأنها ماثلة أمامه، ويشعر أنه يعيش في أجوائه، فيستولي الخطاب على قلبه، ويحرك مشاعره.
أمثلة تطبيقية:
تأمل قول الله تعالى على لسان إبراهيم u وهو يقص رؤياه على ابنه إسماعيل u وكأنها رأي العين } قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} الآية.
وقال عز وجل في تصوير مشهد الأرض وهي تخضرّ بنزول الماء من السماء } ألم تر أن الله أنزل من السماء ماءً فتصبح الأرض مخضرة { الآية.
قارن بين هذين الأسلوبين:
( في أحد أيام السنة الثالثة والعشرين من الهجرة خرج عمر بن الخطاب إلى المسجد في صلاة الفجر، وكان إذا أقيمت الصلاة سوى الصفوف بقوله استووا، فلما كبر هجم عليه الشقي أبو لؤلؤة المجوسي فطعنه عدة طعنات بسكين ذات حدين ).
(المكان:مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة.. الزمان: اليوم الأخير من خلافة الفاروق t.
يخرج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من بيته ليصلي بالناس صلاة الفجر.. يدخل الفاروق المسجد.. تقام الصلاة.. يتقدم عمر ويسوي الصفوف بقوله: استووا.. استووا.. يرفع يديه ويكبر.. فإذا بالشقي أبو لؤلؤة المجوسي يهجم عليه فيطعنه عدة طعنات بسكين ذات حدين ).
المقارنة بين الواقع والمأمول:
في نقد الأخطاء، وتقويم السلوكيات قد يسأم الناس إذا اقتصر الناقد على الأفكار النظرية فقط.
لكن قلما يفشل في جذب انتباههم والتأثير في نفوسهم إذا عرض بعض المشاهد من أحوالهم الملموسة، وقارن بين هذه المشاهد ومشاهد من الأحوال الصحيحة المأمولة.
إن أكثر الأشياء إثارة لاهتمامنا هي أحوالنا التي نقع فيها. إذ كل واحد منا يشعر في هذه الحالة بأنه معني بهذا الكلام دون سواه.
مثال تطبيقي:
عرض مشاهد من الأحوال الملموسة ... مقارنة بمشاهد من الأحوال المأمولة (أحوال السلف)
1- رجل يسهر مع رفاقه، ثم ينام عن صلاة الفجر. ... كان المريض في عهد الصحابة يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف.
2– شاب يبكي لهزيمة فريقه، وآخر يبكي في أغنية أو تمثيلية. ... سعيد بن عبد العزيز يبكي لما فاتته صلاة الجماعة.
3- تساهل بعض نسائنا في الحجاب. ... خروج نساء الأنصار عندما نزل الأمر بالحجاب وكأنهن الغربان.
إن مثل هذه المقارنات سيكون أثرها في نفوس السامعين أبلغ من النقد المجرد.
تأمل في هذا الدرس النبوي الذي يعتمد على أسلوب المقارنة التي تحث على الاقتداء.
عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ رضي الله عنه قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ فَقُلْنَا: أَلا تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلا تَدْعُو لَنَا؟! فَقَال: ((قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ، فَيُجْعَلُ فِيهَا فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ، فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ وَعَظْمِهِ فَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرُ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لا يَخَافُ إِلا اللَّهَ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُون))َ.() (4/6)
بين الجدية والدعابة:
ربما تكون واحداً من الذين يمتلكون روح المرح والدعابة.
إن كان الأمر كذلك، نمِّ هذه الروح بكل الوسائل تكن موضع ترحيب أينما خطبت.
لكن إذا كانت موهبتك تقع في نواحٍ أخرى، فمن غير اللائق أن تحاول ارتداء قناع لا يناسبك.
هل معنى هذا أن تكون الخطبة ثقيلة ضخمة وفي غاية الرزانة ؟
كلا، يمكنك تسريب روح الدعابة باللجوء إلى أمثلة محلية ( من واقع المخاطبين ) تلائم المناسبة.
لاحظ بعض التناقض، صفه بشكل مضخم. فهذا النوع من المرح أكثر نجاحاً من النكات التافهة.
باستطاعة كل إنسان تقريباً أن يداعب الجمهور بتجميع الأفكار أو الصفات المتناقضة.
هذا مع مراعاة نوع الخطبة وحال المخاطبين فما يقال في حفل ترويحي ليس كما يقال في خطبة الجمعة.
مثال تطبيقي:
كان اختيار جيل الصحابة: الجهاد والشهادة، لكن طائفة من شبابنا اختيارهم ( بيبسي اختيار الجيل الجديد ) كما تقول الإعلانات التجارية. فإن لم يكن كذلك فاهتمامات تافهة وهوايات ساذجة، أشبه ما تكون بفقاعات البيبسي.
ما إن تدخل فترة الامتحان حتى تعلن الأسر حالة الطورائ في البيوت، فاللهو ليلة الامتحان أو النوم صبيحته جريمة كبرى.. لكن أين هذا الاستنفار والحرص على الأبناء في صلاة الفجر وهي ركن الدين.
مبدأ التكرار:
التكرار من أهم مبادئ فن الخطابة. لأن تفهم الأفكار الجديدة يحتاج إلى وقت طويل، بحيث يبقى الذهن مسلطاً عليها.
وينقسم التكرار إلى قسمين:-
القسم الأول: تكرار الجمل الطويلة
وهذا النوع لا يحسن أن يكون بالألفاظ ذاتها، إذ النفوس تنفر من ذلك، بل يكون بعبارات جديدة، بل وبأساليب مختلفة تارة بالتقرير، وتارة بالاستفهام، وتارة بالترغيب أو الترهيب، وتارة بالاستنكار، وغيرها من الأساليب البلاغية.
مثال تطبيقي:
في القرآن الكريم الكثير من هذا النوع. ومن ذلك تقرير التوحيد، وقصص الأنبياء، وأحداث القيامة.
القسم الثاني: تكرار الكلمات الرئيسية أو الهامة:
فإذا مر الخطيب بهذه الكلمات فله أن يكررها حتى تثبت في قلوب السامعين.
أمثلة تطبيقية:
قال الله تعالى } القارعة % ما القارعة % وما أدراك ما القارعة {.
عن النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَقُولُ: ((أَنْذَرْتُكُمْ النَّارَ أَنْذَرْتُكُمْ النَّارَ أَنْذَرْتُكُمْ النَّار))َ. حَتَّى لَوْ أَنَّ رَجُلاً كَانَ بِالسُّوقِ لَسَمِعَهُ مِنْ مَقَامِي هَذَا، قَالَ: حَتَّى وَقَعَتْ خَمِيصَةٌ كَانَتْ عَلَى عَاتِقِهِ عِنْدَ رِجْلَيْهِ.()
عَنْ مِحْجَنِ بْنِ الأدْرَعِ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: ((يَوْمُ الْخَلاصِ وَمَا يَوْمُ الْخَلاصِ. يَوْمُ الْخَلاصِ، وَمَا يَوْمُ الْخَلاصِ؟. يَوْمُ الْخَلاصِ وَمَا يَوْمُ الْخَلاصِ، ثَلاثًا، فَقِيلَ لَهُ: وَمَا يَوْمُ الْخَلاص؟ قَالَ: يَجِيءُ الدَّجَّالُ فَيَصْعَدُ أُحُدًا فَيَنْظُرُ الْمَدِينَةَ فَيَقُولُ لأَصْحَابِه:ِ أَتَرَوْنَ هَذَا الْقَصْرَ الأبْيَضَ، هَذَا مَسْجِدُ أَحْمَدَ ثُمَّ يَأْتِي الْمَدِينَةَ، فَيَجِدُ بِكُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكًا مُصْلِتًا، فَيَأْتِي سَبْخَةَ الْجَرْفِ فَيَضْرِبُ رُوَاقَهُ ثُمَّ تَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلاثَ رَجَفَاتٍ، فَلا يَبْقَى مُنَافِقٌ وَلا مُنَافِقَةٌ وَلا فَاسِقٌ وَلا فَاسِقَةٌ إِلا خَرَجَ إِلَيْهِ، فَذَلِكَ يَوْمُ الْخَلاص))ِ.()
عن أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : ((أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟ ثَلاثًا قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: الإشْرَاكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَجَلَسَ وَكَانَ مُتَّكِئًا فَقَالَ: أَلا وَقَوْلُ الزُّورِ)). قَالَ: فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا لَيْتَهُ سَكَتَ. ()
توضيح الأفكار بأحوال واقعية ومحددة:
إن إحدى الوسائل المضمونة والسهلة التي توضح أفكارك هي توضيحها بأحوال ووقائع محددة.
كن واقعياً ومحدداً. إذ إن صفة التحديد لا تزيد من الوضوح فحسب، بل إنها تزيد من الإقناع والإثارة والتسلية أيضاً. (4/7)
مثال تطبيقي: حول موضوع الكذب
قد يقع بعض الناس في الكذب (حال عام)
قد نقع في الكذب خلال أدائنا لوظائفنا (حال واقعي)
قد نتأخر عن الحضور إلى العمل، أو نرتكب خطأً، أو نتقدم بطلب إجازة فنقع في الكذب (حال واقعي ومحدد )
تأمل واقعية الرسول صلى الله عليه وسلم وتحديده، وهو يدعو إلى التصدق في هذه الخطبة الواضحة المؤثرة:
عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَدْرِ النَّهَارِ قَالَ: فَجَاءَهُ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ أَوْ الْعَبَاءِ مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ عَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرَ بَلْ كُلُّهُمْ مِنْ مُضَرَ، فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنْ الْفَاقَةِ فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ فَأَمَرَ بِلالاً، فَأَذَّنَ وَأَقَامَ، فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ: (({يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَة}ٍ إِلَى آخِرِ الآيَةِ {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} وَالآيَةَ الَّتِي فِي الْحَشْرِ {اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ} تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِه،ِ مِنْ دِرْهَمِهِ، مِنْ ثَوْبِه، مِنْ صَاعِ بُرِّهِ، مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ، حَتَّى قَالَ: وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ)) قَال: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا بَلْ قَدْ عَجَزَتْ قَالَ: ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَثِيَابٍ، حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ((مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ))().
طول الخطبة:
فن الإيجاز والإطناب يختلف من حال إلى حال، بحسب حال السامعين في إقبالهم ومللهم، ونوع الموضوع، وظروف الإلقاء.
ويحسن من الخطيب أن يعود سامعيه على زمن معتدل ثابت يلتزمه، فإنهم إذا عرفوه بانضباطه ودقة التزامه أحبوه ولازموا حضوره.
ومن الخير للخطيب وجمهوره أن ينفضوا وهم متعلقون به من غير ملل أو سآمة.
إن الخطيب الذي لا يصيغ خطابه ليتناسب مع روح العصر السائدة والمتميزة بالسرعة لن يكون موضع ترحيب، وفي بعض الأحيان، يثير كراهية الآخرين. لذلك كن مختصراً.
عن أَبُي وَائِلٍ قال: خَطَبَنَا عَمَّارٌ فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا يَا أَبَا الْيَقْظَانِ لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ؟ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((إِنَّ طُولَ صَلاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ، وَإِنَّ مِنْ الْبَيَانِ سِحْرًا)).()
كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود يُذَكِّرُ النَّاسَ فِي كُلِّ خَمِيسٍ فَقَالَ لَهُ رَجُل: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَوَدِدْتُ أَنَّكَ ذَكَّرْتَنَا كُلَّ يَوْمٍ، قَال: أَمَا إِنَّهُ يَمْنَعُنِي مِنْ ذَلِكَ أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ أُمِلَّكُمْ، وَإِنِّي أَتَخَوَّلُكُمْ بِالْمَوْعِظَةِ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ r يَتَخَوَّلُنَا بِهَا مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا.()
• ذكر عن أحد شعوب أفريقيا البدائية أنه عندما يلقي الخطيب خطاباً طويلاً جداً خلال اجتماع القرية، فإن الجمهور يسكته بالصراخ: كفى ! كفى !
• ويقال أن قبيلة أخرى كانت تسمح للخطيب بالتحدث طالما يستطيع وهو مرتكز على ساقٍ واحدة. وعندما تلمس مقدمة ساقه الأخرى الأرض، يتوجب عليه التوقف عن الكلام.
الجدة والتغيير:
ويعني ذلك ألا يلتزم الخطيب طريقاً واحدة أو وتيرة واحدة في أسلوبه وطريقة إلقائه، بل يكون استفهامياً تارة، وتقريرياً أخرى، وضرباً للأمثال، وتلمساً للحكم والأسرار، مع ما يطلب من معايشة الأحداث، ومتابعة المتغيرات.
ثالثًا: الخاتمة:
بعد أن يفرغ الخطيب من عرض موضوعه، وسوق أدلته، وضرب أمثلته، وبيان دروسه، وعبره، وترهيبه، يحسن أن يُنهي خطبته بخاتمة مناسبة تكون قوية في تعبيرها وتأثيرها، لأنها آخر ما يطرق سمع السامع ويبقى في ذهنه.
كيف تختم الخطبة ؟:
هل تود أن تعلم في أي جزء من أجزاء خطبتك تظهر تجربتك ومهارتك وبراعتك ؟
في الافتتاحية وفي الخاتمة. كما قيل: " تعرفهم من خلال دخولهم وخروجهم ". (4/8)
إن الخاتمة في الحقيقة هي أكثر النقاط إستراتيجية في الخطبة. فما يقوله الإنسان في النهاية ـ أي ما يبقى يرن في آذان المستمعين ـ هو الكلمات التي ربما تبقى عالقة في أذهانهم.
هناك من ينهي خطبته بـ" هذا ما لدي حول الموضوع " ثم يتوقف وقوفاً اضطرارياً.
وهناك الخطيب الذي يقول كل ما عليه قوله، لكنه لا يدري كيف يختتم خطبته.
إنه ليس من الحكمة أن تحاول إنشاء الخاتمة وأنت تواجه الجمهور فيما أنت واقع تحت ضغط وتأثير الخطبة، وفيما ذهنك مشغول بما تقول.
ما هو العلاج ؟
يجب أن يخطط الخطيب للخاتمة مسبقاً، ويدرك بالتحديد الأفكار التي سينهي بها خطبته.
إن الخطباء المشهورين شعروا أنه من الضروري كتابة وحفظ الكلمات المناسبة لخاتمتهم. فإذا ما اتبع المبتدئ خطواتهم، فنادراً ما يندم على ذلك.
ولأن الخطاب المرتجل قد يعدل أو يختصر خلال عملية الأداء ليناسب التطورات غير المرتقبة ويتناغم مع انفعالات المستمعين، فإن من الحكمة أن تخطط لخاتمتين أو ثلاث، فإن لم تناسب إحداها ناسبت الأخرى.
مقترحات للخاتمة:
1. آيات كريمة أو حديث نبوي:
يمكن أن يختم الخطيب بآيات قرآنية لم يسقها من قبل تجمع موضوعه في الترغيب والترهيب أو التدليل والإثبات، وقد تكون حديثاً نبوياً مناسباً.
2. دعاء:
بين يدي الخطيب طائفة من الأدعية القرآنية أو النبوية المأثورة، يمكن أن يختار منها ما يناسب الموضوع، ويجعله خاتمة لخطبته. كما يمكن أن ينشئ من دعائه الخاص ما يدعم الهدف المراد من الخطبة ويقويه في نفوس المستمعين.
3. تلخيص الأفكار:
الخطيب ميال لتغطية أفكار كثيرة حتى في خطاب قصير تتراوح مدته بين ثلاث أو خمس دقائق.
ومع ذلك، قلة من الخطباء تدرك ذلك. فهي تفترض أن تلك الأفكار واضحة وجلية في أذهانها، وبالتالي هي واضحة في أذهان المستمعين.
لكن الأمر يختلف كلياً لأن الخطيب كان قد فكر ملياً بما سيقوله. بينما أفكاره كلها هي جديدة بالنسبة للمستمع، بعضها يعلق في الذهن، ومعظمها يتدحرج باضطراب. فعلى الخطيب أن يتدارك هذا الأمر بأن يختم خطبته بخاتمة، تجمع أفكاره، وتلخص موضوعه، بعبارات مغايرة، وطريقة مختصرة.
وقد قيل: أخبرهم أولا ًبما تنوي إخبارهم به، ثم أخبرهم، ثم أخبرهم بما أخبرتهم.
4. مقتطفات شعرية:
وفي الحقيقة، إذا استطعت الحصول على قطعة شعرية ملائمة لنهايتك، يكون الأمر مثالياً. فهي تمنحك النكهة المطلوبة، وستمنحك الوقار والتفرد والجمال.
ودواوين الشعر كثيرة جداً، والخطيب الناجح ينتقي منها أروع الشعر وأعذبه.
وإذا أعياه البحث في الدواوين أو ضاق به الوقت فليستعن بالكتب التي تعتني بجمع وتصنيف المقطوعات الشعرية الجيدة حسب المواضيع المختلفة.
5. خاتمة مرحة:
فقد قيل: " اتركهم دائماً يضحكون عندما تختم حديثك ".
إذا كنت تملك القدرة على فعل ذلك بلا تكلف، وكان نوع الخطبة والموقف مناسباً، فإن الأمر يكون جيداً.
() البخاري ( 466 ) ومسلم ( 2382 )
() رواه مسلم ( 2589 )
() رواه مسلم ( 2581 ).
() رواه البخاري ( 528 ) ومسلم ( 667 ).
() رواه البخاري ( 21.1 ) ومسلم ( 2628 ).
() رواه أحمد ( 15357 ) ، والترمذي ( 2376 ) وقال: حديث حسن صحيح ، وصححه الألباني في صحيح الجامع (5620)
() رواه النسائي ( 5144 ) ، وأبو داود ( 4057) ، وابن ماجه ( 3595 ) واللفظ له ، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه.
() رواه مسلم ( 869 ).
() انظر شرح صحيح مسلم: النووي 6 / 226 ، وسياق الحديث يرجح ما اختاره رحمه الله.
() رواه البخاري ( 9643 )
() رواه أحمد ( 17931 ) والدارمي (2812 ) وقال الألباني في تحقيقه لمشكاة المصابيح ( 5687 ): إسناده صحيح.
() رواه أحمد ( 18496 ) بسند صحيح.
() البخاري ( 2654 ) ومسلم ( 87 )
() رواه مسلم ( 1.17 )
() رواه مسلم ( 869 )
() رواه البخاري ( 7. ) ومسلم ( 2821 )
المرحلة الثانية
إلقاء الخطبة
الإلقاء: هو الغاية التي ينتهي إليها الإعداد والبناء, وهو الصورة التي يتلقى بها السامع حصيلة ما جاد به خطيبه.
تنمية الشجاعة والثقة بالنفس
إن كسب الثقة بالنفس والقدرة على التفكير بهدوء أثناء التحدث إلى مجموعة من الناس ليس أمراً صعباً مثلما يتخيل معظم الناس. وهي ليست موهبة فطرية محضة وهبها الخالق لأفراد قليلين, بل إن جزءاً كبيراً منها مكتسب, وباستطاعة كل فرد أن ينمي طاقته الكامنة إذا ما كانت لديه رغبة كافية لذلك.
لا تتصور أن حالتك صعبة, فمعظم الذين أصحبوا فيما بعد خطباء أجيالهم أصيبوا في بادئ الأمر بالخوف وضعف الثقة بالنفس.
كيف تكتسب الثقة بنفسك ؟
أولاً:الاستعانة والثقة بالله:
تذكر أنك إنما تخطب وتتكلم بحول الله تعالى وقوته, فإن شاء الله تعالى أطلق لسانك, وإن شاء عقده, ولو وكلك الله إلى نفسك لعييت وعجزت.
إن حنجرتك التي هي وعاء خروج الأصوات, ولسانك وشفتيك وأسنانك التي تصيغ الحروف والنغمات, إنما هي خلق من خلق الله تعالى {الذي أنطق كل شيء}. (4/9)
واعلم أن الله معك.. شاهد ومطلع عليك.. نظره أسبق من نظر المخاطبين إليك.
فاعتصم بالله، وليكن لك في نبي الله موسى عليه السلام أسوة حسنة حيث {قال رب اشرح لي صدري % ويسر لي أمري% واحلل عقدة من لساني% يفقهوا قولي}.
ثانياً: تعزيز الدافع والرغبة:
ما من فعل إلا وله دافع. وبقدر قوة الدافع يكون الإقبال على العمل, وتحمل أعبائه.
لدى بذل أي مجهود, يصاب بعض الأشخاص بالوهن ويرتمون خلال الطريق. لذا يجب أن تظل تفكر بما ستمنحك هذه المهارة حتى تبقى رغبتك قوية صادقة.
إن طالب العلم مثلاً أو الداعية - وهو يحمل عبء تبليغ الدين – عليه أن يستشعر وهو يتعلم الخطابة أنها وسيلة هامة من وسائل الدعوة وتبليغ الدين, وأنه لا مفر له من الإقدام على تعلم الخطابة وإجادتها حتى يبلِّغ رسالته إلى الناس.
ثالثاً: الإلمام بالموضوع:
لا يستطيع الإنسان أن يشعر بالارتياح حين يواجه مستمعيه إلا بعد أن يفكر ملياً ويخطط حديثه ويعرف ما الذي سيقوله.
قام بعض المبتدئين متحدثاً عن موضوع ليس لديه الإلمام الكافي نحوه, فاضطربت عباراته, واهتزت ثقته بقدراته, فاتهم نفسه بالفشل وعدم القدرة على الخطابة. والسبب في الحقيقة إنما يعود لسوء التحضير والتخطيط.
رابعاًً: التصرف بثقة وتفاؤل:
قد يقول قائل: كيف أتصرف بثقة وأنا أشعر بالخوف ؟
قد يبدو أن الفعل يلي الشعور, فالتصرف بشجاعة لا يمكن أن يصدر إلا ممن يشعر فعلاً بالشجاعة.
لكن علماء النفس اكتشفوا أن الفعل والشعور يسيران معاً, ويؤثر كل منهما على الآخر, ومن خلال تعديل الفعل - الذي هو ضمن سيطرة الإرادة - نستطيع أن نعدل الشعور بشكل غير مباشر.
ولهذا فإذا ما فقدت الشعور بالسرور الطبيعي فإن طريقك إلى السرور هو أن تتحدث وكأنك مسرور مسبقاً, ولكي تشعر بالشجاعة تصرف وكأنك شجاع.
وقد جاء في السنة ما يشير إلى هذا المعنى في تربية النفس, وذلك فيما ورد في التباكي عند فقد البكاء الطبيعي. فقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة أسارى بدر أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر يبكيان قال: (يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك, فإن وجدت بكاءً بكيت, وإن لم أجد بكاءً تباكيت لبكائكما).()
و روي هذا المعنى مرفوعاً في حديث: (( ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا )) وفيه ضعف ().
ثم تفاءل.. فالتفاؤل سبب قوي في الوصول إلى المراد.
ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الفأل.() لأنه من حسن الظن بالله, فإياك والتشاؤم.
ولسنا نعني بهذا الكلام أن يسبح المرء منا في أوهام التفاؤل السلبي، بل المقصود التفاؤل الإيجابي الذي يبعث الأمل, ويشحذ الهمم, ويقوي العزيمة على المبادرة واتخاذ أنجع الأسباب لبلوغ الهدف.
خامساً: المران والتدريب:
إن أول وآخر طريقة فعالة لتوليد الثقة بالنفس في فن الخطابة, هي أن تقف وتخطب.
فالأعصاب تهدأ تماماً من خلال العادة والتمرين الدائم لقوة الإرادة. فإن كان لدى الإنسان خطاب فإنه سيجيد الكلام أكثر حين يردده ويتدرب عليه باستمرار.
• تدريب عملي:
اختر موضوعاً لديك معرفة سابقة به, قم بإنشاء خطاب حوله مدته خمس دقائق, تدرب على إلقاء الخطاب عدة مرات, ثم قم بإلقائه أمام مجموعة من رفاقك, وضع كل جهدك وقوتك أثناء قيامك بذلك.
قف مستقيماً وتطلع إلى عيون الجمهور. ابدأ الكلام بثقة وكأن الجميع يدينون لك بالمعروف.
لا تعبث بملابسك أو تفرك يديك, وإذا اضطررت للقيام بحركات عصبية نتيجة التوتر أمسك شيئاً أمامك بشدة كالمنبر أو الطاولة ونحوه.
ربما ينتابك خوف عارم أو نوع من الصدمة أو التوتر العصبي في الدقائق الأولى التي تواجه فيها الجمهور. لكنك إذا ثابرت فإنك ستتجاوز كل شيء ما عدا هذا الخوف الأولي الذي ليس سوى خوفاً أولياً فحسب. فبعد الجمل القليلة الأولى, تستطيع أن تسيطر على نفسك. وستتحدث بطمأنينة وارتياح.
من المفيد أن تسجل خطابك بواسطة مسجل الصوت أو الفيديو, ثم تقوم بالمراجعة وتلمس أوجه القصور لتتغلب عليها في المرات المقبلة.
كيف تستحضر موضوعك؟
إذا كتب الخطيب الموضوع فهو مخير بين أمرين:
1. إن شاء حفظه وألقاه 2.وإن شاء ذكر مضمونه
وليحذر جهده من قراءته على الناس من ورقة, فإن ذلك يضعف قوته ويذهب بتأثيره في النفوس كما هو مشاهد.
والأمر الثاني أحسن الأمرين, حتى لا يكون مقيداً بعبارة خاصة, فإذا عرض له أمر جديد أثناء الخطابة أمكنه القول فيه, وكثير من الحفاظ إذا نسوا جملة تلعثموا أو ارتج عليهم فيفقدون هيبتهم في نفوس السامعين.
وما أحوج الخطيب إلى الهيبة والجلال ! فكان من الأحسن والمصلحة ألا يتقيد بعبارة يحفظها بل يتخير من العبارات ما يؤدي المعاني التي حصل عليها ببحثه وتفكيره.
هذا إذا كتب الموضوع. وإن شاء عدم الكتابة واكتفى برسم الموضوع في مخيلته وتسطيره في ذاكرته التي قواها بالمران والممارسة, كان ذلك أحسن وأكمل. (4/10)
* طريقة الملاحظات المساعدة
بعد تحضير الموضوع ضع ملاحظات موجزة, ربما ترغب في الاستعانة بها حين تتدرب على انفراد, وربما تشعر براحة أكثر لو أنك تحتفظ بها بجيبك أثناء مواجهة الجمهور, وربما تحتاج إلى الاستعانة بها أثناء إلقاء الخطبة.
وإذا شعرت بضرورة الاستعانة بالملاحظات, اجعلها مختصرة جداً، واكتبها بأحرف كبيرة, بحيث تعبر كل كلمة عن جملة أو جمل من الخطبة.
وفي أثناء إلقائك الخطبة استرق النظر إلى ملاحظاتك حين تضطر لذلك, لكن تأكد من تغطية ضعفك أمام الجمهور.
وبرغم جميع ما قيل, هناك حالات يتوجب فيها استخدام الملاحظات.
فمثلاً, بعض الناس, خلال إلقاء خطبه القليلة الأولى, يعاني من العصبية والتوتر حتى إنه لا يستطيع أن يتذكر خطبته التي جهزها. ما هي النتيجة ؟
ينسى المادة التي درسها, فينزلق عن الطريق العالية، ويسقط في الهاوية.
لماذا لا يمسك هؤلاء الأشخاص بأيديهم ملاحظات موجزة مكثفة خلال خطواتهم الأولى ؟
فالطفل يتمسك بالأثاث عند محاولاته الأولى للمشي, لكن ذلك لا يستمر طويلاً.
وتجدر الإشارة إلى حقيقة مهمة، وهي أنه يجب ألا تحاول أن تستظهر الخطبة حرفياً, فإن ذلك قد يؤدي إلى كارثة.
ومع ذلك, وبرغم هذا التحذير يحاول بعض من يقرأ هذه الأسطر أن يفعل ذلك. فإن فعل, فبماذا سيفكر حين يقف لإلقاء كلمته ؟
سيحاول بالطبع أن يتذكر التركيب الإنشائي, ويفكر بالأشياء السابقة, ولا يتطلع نحو الأمام, وهذا بعكس عمليات العقل البشري, فيأتي الخطاب حينئذ جافاً بارداً, وبعيداً عن الطبيعة الإنسانية.
لا تبحث عن الكلمات, ابحث فقط عن الحقيقة والفكرة, عندئذٍ تتدفق الكلمات دون أن تسعى إليها.
مهارات الإلقاء الجيد:
1 ـ طريقة الوقوف:
إن الوقوف الصحيح له دوره في ارتياح الخطيب أثناء إلقاء الخطبة مما يزيد ثقته بنفسه, كما أنه يساعده على التنفس الصحيح الذي يؤثر في فعالية الصوت.
2ـ لا تبدأ بعجلة:
بعدما تنهض لمخاطبة جمهورك, لا تبدأ بعجلة. فهذه هي السمة المميزة للمبتدئ.
تطلع إلى جمهورك للحظة.. إن كانت هناك ضجة, توقف قليلاً حتى تزول.. أبق صدرك عالياً.
لكن لمَ الانتظار لفعل ذلك أمام الجمهور ؟ لم لا تفعل ذلك يومياً حين تكون منفرداً بذاتك، عندئذٍ يمكنك أن تفعل ذلك تلقائياً أمام الناس.
3 ـ احذر الصدمة الأولى:
لاحظت بعض المبتدئين أثناء تدربهم على الخطابة، فكان بعضهم بمجرد وقوفه أمام الجمهور وشروعه في الخطبة يتلعثم في أول الكلام, بل ربما ارتج عليه فنسي المقدمة تماماً, مع أنه قد اجتهد في إعداد الخطبة. لماذا ؟
إن الكلمات الأولى التي يتفوه بها الخطيب في اللحظات الأولى من وقوفه أمام الجمهور تختلف عن غيرها من كلمات الخطبة.
ذلك لأنه يستقبل موقفاً جديداً يكتنفه الغموض والخوف. فهو يقف أمام الجمهور لأول وهلة وجهاً لوجه, وربما سيطر عليه شبح الخوف من الفشل أو الخطأ أو عدم قبول الناس له, فيصاب بالتوتر العصبي مما يؤدي إلى ذهوله عن الموضوع. مع أنه في الحقيقة ما أن يمضي في الكلام حتى يشعر بالطمأنينة والثقة.
ما الحل ؟
إن كلمات المقدمة من أهم العوامل المؤثرة في الخطبة، فبها يكتسب الخطيب الثقة بنفسه, وبها يحكم الجمهور على هذا الشخص الغريب الماثل أمامهم.
ولهذا, ضاعف الجهد في إعداد المقدمة وتكرارها واستحضارها حتى تكون من الوضوح مثل اسمك تماماً, وإياك والثقة الزائدة.
4 ـ الاتزان وضبط النفس:
الاتزان يعني الطمأنينة والهدوء, وتجنب إحداث أي حركة في غير محلها.
وقد ذكرنا سابقاً أنه لا ينبغي العبث بملابسك لأنها تلفت الانتباه.
هناك سبب آخر وهو أن ذلك يمنح انطباعاً عن الضعف وقلة الثقة بالنفس.
5 ـ التواصل مع المخاطب, والتحدث بشكل مباشر:
يجب أن يشعر المستمع أن هناك رسالة موجهة من قلب الخطيب إلى قلبه.
إن الجمهور الحديث, سواء كان في اجتماع أو تحت خيمة, يريد من الخطيب أن يتحدث بشكل مباشر كما لو كان في جلسة سمر, وبالأسلوب العام الذي يستخدمه أثناء محادثة واحد منهم.
إذا كنت تخطب أمام الناس فإنك ستستحوذ على استحسانهم إذا كنت تخطب بأسلوب طبيعي لدرجة أن مستمعيك لن يحلموا أبداً بأنك تلقيت تدريباً على فن الخطابة.
إن مهمة تعليم أو تدريب الناس على الإلقاء ليست من المهام الصعبة الإضافية, بل إنها مسألة إزالة العوائق, وتحريرهم من القيود, واستدراجهم للتحدث بشكل طبيعي.
والطريقة الوحيدة لاكتساب هذه الطبيعة هي التدريب.
تدريب عملي:
إذا وجدت نفسك تتحدث بأسلوب متكلف, توقف وقل في نفسك:" ما الأمر؟ انتبه! كن طبيعياً ", يمكن أن تختار واحداً من المستمعين وتتخيل أنه سألك سؤالاً وأنت تجيب. تحدث إليه, وانس وجود سائر الحاضرين.
يمكنك الذهاب إلى أبعد من هذا, لتطرح أسئلة وتجيب عليها.
فمثلاً, في منتصف خطابك, تستطيع أن تقول: " لعلك أيها الأخ الكريم تتساءل عن سبب هذه المشكلة ؟ إن السبب بكل بساطة هو...." ثم تبدأ بالإجابة عن السؤال الخيالي. (4/11)
يمكنك القيام بهذا الأسلوب بشكل طبيعي جداً. فهو يقطع الرتابة في الإلقاء, ويجعله أكثر مباشرة وتأثيراً.
6 ـ جودة النطق:
مخارج الحروف العربية متعددة معلومة, فعلى الخطيب أن يخرج كل حرف من مخرجه الصحيح, لكن مع مراعاة السلاسة والسهولة وعدم التكلف, فإن النفوس تنفر من التنطع والتشدق, وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((هلك المتنطعون )) ().
7 ـ مجانبة اللحن:
ينبغي للخطيب أن يعتني عناية تامة باللغة العربية صرفاً ونحواً, فيتكلم بلغة عربية صحيحة فصيحة.
وإذا أعياه الأمر فليقرأ خطبته على من يصحح له عباراتها, ويضبط كلماتها.
8 ـ التمهل في الإلقاء:
الإلقاء السريع المتعجل يفقد المتابعة, كما أنه قد يشوه إخراج الحروف فيختلط بعضها ببعض وتتداخل المعاني وتلتبس العبارات, وقد يؤدي التعجل إلى إهمال الوقوف عند المقاطع ورعاية الفواصل.
وهذا التمهل الذي ندعو إليه لا ينبغي أن يقود إلى هدوء بارد, وتثاقل مميت.
9 ـ تمييز الكلمات الهامة بالمؤثرات اللفظية:
ولغتنا العربية مليئة بالمؤثرات والمحسنات اللفظية التي تضفي إلى الكلمة طابعاً مميزاً جذاباً. فيمكن للخطيب أن يؤكد الكلمات الهامة ويلفت انتباه السامع لها بالمبالغة في تمييزها بهذه المؤثرات.
أمثلة تطبيقية:
أ – التشديد: كقوله تعالى: {فذلكم الله ربكم الحقّ}, وقوله: {وبسّت الجبال بسّاً}، وكقول الخطيب: الصّلاة, الرّحمة.
ب – الغنة: كقوله تعالى: { وأزلفت الجنَّة}, وقوله تعالى: {فلهم عذاب جهنَّم}.
جـ – المد: كقوله تعالى {مأواهم النار}, وقوله: {والأمر يومئذ لله}، وكقول الواعظ: تذكروا صور العذاب في النار.. من حر وسموم.. وزمهرير وزقوم.
وقد يجتمع أكثر من مؤثر لفظي في الكلمة الواحدة فيقوى تميزها. كقوله تعالى: {فإذا جاءت الطامَّة الكبرى}.
10 ـ تغيير نبرة الصوت:
من أسباب ضعف التأثير, وتطرق الملل والسآمة إلى السامعين, أن يتحدث الخطيب بطبقة رتيبة على وتيرة واحدة.
عندما تجد نفسك كذلك ابحث عن أي جملة مناسبة لتغير من خلالها نبرة صوتك بما يتوافق مع أسلوب الجملة.
ومما يساعدك في القيام بهذا التغيير أمران: 1ـ التوقف اليسير 2ـ التدريب.
11 ـ تغيير سرعة الكلام:
فالأفكار الرئيسية والجمل الهامة ينبغي أن يلاحظ في إلقائها التؤدة وعدم الاستعجال, تمكيناً لاستيعاب السامع لها, وتعزيزاً لأثرها في النفوس.
12 ـ التوقف قبل وبعد الأفكار المهمة:
الخطيب الناجح يعرف أين يتوقف أثناء خطبته. فإذا مر بفكرة عظيمة يرغب في ترسيخها في أذهان مستمعيه توجه إليهم, وأحدق بعيونهم مباشرة للحظة من دون أن يقول شيئاً.
هذا الصمت المفاجئ له نتيجة الضجة المفاجئة. وهو يجذب الانتباه, ويجعل كل إنسان منتبهاً ومتحفزاً لما سيتلو ذلك الصمت.
وكذا يقال في التوقف بعد كل جملة يراد توكيدها, فهو يضيف إلى قوتها قوة أخرى من خلال الصمت, وذلك أن المعنى يغوص في هذه الأثناء في النفس ويؤدي رسالته.
لكن يجب أن يكون التوقف بشكل طبيعي, ومن دون تكلف.
وقد قيل: " من خلال صمتك تتكلم " فالصمت ليس ذهبياً أكثر مما يستخدم عندما تتكلم. وهو أداة قوية ومهمة لا ينبغي إغفالها, ومع ذلك فهي مهملة من قبل الخطيب المبتدئ.
مثال تطبيقي:
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:خَطَبَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ قَالَ: ((أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟)) قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: ((أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْرِ؟)) قُلْنَا: بَلَى. قَالَ: ((أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟)) قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، فَقَالَ: ((أَلَيْسَ ذُو الْحَجَّةِ؟)) قُلْنَا: بَلَى، قَال:َ ((أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟)) قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِه،ِ قَالَ: ((أَلَيْسَتْ بِالْبَلْدَةِ الْحَرَامِ؟)) قُلْنَا: بَلَى، قَال: ((فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُم))().
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ إِلا مُؤْخِرَةُ الرَّحْلِ فَقَالَ: ((يَا مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ)). قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: ((يَا مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ)). قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ. ثُمَّ سَارَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: ((يَا مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ)) قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ. (4/12)
قَال: ((هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ ؟)) قَالَ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ((فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا))، ثُمَّ سَارَ سَاعَةً قَالَ: ((يَا مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ)) قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ قَالَ: ((هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ ؟)) قَال:َ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: ((أَنْ لا يُعَذِّبَهُم))().
13 ـ ماذا يجب أن تفعل بيديك ؟
لا تفكر فيهما. فإذا انسدلتا بشكل طبيعي إلى جانبيك, يكون الأمر مثالياً.
لا تظن أبداً أن أحداً سينتبه لهما أو أن لديه أدنى اهتمام بهما, هذا بالإضافة إلى أنهما ستكونان متحررتين للقيام بحركات تلقائية عندما يستدعي الأمر ذلك.
14 ـ الحركات والإشارات:
للحركات والإشارات أثرها الهام في الخطابة, وهي نوعان:
1 ] حركات لا إرادية: فالغاضب يقطب جبينه ويعبس وجهه, وذو الحماس تنتفخ أوداجه وتحمر عيناه, ومنهم من تنقبض أصابعه وتنبسط, ومنهم من يعلو صوته حماساً وتفاعلاً, ومنهم من يبكي رقة وخشوعاً.
2 ] حركات إرادية: تعكس الانفعال والمشاعر وتعين على مزيد من المتابعة والتوضيح.
وينبغي أن تكون هذه الإشارات والحركات منضبطة بقدر معقول, وانفعال غير متكلف, ومتناسقة مع الشعور الحقيقي.
من الصعوبة إعطاء قواعد محددة في هذا الباب, لأنه يعتمد على مزاج الخطيب, وعلى تحضيره وحماسه وشخصيته وموضوعه, وعلى الجمهور والمناسبة.
وإذا استخدمت الإيماءات والإشارات بمهارة, وبلا تكلف, وكانت ملائمة لمعاني الكلمات المصاحبة لها فإنه من الممكن أن تكون يدا الخطيب أداة عجيبة لإيصال الأفكار وتحريك المشاعر.
أمثلة تطبيقية :
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ وَيَقُولُ: ((بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ)) وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَيَقُولُ: ((أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّد،ٍ وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ))... الحديث. ()
وفي رواية: يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ وَقَدْ عَلا صَوْتُهُ:... ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ.
• عَنْ حُصَيْن بن عبد الرحمن أن عُمَارَةَ بْنَ رُؤَيْبَةَ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فَقَالَ: قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ. ()
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّى لَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ رَقِيَ الْمِنْبَرَ فَأَشَارَ بِيَدَيْهِ قِبَلَ قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ ثُمَّ قَالَ: "لَقَدْ رَأَيْتُ الآنَ مُنْذُ صَلَّيْتُ لَكُمْ الصَّلاةَ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ مُمَثَّلَتَيْنِ فِي قِبْلَةِ هَذَا الْجِدَارِ، فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ" ثَلاثًا.()
عن أَبِي هُرَيْرَةَ أنه قرأ {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {سَمِيعًا بَصِيرًا} قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَضَعُ إِبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِهِ وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى عَيْنِهِ()().
15 ـ الاتصال البصري:
لا بد من توزيع النظر على الجمهور. فعيناك هما الحبل الذي يربطك بهم, يعرفون من خلاله مدى اهتمامك بهم, وتعرف أنت من خلاله مدى اهتمامهم بما تقول.
وهذا يزيد ثقتك بنفسك ويخلصك من الارتباك والتوتر, كما أنه يفيدك في معرفة ردود فعل المستمعين وانطباعاتهم لتجري على موضوعك أو طريقة إلقائه التعديل المناسب.
16ـ ما هو دور الابتسامة المشرقة ؟
الابتسامة من أبرز مظاهر الشخصية، فهي تكسب الثقة في الحال, وتُظهر حسن نية المرء بسرعة.
تقول حكمة صينية: " من لا يستطيع الابتسام يجب أن لا يفتح متجراً " فالابتسامة المرحبة مطلوبة أمام الجمهور كما هي مطلوبة وراء الآلة الحاسبة في المتجر. (4/13)
هناك خطباء يتقدمون بأسلوب بارد متكلف وكأن عليهم القيام بمهمة مزعجة, فيحمدون الله عند انتهائهم. ونحن أيضاً كمستمعين نشعر بمثل ذلك, لأن هذه الأساليب تنتقل بالعدوى.
17ـ ما هو تأثير الملابس على الخطيب والمستمع ؟
في أحد البحوث أجمع كل الأفراد أنهم عندما يكونون بمظهر لائق وأنيق يشعرون بتأثير ذلك في منحهم الثقة بالنفس والرفع من تقديرهم الذاتي.
هذا هو تأثير الملابس على من يرتديها, فما هو تأثيرها على الجمهور ؟
لا شك أن لها أثراً عليه، فإذا كان الخطيب لا يعتني بملبسه, فإن الجمهور يُكنّ احتراماً ضئيلاً لهذا الإنسان مثلما يفعل هو لمظهره.
وإذا اعتاد الناس في مجتمع ما على لبس الخطيب أو الداعية لباساً معيناً ( كالعباءة مثلاً في مجتمعنا السعودي ) فليعتن الخطيب بهذا الجانب مراعاةً لعرف المخاطبين وقبولهم, وتعزيزاً لأثر خطبته في نفوسهم.
18 ـ اجمع جمهورك:
الحقيقة أن الجمهور لا يشعر بالإثارة عندما يكون متفرقاً. وما من شيء يقضي على الحماس كالفراغات الواسعة والكراسي الفارغة بين المستمعين.
اجمع جمهورك فإنك تستطيع إثارته بنصف الجهد. إن الإنسان وسط جمهور ضخم يفقد فرديته حيث يصبح فرداً من الجمهور, ويحُرَّك بسهولة أكثر مما يكون فرداً واحداً. وسيتفاعل ويضحك للأشياء التي لا تكاد تثيره حين يكون بين مجموعة صغيرة من المستمعين.
إذا كنت ستتحدث إلى مجموعة صغيرة, يجب أن تختار غرفة صغيرة. وإذا كان المستمعون متفرقين اطلب منهم التجمع في المقاعد الأمامية قربك. أصرّ على ذلك قبل أن تبدأ الكلام.
لا تقف أمام المنبر إلا عندما يكون الجمهور ضخماً, وهناك سبب يدعوك لذلك.
أقم روابط حميمة, واجعل خطابك كالحديث. وأبق الجو منعشاً.
19 ـ أرنا وجهك, واهتم بالإضاءة:
الناس يهتمون برؤية الخطيب, لأن التغيرات التي تطرأ على تعابير وجهه هي جزء حقيقي من عملية التعبير عن الذات. وهي تعني في بعض الأحيان شيئاً أكثر مما تعنيه الكلمات.
أما الإضاءة, فالخطيب العادي ليس لديه أدنى فكرة عن أهمية الإضاءة المناسبة.
دع الضوء يغمر وجهك. إذا وقفت تحت الضوء مباشرة ربما يكسو الظل وجهك, وإذا وقفت أمام الضوء مباشرة من المؤكد أن لا يبدو وجهك واضحاً. أليس من الحكمة إذن أن تختار قبل أن تنهض للخطاب البقعة التي تمنحك أفضل إنارة ؟
وأما الأثاث, فالترتيب المثالي هو التخلي عن الأثاث. فلا شيء يلفت الانتباه وراء الخطيب, أو على جانبيه, لا شيء سوى ستارة من القماش.
20 ـ القضاء على قواطع الانتباه:
لا يستطيع الجمهور أن يقاوم إغراء التطلع إلى الأشياء المتحركة أو الملفتة للانتباه. إذا علم الخطيب هذه الحقيقة, فإن عليه أن يقوم بالآتي:
أولاً: الابتعاد عن العبث بملابسه والقيام بحركات عصبية تحط من قدره.
ثانياً: يجب أن يتدبر الخطيب أمر جلوس الجمهور إذا أمكنه ذلك, لكي لا يجذب انتباههم دخول المتأخرين.
ثالثاً: يجب ألا يلتقي الضيوف على المنبر.
21ـ طريقة مبتكرة:
يستخدم بعض الخطباء المعاصرين رموزاً لأساليب ومهارات الإلقاء والتوقف يقوم بتدوينها بين جمل الخطبة, أو بإزائها في الهامش, وذلك أثناء التدرب المسبق على الخطاب, أو يدوّنها على ملاحظاته إذا استخدم طريقة الملاحظات المساعدة التي سبق ذكرها. كما يمكن الاستعانة بالألوان بدلاً عن الرموز الخطية.
أمثلة تطبيقية :
(.. ): وقوف ( ! ) أسلوب تعجب
(...): وقوف طويل ( ؟ ): أسلوب استفهام
( رفع ): رفع مستوى الصوت ( ترتيل ): ترتيل الآية
( خفض ): خفض مستوى الصوت ( إشارة ): إشارة أو حركة إرادية مناسبة
• هذه مجرد أمثلة ولكل خطيب أن يستخدم ما يناسبه من الرموز.
مهارات تحسين الذاكرة:
من مقومات الخطيب الناجح قوة ذاكرته, وجودة استحضاره عناصر خطبته.
فما هي قوانين التذكر التي يمكن أن نطور من خلالها ذاكرتنا ؟
يقول علماء النفس: إن الرجل العادي لا يستخدم أكثر من عشرة بالمائة من طاقة الذاكرة الفعلية لديه. فهو يهدر التسعين بالمائة الأخرى بسبب انتهاكه قوانين التذكر الطبيعية.
هل أنت واحد من هؤلاء ؟ إن كنت كذلك فأنت مصاب بعاهة اجتماعية سائدة.
إن " قوانين التذكر الطبيعة " بسيطة جداً, وهي ثلاثة فقط, وكل ما يسمى بـ" جهاز الذاكرة " يقوم على هذه القوانين :
1ـ الانطباع 2ـ التكرار 3 ـ ترابط الأفكار
1 ـ الانطباع:
إن أول قانون للذاكرة هو: الحصول على انطباع عميق وسريع وراسخ عن الشيء الذي ترغب في تذكره, ومن أجل القيام بذلك, يجب أن تركز تفكيرك.
إن خمس دقائق من التركيز الشديد تسفر عن نتائج عظيمة أكثر من قضاء عدة أيام في التأمل.
قدّم اثنين أو ثلاثة من أصدقائك إلى إنسان عادي هناك فرصة في أن ينسى اسم واحد منهم بعد دقيقتين. لماذا ؟ لأنه لم يبد اهتماماً كافياً بهم, ومن المحتمل أن يخبرك أن لديه ذاكرة ضعيفة. كلا, بل لديه قوة ملاحظة ضعيفة. (4/14)
يقول أحد الكتاب: كنت أستظهر المحاضرات غيباً في كل ليلة, وكان علي في كل ليلة أن أستعين بصفحة من الملاحظات كي لا أرتبك، وكانت الملاحظات تتألف من بدايات الجمل من المحاضرة. هذه الملاحظات كانت تحميني من نسيان فكرة ما, لكنها كانت تبدو متشابهة في الصفحة, ولم تشكل أية صورة. كنت أتصورها في قلبي, إلا أنني لم أستطع أن أتذكر بالتأكيد تتابعها, لذلك كان علي الاحتفاظ بهذه الملاحظات بالقرب مني والنظر إليها من حين لآخر, وحالما أفقدها, لا يمكنك أن تتخيل أهوال تلك الليلة.
ثم اكتشفت وسيلة أخرى للحماية, فحفظت أول الأحرف غيباً بالتتابع.
بعد ذلك خطرت لي فكرة الصور ! فتلاشت مشكلاتي. وخلال دقيقتين, رسمت بقلمي ست صور قامت بعمل الجمل الرئيسية تماماًَ, ثم ألقيت بالصور حالما رسمتها, لأنني تأكدت أن باستطاعتي إغلاق عيني ومشاهدتها في أي وقت.
2ـ التكرار:
باستطاعتك أن تتذكر كمية لا متناهية من المعلومات إذا كررتها جيداً. أعد المعلومات التي تريد أن تتذكرها. استخدم الكلمة الجديدة في محادثتك, وادع الغريب باسمه إذا أردت أن تتذكره, فإن المعرفة التي تستخدم ترسخ في الذهن.
ما هو التكرار الذكي ؟
الإنسان الذي يكرر مراراً في جلسة واحدة يستخدم ضعف الوقت والطاقة الضروريين لتحقيق النتائج ذاتها عندما تجرى عملية التكرار في فترات منفصلة.
وغرابة الذهن هذه ـ إذا أمكننا تسميتها كذلك ـ يمكن تعليلها بعاملين اثنين:
أولاً: خلال فترة الفراغ بين تكرار المادة, ينشغل العقل الباطن بتوثيق ترابط الأفكار, كما قيل: نحن نتعلم السباحة خلال الشتاء.
ثانياً: إن الذهن باستخدام فترات الفراغ لا يشعر بالإرهاق الناتج عن التطبيق المتتابع.
وهنا اكتشاف مفيد جداً عن الطريقة التي بها ننسى. فقد أظهرت التجارب النفسية مراراً أن المادة الجديدة التي نتعلمها ننساها خلال الساعات الثمان الأولى أكثر مما ننساها خلال الثلاثين يوماً التالية. إنها نسبة مذهلة !
والحل هو المراجعة والتكرار المنظم.
ولهذا قال بعض السلف: السبق حرف, والتكرار ألف.
3ـ ترابط الأفكار:
وهو المادة الضرورية للتذكر. وفي الحقيقة, إنه تفسير للذاكرة نفسها.
إن سر الذاكرة الجيدة هو تكوين عدة أفكار مترابطة ومتعاكسة لدى كل حقيقة ترغب في الحصول عليها. ويتم ذلك بإيجاد معناها والتفكير الدائب بها عبر عدة أسئلة: لماذا ؟ كيف ؟ متى ؟ أين ؟ من قال ذلك ؟...إلخ
كيف تتذكر عناصر خطبتك ؟
هناك طريقتان تستطيع من خلالهما أن تتذكر عناصر الخطبة:-
أولاً: بواسطة دافع خارجي: كالملاحظات, مع أن الأولى بالخطيب تجنب استخدامها إذا أمكنه ذلك.
ثانياً: بربط الشيء بشيء موجود في الذهن مسبقاً, وذلك بتسلسل منطقي.
ماذا تفعل إذا نسيت النقطة التالية ؟:
يلجأ بعضهم إلى افتعال موقف معين كالتأكد من وضوح الصوت أو شرب الماء, وخلال هذا التوقف الضئيل يلتقط الفكرة ويتابع.
لكن أفضل منقذ في مثل هذا المأزق الذهني هو: استخدام آخر كلمة أو عبارة في الجملة الأخيرة لتوليد تعليق مناسب أو جمل جديدة فيما يجري تذكر النقطة التالية أثناء إلقاء هذه الجمل.
() رواه مسلم ( 1763 ).
() رواه ابن ماجه ( 1354) وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه.
() رواه البخاري ( 5756 ) ومسلم ( 2224 ) عن أنس t .
() رواه مسلم ( 267. ) عن ابن مسعود
() البخاري ( 1741 ) ومسلم ( 1679 )
() رواه البخاري ( 2856 ) ومسلم ( 30)
() رواه مسلم ( 867 )
() رواه مسلم ( 874 )
() رواه البخاري ( 749 )
() رواه أبو داود ( 4728 ) وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود: صحيح الإسناد.
() قال أبوداود في السنن / 668: " قال ابن يونس: قال المقرئ: يعني أن الله سميع بصير, يعني أن لله سمعاً وبصراً.
قال أبو داود: وهذا رد على الجهمية "..
-: الدعاء في خطبة الجمعة :- (5/1)
1. مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة.
2. الأدلة على مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة.
3. حكم الدعاء في خطبة الجمعة.
أ. القول الأول.
ب. القول الثاني.
ج. الراجح.
4. الدعاء الذي أنكره العلماء أو بعضهم في خطبة الجمعة.
أ. الدعاء المقرون برفع اليدين.
ب. الدعاء لمعيّن أو على معين.
ج. الدعاء للسلطان.
د. الدعاء للخلفاء المتقدمين.
ه. الدعاء للظلمة.
و. تخصيص الخطيب نفسه بالدعاء.
ز. تطويل الدعاء وتكلف جلب أنواع الأدعية.
الدعاء في خطبة الجمعة
1. مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة:
اتفق العلماء على مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة، واختلفوا في حكمه، فقال بعضهم بوجوبه، وقال آخرون باستحبابه، ولكن لما وقع في كلام بعضهم إنكارُ أدعيةٍ مخصوصة في جنسها أو صفتها أو هيئتها في خطبة الجمعة والقولُ ببدعيتها ظن بعض من وقف على كلامهم أنهم ينكرون الدعاء في خطبة الجمعة مطلقاً. وهذا غلط عليهم؛ فإنه لم يقل أحد من الأئمة ببدعية الدعاء في خطبة الجمعة مطلقاً.
2. الأدلة على مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة:
أ . قوله تعالى: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا نُودِىَ لِلصلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة:9]، فأمر بالسعي إلى ذكر الله، والذكر عند الإطلاق يتناول الدعاء، وهذا على قول من قال: إن المراد بالذكر في الآية الخطبة.
ب . ما أخرجه مسلم في كتاب الجمعة (874) عن حصين بن عبد الرحمن عن عمارة بن رويبة رضي الله عنه، قال: رأى بشرَ بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال: قبّح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بإصبعه المسبّحة.
والمراد برفع اليدين وبالإشارة بالمسبحة في هذا الحديث أي: عند الدعاء، ففي رواية لأحمد (4/261) عن حصين عن عمارة بن رويبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه، يشير بأصبعيه يدعو، فقال: لعن الله هاتين اليُديَّتين، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يدعو، وهو يشير بأصبع. وسنده على شرط مسلم.
وترجم البيهقي في سننه الكبرى (3/210) لهذا الحديث بقوله: "باب ما يستدل به على أنه يدعى في الخطبة".
وقال الحافظ في الفتح (11/143): "حكى الطبري عن بعض السلف أنه أخذ بظاهره وقال: السنة أن الداعي يشير بأصبع واحدة، وردّه بأنه إنما ورد في الخطيب حال الخطبة، وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معنى للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الأخبار بمشروعيتها".
ج. ما أخرجه أحمد (5/337)، وأبو داود في الصلاة (1105)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى (2/210) عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهراً يديه قطّ يدعو على منبره ولا على غيره، ولكن رأيته يقول هكذا، وأشار بإصبعه السبابة يحركها.
قال المنذري في مختصر السنن (2/20): "في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق القرشي المديني ويقال له: عباد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن معاوية، وفيهما مقال".
فإسناد هذا الحديث فيه ضعف، لكن يشهد له حديث عمارة بن رويبة المتقدم، وقد صححه ابن خزيمة (1450)، وابن حبان (883)، والحاكم (1/536)، ولم يتعقبه الذهبي.
وترجم ابن خزيمة لهذا الحديث بقوله: "باب إشارة الخاطب بالسبابة على المنبر عند الدعاء في الخطبة وتحريكه إياها عند الإشارة بها".
وقال البيهقي في سنته الكبرى (3/210): "والقصد من الحديثين ـ أي: حديث عمارة وحديث سهل ـ إثبات الدعاء في الخطبة، ثم فيه: من السنة أن لا يرفع يديه في حال الدعاء في الخطبة، ويقتصر على أن يشير بأصبعه".
د. ما أخرجه أحمد (2/214)، وأبو داود في الصلاة (1113)، ومن طريقه البيهقي في السنن (3/219) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يحضر الجمعة ثلاثة: فرجل حضرها يلغو، فذاك حظه منها، ورجل حضرها يدعو، فهو رجل دعا الله عز وجل، فإن شاء أعطاه، وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكون ولم يتخطّ رقبة مسلم، ولم يؤذ أحداً، فهي كفارته إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام، فإن الله يقول: {مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام:160])).
صححه ابن خزيمة (1813)، وحسنه الألباني في صحيح السنن (984).
فهذا الحديث فيه بيان طبقات من يحضر الخطبة، وفيه دليل على أن الذي يدعو الله تعالى والإمام يخطب ليس هو من اللاغين، وإن كان فعله خلاف الأولى، ولعل في تعليق إجابة دعائه على المشيئة زجراً له على فعله؛ لأنه مأمور بالإنصات والاستماع، لكن يؤخذ منه أن أصل الدعاء في الخطبة ليس من البدع، لأنه لو كان كذلك لنهى عنه صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم.
5. ما أخرجه البزار (1/307- كشف الأستار)، والطبراني في الكبير (7/264) من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات كل جمعة. (5/2)
وهذا حديث ضعيف، قال الهيثمي في المجمع (2/190-191): "رواه البزار والطبراني في الكبير، وقال البزار: لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، وفي إسناد البزار يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف"، وقال ابن حجر في البلوغ (435):" رواه البزار بإسناد لين".
قال الصنعاني في سبل السلام (3/193): "فيه دليل على مشروعية ذلك للخطيب لأنها موضع الدعاء".
وقال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع (5/88): "فإن صحَّ هذا الحديث فهو أصل في الموضوع، وحينئذ لنا أن نقول: إن الدعاء سنة، أما إذا لم يصح فنقول: إن الدعاء جائز".
فأنت ترى أن الشيخ متردِّد فيه بين السنية والجواز، ولم يقل بكراهته فضلاً عن بدعيته، وعلق استحبابه على ثبوت الدليل، وقد ثبت في ذلك حديث عامر بن رويبة وحديث سهل بن سعد رضي الله عنهما.
و. ما علقه البيهقي في سننه الكبرى (3/210) عن الزهري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب يوم الجمعة دعا فأشار بأصبعه وأمن الناس .
وهذا مرسل، قال البيهقي: "ورواه قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة موصولا، وليس بصحيح".
ز. أن أصل الدعاء مشروع في جميع مواضع الصلاة: في القيام، وأثناء القراءة، وفي الركوع، وفي القيام منه، وفي السجود، وفي الجلسة بين السجدتين، وبعد التشهد، ومعلوم أن شروط الصلاة أشدُّ من شروط الخطبة، فإذا شرع الدعاء في الصلاة، فهو مشروع في الخطبة من باب أولى والله تعالى أعلم.
وفي الحقيقة مشروعية الدعاء في خطبة الجمعة لا تحتاج إلى كل هذا لولا حدوث القول ببدعيته وانتشاره في بعض الأوساط.
وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (8/232): "دعاء الإمام في الخطبة للمسلمين مشروع، كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، ولكن ينبغي للإمام أن لا يلتزم دعاءً معيناً، بل ينوّع الدعاء بحسب الأحوال. أما كثرته وقِلته فعلى حسب دعاء الحاجة إلى ذلك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر الدعاء ثلاثاً في بعض الأحيان، وربما كرره مرتين، فالسنة في الخطيب أن يتحرى ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته ودعواته".
الشيخ عبد الله بن قعود الشيخ عبد الرزاق عفيفي
الشيخ عبد الله الغديان الشيخ عبد العزيز بن باز
وجاء فيها أيضاً (8/233): "دعاء خطيب الجمعة في خطبة الجمعة مشروع، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيها للمؤمنين والمؤمنات، أما التلفظ بالتأمين على دعائه فلا بأس به لعموم الأدلة".
الشيخ عبد الله بن قعود الشيخ عبد الرزاق عفيفي
الشيخ عبد العزيز بن باز
3. حكم الدعاء في خطبة الجمعة:
اختُلف في حكم الدعاء في خطبة الجمعة على قولين:
القول الأول: أن الدعاء للمؤمنين فيها واجب وركن، لا تصحّ الخطبة إلا به، ومحله الخطبة الثانية، وهذا أحد قولي الشافعي، نصّ عليه في الأم (1/178)، ونقله المزني عنه في مختصره (1/138- بهامش الأم).
قال النووي في المجموع (4/521): "ورجح جمهور الخرسانيين وجوبه، وقطع به شيخهم القفال في شرح التلخيص، وصاحبه القاضي حسين، وصاحباه البغوي والمتولي، وقطع به من العراقيين جماعة منهم: صاحب الحاوي، ورجحه إمام الحرمين والغزالي والرافعي وآخرون، وهو الصحيح المختار".
القول الثاني: أنه مستحب وليس بواجب، وهذا مذهب الجماهير، وهو قول للشافعي، لأن الأصل عدم الوجوب، ومقصود الخطبة الوعظ.
قال النووي في المجموع (4/521): "رجح جمهور العراقيين استحبابه، وبه قطع شيخهم أبو حامد في مواضع من تعليقه وادعى الإجماع أنه لا يجب وإنما يستحب، وقطع به أيضاً المحاملي في كتبه الثلاثة، وسليم الرازي والمصنف في التنبيه، وقطع به قبلهم ابن القاص في التلخيص".
وقال ابن قدامة في المغني (3/179): "ويستحب أن يدعو للمؤمنين والمؤمنات، ولنفسه والحاضرين".
وقال المرداوي في الإنصاف (5/243- مع المقنع والشرح الكبير): "قوله: ويدعو للمسلمين، يعني: عموما، وهذا بلا نزاع".
الراجح في المسألة: الراجح في هذه المسألة ـ والله أعلم ـ أن الدعاء المشروع في خطبة الجمعة مستحب وليس بواجب، لعدم الدليل على الوجوب.
قال الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله في المختارات الجلية (ص70): "وأما اشتراط تلك الشروط في الخطبتين ـ الحمد والصلاة على رسوله وقراءة آية من كتاب الله ـ فليس على اشتراط ذلك دليل، والصواب أنه إذا خطب خطبة يحصل بها المقصود والموعظة أن ذلك كاف، وإن لم يلتزم بتلك المذكورات، نعم من كمال الخطبة الثناء فيها على الله وعلى رسوله، وأن تشتمل على قراءة شيء من كتاب الله، وأما كون هذه الأمور شروطاً لا تصح إلا بها سواء تركها عمداً أو خطأ أو سهواً ففيه نظر ظاهر، وكذلك كون مجرد الإتيان بهذه الأركان الأربعة من دون موعظة تحرك القلوب يجزي ويسقط الواجب، وذلك لا يحصل به مقصود فغير صحيح". (5/3)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع (5/73-74): "وقال بعض أهل العلم: إن الشرط الأساسي في الخطبة أن تشتمل على الموعظة المرقِّقة للقلوب المفيدة للحاضرين، وأن البداءة بالحمد أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة آية أو ما أشبه ذلك كله من كمال الخطبة.
ولكننا نقول: هذا القول وإن كان له حظ من النظر لا ينبغي للإنسان أن يعمل به إذا كان أهلُ البلد يرون القولَ الأول الذي مشى عليه المؤلف، لأنه لو ترك هذه الشروط التي ذكرها المؤلف لوقع الناس في حرج، وصار كل يخرج من الجمعة، وهو يرى أنه لم يصل الجمعة، وفيه تأليف الناس، وإذا أتيت بهذه الشروط لم تقع في محرم. ومراعاة الناس في أمر ليس بحرام مما جاءت به الشريعة، فقد راعى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في الصوم والفطر في رمضان، وراعاهم عليه الصلاة والسلام في بناء الكعبة فترك بناءها على قواعد إبراهيم، وهذه القاعدة معروفة في الشرع".
4. الدعاء الذي أنكره العلماء أو بعضهم في خطبة الجمعة:
بعدما تبين مشروعية الدعاء في الجملة في خطبة الجمعة وتقرر استحبابه، يحسن إكمال البحث ببيان ما أنكره العلماء في هذا الباب، وفي بعض ذلك خلاف، فمن ذلك:
أ- رفع الخطيب يديه في الدعاء:
وقد تقدم حديث عمارة بن رويبة وفيه إنكاره رضي الله عنه ذلك على بشر بن مروان، قال الشوكاني في النيل (3/271) بعد هذا الحديث وحديث سهل: "الحديثان يدلان على كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء وأنه بدعة".
وأخرج أحمد (4/105) عن غُضيف بن الحارث الثمالي قال: بعث إلي عبد الملك بن مروان فقال: يا أبا أسماء، إنا قد جمعنا الناس على أمرين، قال: وما هما؟ قال: رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة، والقصص بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنهما أمثل بدعتكم عندي، ولست مجيبك إلى شيء منهما، قال: لم؟ قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة)) فتمسكٌ بسنة خير من إحداث بدعة.
جوّد إسناده الحافظ في الفتح (13/253)، ورمز له السيوطي بالحسن، وفي ذلك نظر، قال الهيثمي في المجمع (1/188): "فيه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم وهو منكر الحديث"، ولذا ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب (37).
وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (2/55) عن الزهري قال: (رفع الأيدي يوم الجمعة محدث)، وأخرج أيضاً عن عبد الله بن مرة قال: رفع الإمام يوم الجمعة يديه على المنبر، فرفع الناس أيديهم، فقال مسروق: (قطع الله أيديكم).
والقول برفعهما وجه في مذهب الحنابلة، قال شيخ الإسلام كما في الاختيارات (ص80): "ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة، وهو أصح الوجهين لأصحابنا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يشير بأصبعه إذا دعا، وأما في الاستسقاء فرفع يديه لما استسقى على المنبر"، وقال المرداوي في الإنصاف (5/245-246): "وقيل: يرفعهما، وجزم به في الفصول، وهو من المفردات، وقيل: لا يستحب، قال المجد: هو بدعة".
وقال ابن مفلح في المبدع (2/164): "قال المجد: هو بدعة، وفاقاً للمالكية والشافعية وغيرهم".
ب- الدعاء لمعيّن أو على معيّن:
وقد اختُلف في ذلك، فقال الشافعي في الأم (1/180): "فإن دعا لأحد بعينه أو على أحد كرهته، ولم تكن عليه إعادة".
وبوَّب البيهقي في سننه الكبرى (3/217): "باب ما يكره من الدعاء لأحد بعينه أو على أحد بعينه في الخطبة"، وأخرج فيه بسنده عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب أن لا يسمى أحد في الدعاء.
وقال المرداوي في الإنصاف (5/243): "ويجوز لمعيّن مطلقاً".
ج – الدعاء للسلطان:
واختُلف في ذلك أيضاً، فقيل: هو بدعة، وقيل: هو جائز، وقيل: هو مستحب.
فقال بالمنع منه عطاء بن أبي رباح، فقد سئل عن ذلك فقال: إنما أُحدث، وإنما كانت الخطبة تذكيراً، أخرجه الشافعي في الأم (1/179-180)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى عن عبد المجيد عن ابن جريج عنه، قال النووي في المجموع (40/518): "هو إسناد صحيح إلا عبد المجيد فوثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وضعفه أبو حاتم الرازي والدارقطني".
وقال القاضي ـ كما في المغني (3/181) ـ: "لا يستحب ذلك؛ لأن عطاء قال: هو محدث". وكذا قال الشيرازي في المهذب.
وقال النووي في المجموع (4/521): "وأما الدعاء للسلطان فاتفق أصحابنا على أنه لا يجب ولا يستحب، وظاهر كلام المصنف وغيره أنه بدعة؛ إما مكروه وإما خلاف الأولى، هذا إذا دعا له بعينه، فأما الدعاء لأئمة المسلمين وولاة أمورهم بالصلاح والإعانة على الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الإسلام فمستحب بالاتفاق، والمختار أنه لا بأس بالدعاء للسلطان بعينه إذا لم يكن مجازفة في وصفه ونحوها والله أعلم". (5/4)
وقد استثنى بعضهم من المنع ما إذا خاف الخطيب الضرر على نفسه، قال الحافظ في الفتح (2/415): "وقد استُثنِي من الإنصات في الخطبة ما إذا انتهى الخطيب إلى كل ما لم يشرع مثل الدعاء للسلطان مثلا، بل جزم صاحب التهذيب بأن الدعاء للسلطان مكروه، وقال النووي: محله ما إذا جازف وإلا فالدعاء لولاة الأمور مطلوب، اهـ. ومحل الترك إذا لم يخف الضرر، وإلا فيباح للخطيب إذا خشي على نفسه والله أعلم".
وقال أحمد الدردير في الشرح الكبير (1/387): "وهو مكروه إلا أن يخاف على نفسه كما هو الآن".
وقال الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح (ص 334) مبينا جوازه وأنه ليس بسنة ولا بدعة: "وسُن الدعاء فيها للمؤمنين، وجاز الدعاء للسلطان بالعدل والإحسان، وكره تحريما وصفه بما ليس فيه".
وأما القول بالاستحباب فقال ابن قدامة في المغني (3/181): "وإن دعا لسلطان المسلمين بالصلاح فحسن، وقد روى ضبّة بن محصن، أن أبا موسى كان إذا خطب فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لعمر وأبي بكر، وأنكر عليه ضبة البداية بعمر قبل الدعاء لأبي بكر، ورفع ذلك إلى عمر، فقال لضبة: أنت أوفق منه وأرشد، وقال القاضي: لا يستحب ذلك ؛ لأن عطاء قال: هو محدث. وقد ذكرنا فعل الصحابة له، وهو مقدم على قول عطاء ؛ لأن سلطان المسلمين إذا صلح كان فيه صلاح لهم، ففي الدعاء له دعاءٌ لهم، وذلك مستحب غير مكروه".
وقال المرداوي في الإنصاف (5/243-244): "وقيل: يستحب للسلطان، وما هو ببعيد، والدعاء له مستحب في الجملة، حتى قال الإمام أحمد وغيره: لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لإمام عادل؛ لأن في صلاحه صلاح للمسلمين".
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (8/232-233): "الأفضل إذا دعا الخطيب أن يعم بدعوته حكام المسلمين ورعيتهم، وإذا خصّ إمام بلاده بالدعاء بالهداية والتوفيق فذلك حسن، لما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين إذا أجاب الله الدعاء".
الشيخ عبد الله بن قعود الشيخ عبد الرزاق عفيفي
الشيخ عبد الله بن غديان الشيخ عبد العزيز بن باز
د- الدعاء للخلفاء المتقدمين:
قال الشاطبي في الاعتصام (ص1/21): "سئل أصبغ عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين فقال: هو بدعة ولا ينبغي العمل به، وأحسنُه أن يدعو للمسلمين عامة، قيل له: فدعاؤه للغزاة والمرابطين؟ قال: ما أرى به بأسا عند الحاجة إليه، وأما أن يكون شيئاً يصمد له في خطبته دائماً فإني أكره ذلك".
ونقل أيضاً عن العز بن عبد السلام أن الدعاء للخلفاء في الخطبة بدعة غير محبوبة.
هـ- الدعاء للظلمة:
قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: {فَاسْعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} (18/107): "ما كان من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء المؤمنين، والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله، فأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم، وهم أحقاء بعكس ذلك، فهو من ذكر الشيطان، وهو من ذكر الله على مراحل".
وللمناسبة نذكر قصة طريفة ذكرها ابن كثير في البداية والنهاية (17/22-23) فقال: "وقد حكى أبو المظفر أنه حضر يوما عنده الجمعة ـ أي: عند أبي عمر المقدسي أخي موفق الدين ابن قدامة ـ وكان الشيخ عبد الله اليونيني حاضراً هناك، فلما انتهى الشيخ أبو عمر إلى الدعاء للسلطان قال: اللهم أصلح عبدك الملك العادل سيف الدين أبا بكر بن أيوب، فنهض الشيخ عبد الله وترك الجمعة، فلما فرغنا ذهبت إليه فقلت له: ماذا نقمت؟ فقال: يقول لهذا الظلام: العادل؟! فبينما نحن في الحديث إذ أقبل الشيخ أبو عمر ومعه رغيف وخيارتان، فكسر ذلك وقال: الصلاة، ثم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بعثت في زمن الملك العادل كسرى))، فتبسم الشيخ عبد الله، ومد يده فأكل، فلما قام الشيخ أبو عمر قال لي: يا سيدنا، ما ذا إلا رجل صالح. قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة: كان الشيخ عبد الله من الصالحين الكبار، وقد رأيته، وكانت وفاته بعد أبي عمر بعشر سنين، فلم يسامح الشيخ أبا عمر في تساهله مع ورعه، ولعله كان مسافرا لا جمعة عليه، وعُذر الشيخ أبي عمر أن هذا قد جرى مجرى الأعلام: العادل، الكامل، الأشرف، ونحوه، كما يقال: سالمٌ، وغانمٌ، ومسعودٌ، ومحمودٌ، وقد يكون المسمى بذلك على الضد من هذه الأسماء، وكذلك إطلاق العادل ونحوه قد دخل إطلاقه على المشرك، فهذا أولى".
وعلق ابن كثير على ذلك فقال: "هذا الحديث الذي احتج به الشيخ أبو عمر لا أصل له، وليس هو في شيء من الكتب المشهورة، وعجباً له ولأبي المظفر ثم لأبي شامة في قبول هذا وأخذه عنه مسلَّما!! والله أعلم". (5/5)
هذا الحديث حكم عليه أهل الفن بالبطلان، منهم: الحليمي والبيهقي والصغاني والسخاوي وعلي القاري والألباني وغيرهم، وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/455): "وما يحكى عن أبي عمر بن قدامة مما ذكره ابن رجب في ترجمته أنه قال: جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ولدت في زمن العادل كسرى)) لا يصح لانقطاع سنده، وإن صح فلعل القائل للحكاية لم يضبط".
و- تخصيص الخطيب نفسه بالدعاء:
ذكر ذلك الشيخ بكر أبو زيد في تصحيح الدعاء (ص456).
ز- تطويل الدعاء، وتكلف جلب أنواع الأدعية:
قال الشيخ بكر في تصحيح الدعاء (ص456): "لا أدري أصل ذلك".
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
خطبة الجمعة وأثرها في إصلاح المجتمع (6/1)
للشيخ / صالح بن حميد
الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله ورسوله المبعوث بالرحمة والهدى، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين، وعلى أصحابه الغر الميامين، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فأشكر الله عز وجل على ما منّ به من هذا اللقاء الطيب المبارك بهذا الجمع الكريم، في هذا الصرح الإسلامي العزيز إلى النفوس والكريم العريق، ثم أشكر لمعالي أمين رابطة العالم الإسلامي فضيلة الدكتور/ عبد الله بن عبد المحسن التركي عضو هيئة كبار العلماء هذه الدعوةَ الكريمة للمشاركة في موسم الرابطة الثقافي لهذا العام عام 1423هـ، وأشكر له حسنَ ظنّه، وأرجو أن أكون عند حسن ظنّ الجميع.
والموضوع الذي رأى منظِّمو هذا الموسم أن يكون الحديث فيه: خطبة الجمعة وأثرها في إصلاح المجتمع.
ولا شك أن مثل هذا موضوعٌ قديم جديد، وقد يحتاج الأمرُ فيه إلى تنبيهٍ وإلى تذكيرٍ وإلى نوعٍ من المعالجة، وإن كانت المعالجات فيه كثيرة، وهي تقبل التعدّدَ وتقبل النظر، وهي كذلك مهمة، ولا سيما في الوقت الحاضر، لا من حيث تواصلُ المسلمين فيما بينهم، ولا من حيثُ اتصالُ المسلمين بغيرهم على نطاقٍ واسعٍ وكبير، ولا سيما من خلال وسائل الاتصال ووسائل الإعلام، مما جعلَ المسؤوليةَ في ذلك كبيرة، وجعل إعادةَ النظر في كيفية الإفادة والاستفادة من هذا المنبرِ ومن وسائل الاتصالِ لتوظيفها من أجل أيضاً هذه الرسالة العظيمة، لا شكَّ أنه يستدعي وقفاتٍ، إن لم أقل: إنه يستدعي لقاءات ومؤتمراتٍ على مستوى علماء المسلمين ومفكِّريهم.
ومن هنا، حينما هممتُ أن أنظر في هذا الموضوع وأقرأ فيه وجدتُ أنه متشعّب، أو أنه يحتاج إلى مزيد عمق ومزيد نظر، بل لا أكون مبالغاً إذا قلت: إنه قد لا يُغني فيه الغناءَ المطلوب مجهودُ فرد، وإنما يحتاج إلى عملٍ جماعي؛ لأهمية الموضوع وللمستجدات.
خطبة الجمعة وصلاتُها:
شعيرةٌ من شعائر الإسلام الظاهرة، أوجب الله على المسلم المكلَّف شهودَها بشروطِها التي بيَّنها أهل العلم رحمهم الله. وهي شعيرةٌ عظيمة الشأنِ جليلة المقاصدِ عميقة التأثير، في كل أسبوعٍ مرة، وفي العام ثمانية وأربعين مرة. ولهذا التكرار غرضه في مواصلة حوار النفس، ومواجهتها ومحاسبتها، ومراجهتها في أوامر الدين وأحكامها ومقاصدها....
من مظاهرِ أحكامِ هذه الشعيرةِ لزومُ حضورِها جماعةً، والنهيُ عن البيع عند النداء لها، يتأهّبُ لها المسلم بالتطهر والتبكير مع أخذ الزينة والطيب وحسن السمت، ووجوب الإنصات ونبذ اللغو، مما يهيِّئ للاستفادة والرغبة في الاستماع، والالتزام بما يَسمَع من الحقّ، على حد قوله سبحانه: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا نُودِىَ لِلصلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُواْ الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [الجمعة:9].
خطبةُ الجمعة من وسائلِ الإصلاح الفرديّة والجماعية، فهي تحتلّ موقعاً مهمًّا متميِّزاً في تبليغ الدين ونشر الدعوة وبثِّ الإصلاح.
كان ذلك منذُ بدء الرسالة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، ولا تزال هي أكثرَ الوسائل فعاليةً في نشر الحق، وبثّ الفكر الصحيح، ومخاطبة مختلف الفئات والطبقات والمستويات، نظراً لأنَّ الخطيب المؤهَّل الموفَّق هو الأسرع إلى فهمِ العامة، والأبلغُ في التأثير على المجموعة، فللخطبة فعلُها المباشر وسرعتُها في توجيه الرأي العام.
خطيبُ الجمعة هو الواعظُ، له دورٌ كبير وأثرٌ بالغ في بيئته ومجتمعِه وسامعيه وقومه، فهو قرينُ المربِّي والمعلِّم ورجلِ الحسبة والموجِّه، وبقدرِ إحسانِه وإخلاصِه يتبوَّأ في قلوب الناس مكاناً ويضع الله له قبولاً قلَّ أن يزاحمَه فيه أصحابُ وجاهاتٍ، ولا يدانيه فيه ذوو مقامات، ومردّ ذلك إلى الإخلاص أولاً وتوفيق الله سبحانه وتعالى أيضاً، ثم إلى حسن الإجادة وجَوْدة الإفادة والقُدرة على التأثير المكسوّ بلباس التقوى والمدثَّر بدثار الإخلاص والورع.
ولا شكَّ أن مهمَّة الخطيب في هذا مهمةٌ شاقَّة، مشقةً تحتِّم عليه أن يستعدَّ الاستعدادَ الكافي في صوابِ الفكر وحسن التعبير وطلاقة اللسان وجودَة الإلقاء. مطلوبٌ منه أن يحدّث الناسَ بما يمسّ حياتهم، ولا ينقطع عن ماضيهم، ويردّهم إلى قواعدِ الدين ومبادئه، ويبصّرهم بحكمه وأحكامه برفق، ويعرّفهم آثارَ التقوى والصلاحِ في الآخرة والأولى. مهمتهُ البعدُ عن المعاني المكرورة وجالبَاتِ الملل، فالدعوةُ إلى التجديد والتحديث والبعدِ عن المكرور لا يغيِّر من الحقيقة الثابتة شيئاً، وهيَ ـ وهذا مهمّ جداً، ولا سيما أننا نتكلم عن الإصلاح، وسوف يأتي تجسيد لهذا كثير إن شاء الله ـ، ولكن أقول: إن التجديدَ والتحديث والبعدَ عن المكرور لا يغيِّر من الحقيقة الثابتةِ شيئاً، وهي أنَّ حياةَ الناس وأحوالهم في كلّ زمان ومكان صورةٌ واحدة من تصارعِ الغرائز واضطرابِ النفوس وغليان الأحقاد، وفي مقابلِ ذلك تلقى أحوالاً من البرودِ والانصرافِ والغفلةِ وعدم المبالاة. والخطيب عليه أن يهدّئ الثائر، ويبعثَ الفاتر، ويطفئ ثورةَ الغريزة، ويخفضَ حدّةَ الأحقاد، ويشيعَ روحَ المودة، ويبثّ الإخلاصَ والتعاون. نعم إنَّ حياةَ الناس صورة معادة، وتغيّراتٌ متناوبة، فأحداثُ اليوم هي أحداث الأمس، والبواعثُ والمثيرات في الماضي هي ذاتها في الحاضر، فإنسانُ الغابة وإنسانُ المدينة سواء، غيرَ أنَّ الأولَ يحاربُ بحجر والثاني يرمي بقنبلة، الأول قد يقتل واحداً أو اثنين والثاني يقتل عشرات أو مئات، القويّ في الغابة يستولي على مرعى أو بئر، أما قويّ المدينة فيستولي على قطرٍ بأكمله ويقتل قوتَ شعب بجملته بل شعوبٍ برمتها، ويستبدُّ بمصادر الطاقة وموارد الحياة المصيرية. إذا كان ذلك كذلك فكيف يكون الحال لو نجح الدعاة المصلحون في تهذيب الغرائز والتسامي بها؟! (6/2)
إنَّ خطيبَ المسجد وواعظَ الجماعة أشدُّ فاعلية في نفوس الجماهير من أيّ جهاز من أجهزة التوجيه والحكم في المجتمع، إن الجمهورَ قد يهابون بعضَ ذوي المسؤوليات لكنهم قد لا يحبونهم، أما الخطيبُ بلسانه ورقة جنانه وتجرّدِه فيقتلعُ جذورَ الشرّ في نفس المجرم، ويبعث في نفسه خشيةَ الله وحبَّ الحق وقبولَ العدل ومعاونةَ الناس. إنَّ عملَه إصلاحُ الدمائر، وإيقاظُ العواطف النبيلة في نفوس الأمة، وبناءُ الضمائر الحيّة، وتربية النفوس العالية في عملٍ خالص، وجهد متجرِّد، يرجو ثوابَ الله، ويروم نفعَ الناس.
ومن هنا فإنكم ترونَ أنَّ أداءَ الخطيب عملَه على وجهه يكسوه بهاءً وشرفاً، ويرفعه إلى مكان عليٍّ عند الناس. وليس هذا إطراءً ولا مديحاً للخطيب، ولكنه تنبيه إلى شرف العمل ومشقَّته وعظم مسؤوليته وثقل رسالته، وما تتطلَّبه من حسن استعداد وشعورٍ صادق للمسؤولية، وكيف لا يكون ذلك؟! وهذه رسالة الأنبياء والصديقين والصالحين وحسن أولئك رفيقاً، ولا غرابةَ أن يواجهَ إذاءً وعداءً ولوما ونقداً، وحسبُه أن يكون مقبولا عند الله والصفوةِ من عباد الله.
إذاً خطيبُ الجمعة يولي همومَ مجتمعه وقضايا أمتِه اهتماماً كبيراً، وتحتلّ هذه الهموم والقضايا موقعا في نفسه، فيشعر بأهميَّة الإسهامِ في حركةِ المجتمعِ والتجاوبِ معه بالدعوةِ إلى الحقِّ وتدعيم كلِّ خير، والتحذيرِ من كلِّ شر والتنفير منه.
وكثير من الخطباء يوفَّقون في كسب قلوب السامعين والتأثير في مشاعرهم، فيكون ذلك سببَ صلاحهم وتوبتهم ورجوعهم إلى ربهم، ولعلِّي بعدَ هذا التقديم المجمَل أذكِّر ببعض عناصر هذا الموضوع في هذا اللقاء، فسوف يأتي كلامٌ عن مفهوم الإصلاح، وعن المنهج الإصلاحي في خطبة الجمعة، وجوانبِ الإصلاح الاجتماعي في خطبة الجمعة مما ينتظم أمرين، أحدهما: الوقوف أمام المؤثرات الخارجية على المجتمع، والثاني: الإصلاح الداخلي للمجتمع.
مفهوم الإصلاح:
... الإصلاح من الصلاح، والصلاح ضدُّ الفساد، والإصلاح ضدّ الإفساد، وفي القرآن الكريم: {وَلاَ تُفْسِدُواْ فِى الأرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا} [الأعراف:56]، ويقول عز وجل: {وَقَالَ مُوسَى لأخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} [الأعراف:142]. ويردُ اصطلاح في القرآن الكريم مقابل السيئ كما في قوله سبحانه: {خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَءاخَرَ سَيّئاً} [التوبة:102].
وقد ذُكرت كلمة الصلاح والإصلاح في كتاب الله أكثرَ من مائة وثمانين مرة، ومن أظهرِ مواردِها في كتاب الله عز وجل ارتباطُها بالإيمان، إذِ الإيمان هو أساس محاربةِ الفساد ومقاومته واجتثاث أصوله، يقول عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ} [يونس:9]، ويقول سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً} [الكهف:107]، ويقول سبحانه: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الأرْض...} إلى آخر الآية [النور:55]. (6/3)
والعملُ الصالح فعلٌ قائم على إصلاح العقيدةِ بتوحيدِ الله عز وجلَّ والخلوصِ من الشرك، وإصلاحِ الخلق بسلوك مسالكِ الأخلاق الكريمة، من التواضع والحلم والرحمة والصبر والصدق والتودد وغيرها من طيب الصفات وكريم السجايا. وإصلاح العمل بمراقبة الله في الحلال والحرام، وسلوك مسالك التقوى والزهد والورع.
وأصلحُ الصلحاء هم أنبياءُ الله عليهم السلام، فإبراهيم عليه السلام يقول الله عز وجل فيه: {وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} [البقرة:130]، وفي جملةٍ من الأنبياء يقول الله عز وجل: {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مّنَ الصَّالِحِينَ} [الأنعام:85]، وفي آية أخرى: {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مّنَ الصَّابِرِينَ % وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِى رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مّنَ الصَّالِحِينَ} [الأنبياء:85، 86].
والإصلاح والفساد يعرف من نظام الشريعة بناءً على ما في الشرع من أوامر ونواهي، أيضاً وما فيها من مباحات. فالنهي في الشريعة راجع إلى ما في الأعمال أو المعتقدات أو الأخلاق من الفساد، وكلُّ ما عبر عنه الشرع بلفظ الحرمة أو الكراهية، وكل ما ورد بتهديد الفاعل وزجرِه والإنكار عليه والوعيد فيه فهو من الفساد المذموم وما يؤدِّي إلى الفساد، وما ذكر الشرعُ بلفظ مفيدٍ للإباحة أو التحريم أو كان فيه أمرٌ بالفعل أو حظّ عليه أو وعد من الله عز وجل بثواب منه ورحمة للفاعل فهو من الصلاح الذي في الفعل، والإصلاح الذي ترغب الشريعة فيه وتأذن فيه.
وموارد الإصلاح في الدين كثيرةٌ، من أبرزها: إصلاح البيوت والأسر، والإصلاح بين الناس، وإصلاح الحكام لشؤون رعاياهم، فالله عز وجل يقول: {وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ} [الأنفال:1]، ويقول: {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا} [الحجرات:9]، وفي الولاية على العامة يقول في الآية السابقة في حق موسى: {وَقَالَ مُوسَى لأخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} [الأعراف:142]، وفي شأن الأسرة يقول الله عز وجل: {إِن يُرِيدَا إِصْلَاحاً يُوَفّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} [النساء:35]، وفي شأن اليتامى: {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} [البقرة:220].
ومما يجمعُ ذلك كلَّه أن الإسلامَ قد جعَل الإصلاحَ من آكَد شروط التّوبة. إذاً التوبةُ ليست بالندم على ما فات والإقلاع عن الذنب والعزم على أن لا يعود، ولا شك أن هذه شروط متأكدة، بل لا بد مع ذلك من الإصلاح الذي يعني أداءَ الحقوق إلى أصحابها، والإكثارَ من عمل الخير والبر، وأن يجعلَ في مقابل كلّ ذنب عملاً من أعمال الطاعات التي يكون بها تزكية النفس وطهارة القلب ونظافة الضمير وصلاح المجتمع، قال تعالى: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ ءامَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [الأنعام:48]، وفي نفس السورة سورة الأنعام: {وَإِذَا جَاءكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِئَايَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الأنعام:54].
وهكذا أرَى أن مفهومَ الإصلاح في القرآن يرتبِط بالدين وتعاليمه، ويقوم على أساس الإيمان بالله ورسله واليومِ الآخر، وعلى العمل الصالح الذي تتحقق به في الخارج أحكامُ الشريعة التي يجب أن تسودَ بين الناس، فلا يكون الإنسانُ صالحاً إلا إذا أصلحَ نفسَه وزكاها، وأخرجها من ظلمات الشرك والشرّ إلى نور الإيمان وما يقتضيه من أخلاقٍ وفضائلَ، كما يتبيَّن أن ذلك المفهومَ لا يقف عند لفظِ الصلاح أو الإصلاح، وإنما يتناول الأوامرَ الشرعية كلَّها، وكلَّ ما دعا إليه الشرع ورغَّب فيه ووعد فاعلَه ثواباً جزيلاً، كما يتبيَّن كذلك أنَّ القرآنَ قدَّم بعضَ قضايا الإصلاح الاجتماعي كما أشرنا، وسماها إصلاحاً لما يجب عملُه من أجل توحيد صفوف المسلمين والقضاء على الخلافات التي قد تنشأ بينهم إلى آخره. (6/4)
ومن شأنِ خطيبِ الجمعةِ العارفِ بمقاصد الشريعة والمطَّلع على أسرارها أن يستمدَّ من هذا المفهوم العام الشامل للإصلاح الاجتماعي في الإسلام، ويعمل على نشره وتقوية معناه في النفوس، ويجعل ذلك دعوتَه التي يعلنها من منبره إلى الناس كلَّ أسبوع، على حد قوله سبحانه: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِى مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت:33].
تاريخ المسلمين في الإصلاح:
لديَّ فقرة قد أتجاوزها تتعلَّق بإشارة إلى شيء موجز من تاريخ المسلمين في الإصلاح، لعلِّي أتجاوزها حفاظاً على وقتكم. أنتقل إلى المنهج الإصلاحي لخطبة الجمعة.
المنهج الإصلاحي لخطبة الجمعة:
إن الإصلاحَ كما سبق أمرٌ أساس في الدين، يتناول جميع الجوانب التي يتحقق بها صلاحُ الأمة ورقيّها وتقدّمها وأمنها، ولخطبة الجمعة لا شك دورٌ في تحقيق ذلك الإصلاح وتبليغ رسالته والحضِّ عليه وتذليل الصعاب النفسية والاجتماعية التي تعطِّله أو تعوقه أو تخمد جوذتَه.
وإذا كان هذا هو دور الخطبة، وكان همُّ الخطباء ترسيخَ مفهوم الإصلاح وتعميقَ الشعور به والتغلّبَ على معوِّقاته فإنه يحسنُ بحثُ هذا الدور من حيث مؤهلات الخطيب النفسية والعلمية والمنهجية، ومن حيث الواقعُ الذي يعيشه المسلمون، ومن حيث أنواعُ المشكلات المطروحة التي ينبغي أن تعطَى لها الأولويَة في خطبة الجمعة، وسوف يتمّ تناول هذه القضايا بالبحث في مؤهلات الخطيب، وبحث منهج خطبة الجمعة.
مؤهلات الخطيب:
قد لا أقف أيضاً طويلاً عند مؤهلات الخطيب لأنها غالباً معروفة، لكن هناك تقسيمٌ ظريف ذكره بعضُ الكاتبين، أشير إليه وقد لا يكون بالضرورة أن محدثَكم مرتضيه، لكنّه على كل حال قابلٌ للنظر، وهو تقسيم يفتح الآفاقَ في النظر والتأمل.
فيقسم بعضُ الكاتبين خطباءَ الجمعة على نوعين: خطيبٌ داعية، وخطيب واعظ.
فالخطيب الداعية عنده هو الخطيبُ ذو الثقافةِ الواسعة، يحمل همومَ عصره، ويعرف أوضاعَ مجتمعه، ويجعل هدفَه إصلاحَ المجتمع، يستمدّ تعاليمَه من كتاب الله وسنة نبيه محمد . ومن شأنِ هذا الخطيبِ، بمعنى المؤهلات لهذا الخطيب حتى يكون داعية ـ لأن حسب رأي بعض هؤلاء الكاتبين أن الداعية أرقى من الخطيب الواعظ ـ فيكون عالماً، يعرف الإسلامَ معرفةً جيدة، قرأ القرآنَ وحفظَه، واطَّلع على السنة، وميَّز صحيحها وحسنها وضعيفَها، نال حظَّهُ من المعرفة بأحكام الإسلام، ميَّز بين الحلال والحرام والمكروه والمباح، عرف معرفةً حسنة من تاريخ الإسلام وتاريخ بلاده وأهله وتاريخ العالم، ليتمكَّن من استخلاص العظات والعبر من مصارع الأمم وأوضاعها، كذلك يعرف من التاريخ قضايا الديانات وتقلّبَها عبرَ العصور، ولما في هذه المعرفة من فوائد وعظات ولا سيما أن القرآنَ الكريم نبَّه إلى هذا من حيث النظرُ في تاريخ الأمم وأحوالها كما في قوله سبحانه: {أَوَلَمْ يَسيرُواْ فِى الأرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُواْ الأرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَاكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [الروم:9]. والخطيب الداعية ـ على هذا التقسيم ـ يستطيع بمعرفة التاريخ والأمم أن يدحَضَ أقوال المتطاولين التي تطعَن في الإسلام وحضارته، أو تدَّعي أن الإسلامَ لم يحكم الحياة ولم يكن له تأثير في تاريخ الشعوب، وبذلك لا ينساق مع الدعاوى القائلة بأنه ليس في الإسلام مشروعٌ إصلاحي، أو لم يكن للمسلمين كذلك مشروعٌ إصلاحي. ومعرفةُ الخطيب الداعيةِ بالتاريخ ستمكِّنه من معرفة الفَرق بين الجاهلية والإسلام، وكيفَ غيَّر الإسلام أوضاعَ الجاهلية، وجاء بإصلاح عظيم في مجالات التشريع والأخلاق والعبادة والعقيدة. ومن شأن هذا الخطيب كذلك أن يكون له إلمامٌ جيِّد بعلوم عصره ولا سيما في عصرنا الحاضر أيضاً، مما يعطيه قاعدة مهمَّة لإقناع مستمعيه بحديثه، مما يحضّ مستمعي خطبه إلى حسن الاستجابة لما يقول، ويكشِف أيضاً أخطاءَ ـ ولا سيما في عصرنا الحاضر ـ دعاةِ التوجهات المادية ممن ينكرون الأديانَ أو يقلِّلون أو يحجمون ـ إن صح التعبير ـ من شأن ديننا بخاصة لأنه دين ودنيا، وهو دين ودولة. (6/5)
أما الخطيبُ الواعظ حسبَ التقسيم فهو يكون أقلَّ تأهيلاً ممن سبقَه، فهو رجلٌ له حظّه من الفِقه والمعرفةِ بالكتاب والسنة، ولهُ حظّ من العربية، وهو يؤدّي مهمَّته في نطاق علمه ومعرفته، ويُنتفع به ولكن مجال انتشار خطابته أقلّ من صاحبه، وربما تصدُر منه أخطاء ترجع إلى عدمِ إدراكه لواقعه إدراكاً جيّداً وعدم معرفته بمكامن الأدواء الاجتماعية، وقد يصدر منه خلطٌ غير متعمَّد في بعض الاستشهادات.
على كلّ حال هذا نوع من التقسيم كما قلت لكم: قد لا أرتضيه، أو ليس لمحدثكم منه موقف على كل حال، ولكنه يعطي ـ لا شكَّ ـ أنّ الخطباء ليسوا على درجة واحدة، وهذا شأنُ الله عز وجل وسنتُه في الناس، بل حتى الخطباء المتميّزون ليسوا على درجة واحدة في اهتماماتهم بأنواعِ العلوم والمعارف والمواضيع وحُسن طرقها وحسْن تقديمها للناس.
منهج خطبة الجمعة:
أما منهج خطبة الجمعة فقد راعى الشرع فيه حالةَ المكلف، ولا شكّ أن الغرض الأساس منها هو التذكير والوعظ والتنبيه، إذ من المفروض أن المسلمَ محتاجٌ إلى التذكير بآيات الله عز وجل وأحاديث رسوله ليستقيم حاله وليزدادَ من الخير وليرتدعَ عن الغي ويقوّم اعوجاجه ويبادر للاستجابة، على حدّ قوله سبحانه: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُواْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [النور:51]، وقال سبحانه: {فَبَشّرْ عِبَادِ % الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُو الألْبَابِ} [الزمر:17، 18].
ومن هذا شرعَ الإسلام في الخطبة عدمَ التطويل حتى يعقلَ السامع كلامَ خطيبه، وتعظمَ هيبةُ الدين في النفوس، وتُجمع همة الحاضرين لأداء الصلاة بروح خاشعة وألباب واعية وقلوب داعية.
ولا مانع أن نذكر، ولا ينبغي أن يخلو هذا المجلس من قبس النبوة، فنذكِّر بشيء من هديِ نبينا محمد في خطبة الجمعة.
فعن الحكم بن حزن الكلفي رضي الله عنه قال: قدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سابع سبعة أو تاسع تسعة، فلبثنا عنده أياماً شهدنا فيها الجمعة، فقام رسول الله متوكئاً على قوس ـ أو قال: على عصا ـ فحمد الله وأثنى عليه كلماتٍ خفيفات طيباتٍ مباركات، ثم قال: ((أيها الناس، إنكم لن تفعلوا ولن تطيقوا كلّ ما أمرتم، ولكن سدّدوا وأبشروا)) رواه أحمد وأبو داود.
وعن عمّار بن ياسر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: ((إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة)) رواه أحمد ومسلم. (6/6)
والنووي رحمه الله يبين معنى إطالة الصلاة وقصر الخطبة فيقول في معنى إطالة الصلاة في الحديث: "أن الصلاة تكون طويلة بالنسبة إلى الخطبة، لا تطويلا يشقّ على المأمومين".
ولا شكَّ أنَّ مثلَ هذه الآدابِ في الخطبة هي آدابٌ تؤدّي إلى حصول الفائدة من الخطبة، وذلك بالعدول عن التطويل المملّ إلى الاختصار غير المخل، وخير الكلام ما قلّ ودلّ، وهو أسلوب تنفردُ به الخطبة عن المحاضرة، إذ الخطبة موجَّهة لعموم الناس على اختلاف طبقاتهم، وأيضاً ليسوا في [المحاضرة] ملزَمين بوجوب الإنصات ولا بلزوم الخصور، وإنما المحاضرة اختيارية، بينما الخطبة يجب أن ينصتوا، فلما وجَب عليهم الحضورُ والإنصات خوطب الإمامُ بأن يخفّف عليهم.
فالخطبة تقوم على الإيجاز وعلى الفكرة السريعة الخطابية والإقناع ببراهين الوحي من الكتاب والسنة، وهي أشدّ تأثيراً وحكمة وحكماً من براهين المنطق المجرّد.
والخطيبُ في هذا الباب لا يستغني عن أمرين هما الإخلاص والتعرّف على واقع الناس.
فمن شأن الإخلاص أن يجعله صادقاً، ويحثّه على تبليغ الرسالة وهداية الخلق إلى الله، ويمتّعه بالرضا النفسي الذي يهوّن عليه مجابهة الشدائد ومكابدةَ إعراض الناس عن عظاته وتوجيهاته، ويجعله مصراً على الاستمرار حتى يجدَ من يستمع إليه.
ومن شأن معرفته بالواقع أن يبني دعوتَه للإصلاح على الجوانب الواقعية المتمثّلة في حياة الناس العامّة، وبذلك يقتصد في الجهود التي يمكن صرفُها في أمور لا صلةَ لها بالحياة، ويقتصر على ما تمسّ إليه الحاجة وتعظم به البلوى.
أشير بإيجاز إلى جوانب الإصلاح الاجتماعي في خطبة الجمعة.
جوانب الإصلاح الاجتماعي في خطبة الجمعة:
يُمكن أن يكون ذلك من خلالِ عنصرين كبيرَين:
الجانب الأول: الغزو الخارجي:
ويتعلَّق بالعوامل الخارجيَّة أو المؤثّرات الخارجيّة، وهي ـ خاصة وأنا أتكلم عن عصرنا الحاضر ـ عوامل التأثر بالغرب والنزعة العلمانية التي تطبع أجهزةَ الغرب وفكرَه، والتي تصدَّر إلى المسلمين في شكل مذاهب وتياراتٍ سرعان ما تتلقفها جماعات وفئات ترى فيها حقاً أو الحق، وترى أنَّ ما عادها إما باطل رجعي، وقد تتعصَّب لها وتحاوِل فرضَها بجميع الوسائل، فهذا جانب.
الجانب الثاني الوضعية الداخلية للمسلمين:
الجانب الثاني الوضعية الداخلية للمسلمين والتي ينبغي إصلاحها في تشعباتها الكثيرة أخذاً بكتاب الله وسنة نبيه محمد ، والمصالح الشرعية المرعية المعتبرة.
ومن الإصلاح أن نفهمَ القضايا الداخلية فهما صالحاً، حتى لا ينحرف بنا التفكر إلى أن نظنّ ما هو صالح فاسداً، فليس من الإصلاح هدمُ كل شيء لإقامة بناءٍ جديد، ربما يظهر في النهاية بعد التجارب أنه فاسد بدوره.
فما يتعلق بالنزعة الخارجية يمكن أن تعالج من عدة أمور، منها: إظهار أن الإسلام مختلف عن الديانات الأخرى بأصوله ونظامه وتشريعه وأخلاقه، لأن العلمانية نبعت ـ كما هو معلوم ـ من الفهم لطبيعة الدين النصراني المحرَّف، فخرجوا عن الدّين وظنّوا أن كلّ دين لا يصلح للحياة، فمهمٌّ للخطيب أن يتكلّم في هذا الباب عن الإسلام، ويبيّن حقيقتَه وصلاحَه لكلّ زمان ومكان، وأنه دين ودنيا. ثم أيضاً كذلك التركيز على الإيمان وترسيخ العقيدة وتقويتها في النفوس. وكذلك أيضاً الاهتمامُ بسيرة النبي وخصائصه عليه الصلاة والسلام وحقوقه وجهاده وشأنه كله عليه الصلاة والسلام، وحينما أمرنا ربُّنا سبحانه وتعالى بالاقتداء بنبينا محمد حفظَ لنا سيرتَه، فسيرتُه محفوظة، ولهذا مهمٌّ جداً للخطيب أن يعتنيَ بهذا؛ لأنّ هذا له تأثيرُه العظيم والعجيب على المسلمين، لأنّ كلّ المسلمين يحبّون نبيهم محمدًا ، ويشعرون بالراحة والانفتاح والسرور حينما يسمعون سيرةَ نبيهم محمد ، السيرة الصحيحة.
كذلك أيضاً مما يعالَج في هذا المقام فيما يتعلق بالغزو الخارجي الدعوةُ إلى وحدة المسلمين والتضامن الإسلامي كذلك، وكذلك أيضاً تسليط الأضواء على بعض القضايا المثارة مثل قضية العدل وحقوق الإنسان ونحو ذلك.
كذلك أيضاً ـ وهذه قضية مهمة جداً ـ التأكيدُ على أن الإسلام يغني عن غيره، وأن المسلمين ليسوا في حاجة إلى استجلاب مذاهب، وإنما هم في حاجة إلى الاستفادة لا شك من التقدم العلمي والتقني، وهم لا شك أيضاً في حاجة إلى استغلال خيراتهم والعمل على وحدة صفوفهم.
هذا بجملة ما يتعلق بمواجهة الغزو الخارجي.
أما ناحية الإصلاح الداخلي فالكلام فيها طويل جداً، ولكن نذكر بعضَ الأشياء، وهذا يأتي إلى عدة أمور، منها: لا شك طبعاً التأكيد على التوحيد والعقيدة وترسيخ الإيمان، الثاني علاج الأخلاق وكذلك انطلاقاً من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح، وكذلك أيضاً التركيز على المعاني الكلية للشريعة ومقاصدها، فهذا من أفضل ما ينبغي أن يعتني به الخطيبُ فيحاول أن يوجّه الأنظار إلى حقيقة المعاني الكلية التي تحكم الشريعة مثل الإيمان والإحسان والإخلاص والنصيحة، وإصلاح النية، والتقوى والأمانة والاستقامة، ويركز على تحريرها وبيان أسِسها ومقوّماتها حتى تستقرّ في العقول وتستر بها النفوس؛ لأن كثيراً من الناس وهم مسلمون لا يكادون يعرفون المدلول الحقيقي، أو لا يكادون يعيشونه في نفوسهم لأنهم يحتاجون إلى التذكير به بشكل متواصل. (6/7)
وكذلك أيضاً التصدّي للمخالفات والأخطاء التي يقع فيها الناس ويرتكبها الأفراد، والحديث عنها وإظهار مفاسدها وحكم اقترافها، فيعمد الخطيب إلى التعرف على الرذائل التي تكثر وتفشو في المجتمع والمخالفات التي يقترفها الناس، ليتحدَّث عنها ويذكر ما فيها من أضرار تحيط بالفرد وبالجماعة، وتتضرّر منها الأمة، وقد تؤدّي إلى الانهيار والتقهقر.
كذلك ما يتعلق بإصلاح البنين والبنات والناشئة، وهذا جانبٌ كبير جداً من حثّ الآباء والمعلمين ومؤسسات الشباب والتربية على الإسهام في أمر التربية إلى آخره، والكلام في هذا أيضا معروف ويطول لكنه التذكير.
كذلك أيضاً الحثّ على الإقبال على كتابِ الله عز وجل وتعلّمه وحفظه أو حفظ شيء منه وإنشاء الحلق القرآنية ورعاية هؤلاء الناشئة، يقال ذلك لأنه ظاهرٌ جداً صلاح الناشئة حينما تنشأ في رحاب كتاب الله عز وجل، وهذا مهمّ جداً التركيز عليه.
كذلك ـ ولا شك ـ الاهتمام بالعبادات والحثّ عليها، وأيضاً إصلاح أو التنبيه على الانحرافات التي طرأت عليها.
وكل ما ذُكر ـ يا إخواني ـ ولا سيما ما يتعلق بالغزو الفكري وغيره هذا كلّه لا ينبغي أن يُخرج الخطبة أن تكون خطبةً لباسها الدين ولباسُها النصوصُ كتاب الله وسنة نبيه محمد ، ولا ينبغي أن لا يُفرّق المستمع أو الخطيب بين خطبة تلقَى في مسجد وكلام يلقيه مفكر إما في جانب سياسي أو جانب إصلاحي اجتماعي، الخطبة لها أيضاً مظهرُها الديني، ويجب أن يتنبّه الخطباء وطلبةُ العلم على أن يبقى للخطبة هيئتُها الدينية وارتباطُها الوثيق بكتاب الله وسنة نبيه محمد ونهج السلف الصالح والارتباط بأهل العلم، ولا تخرج إلى أن تكون خطبة سياسيةً محضة أو خطبةً لا يفرّق المستمع بين أن يسمع كلاماً في مسجد أو يسمعه في محاضرة عامة أو يسمعه في منتدى فكري أو مندى ثقافي أو حوارات، ينبغي أن يُعرف للخطبة ضوابطُها وذلك أولاً لأن المسجد له وظيفته وله رسالته، وأيضاً الخطبة حينما شُرعت في الإسلام لها تأثيرها حينما تؤدَّى على النحو المأثور عن النبي ، وحينما نقول: إنها تعايش العصر، ينبغي أن تكون مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بنصوص الكتاب والسنة ونهج السلف الصالح.
لعلي أكتفي بهذا القدر، وأشكر لكم حسنَ استماعكم، وأقول هذا القول، وصلى الله على نبينا وآله وصحبه وسلم.
شروط صلاة الجمعة (7/1)
تنقسم شروط صلاة الجمعة إلى قسمين :
1. شروط وجوب
2. شروط صحة
تنقسم شروط الوجوب الى قسمين
تفق عليها ...
الإسلام
العقل
الذكورية
ومختلف فيها ...
الاستيطان ببناء؟
البلوغ
اشتراط المدن للجمعة
الحرية
اشتراط المسجد
الإقامة
إذن السلطان ؟
عدم العذر
سماع النداء؟
العدد الذي تنعقد به ...
أما شروط صحة الجمعة فهي : ...
تقدم الخطبة على الصلاة
الوقت
أولاً : شروط الوجوب المتفق عليها:
1- الإسلام .
2- العقل .
و هما شرطان في وجوب جميع الأحكام الشرعية و صحتها باتفاق الأمة و الأدلة متوافرة علي ذلك :
أما الإسلام : فلقوله تعالى ( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) ، و لأن في إيجاب ذلك عليهم تنفيراً ، فعفي عنه ، و قال صلى الله عليه و سلم في حديث معاذ : " ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ، و أن محمداً رسول الله ، فإن هم أجابوك لذلك ، فأعلمهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم و الليلة " (1).
و كذا قوله تعالى : ( و ما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله ) [ التوبة : 54 ] قال أهل العلم : فإذا كانت النفقات مع كون نفعها متعدياً لا تقبل منهم ، فالعبادات التي نفعها غير متعد من باب أولى لا تقبل منهم (2).
قال النووي في المجموع : " … و أما الكافر الأصلي فاتفق أصحابنا في كتب الفروع على أنه لا تجب عليه الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و غيرها من فروع الإسلام . و أما في كتب الأصول فقال جمهورهم هو مخاطب بالفروع كما هو مخاطب بأصل الإيمان . و قيل : لا يخاطب بالفروع . و قيل : يخاطب بالمنهي عنه كتحريم الزنا و السرقة و الخمر و الربا و أشباهها دون المأمور به كالصلاة .
و الصحيح الأول ، و ليس هو مخالفاً لقولهم في الفروع ، لأن المراد هنا غير المراد هناك ، فمرادهم في كتب الفروع أنهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم ، و إذا أسلم أحدهم لم يلزمه قضاء الماضي ، و لم يتعرضوا لعقوبة الآخرة . و مرادهم في كتب الأصول : أنهم يعذبون عليها في الآخرة زيادة على عذاب الكفر ، فيعذبون عليها و على الكفر جميعاً ، لا على الكفر وحده ، و لم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا ، فذكروا في الأصول حكم أحد الطرفين ، و في الفروع حكم الطرف الآخر و الله أعلم "(3).
و أما المرتد فيلزمه الصلاة في الحال ، و إذا أسلم لزمه قضاء ما فات في الردة .
قال النووي في المجموع : " قال الشافعي و الأصحاب : يلزم المرتد إذا أسلم أن يقضي كل ما فاته في الردة أو قبلها ، و هو مخاطب في حال الردة بجميع ما يخاطب به المسلم ، و إذا أسلم لا يلزمه إعادة ما كان فعله قبل الردة من حج و صلاة و غيرهما و الله أعلم "(1) .
و قال الشيرازي في المهذب : " و إن كان مرتداً وجبت عليه ، و إذا أسلم لزمه قضاؤها ، لأنه اعتقد وجوبها و قدر على التسبب إلى أدائها ، فهو كالمحدث "(2)
و أما العقل : فلقوله صلى الله عليه و سلم : " رفع القلم عن ثلاثة ، عن النائم حتى يستيقظ ، و عن الصبي حتى يشب ، و عن المعتوه حتى يعقل "(3) . و في رواية : " و عن المجنون حتى يفيق "(4) .
و زوال العقل إما أن يكون بجنون ، و يلحق به كل من زال عقله بسبب مباح ، و أن يكون بسبب محرم ، كمن شرب المسكر أو تناول دواء من غير حاجة فزال عقله .
فأما الأول : و هو من زال عقله بسبب غير محرم ، كمن جن أو أغمى عليه ، أو زال عقله بمرض أو بشرب دواء لحاجة أو أكره علي شرب مسكر فزال عقله ، فهذا قال فيه النووي : " … لا صلاة عليه ، و إذا أفاق فلا قضاء عليه بلا خلاف للحديث ، سواء قل زمن الجنون و الإغماء أم كثر . هذا مذهبنا .و قال أبو حنيفة رحمه الله : إن كان الإغماء دون يوم و ليلة لزمه قضاء ما فات فيه ، و إن كان أكثر فلا .و نقل ابن حزم عن عمار بن ياسر و عطاء و مجاهد و إبراهيم النخعي و حماد بن أبي سليمان و قتادة أن المغمى عليه يقضي .
دليلنا القياس على المجنون و على ما فوق يوم و ليلة … "(5) .
و قال ابن قدامة في المغني : " و المجنون غير مكلف ، و لا يلزمه قضاء ما ترك في حالة جنونه ، إلا أن يُفيق في وقت الصلاة ، فيصير كالصبي يبلغ ، و لا نعلم في ذلك خلافاً … "(6) .
و قال الحزمي : ( و المغمى عليه يقضي جميع الصلوات التي كانت في حال إغمائه ) .
قال ابن قدامة : " و جملة ذلك أن المغمى عليه حكمه حكم النائم ، لا يسقط عنه قضاء شيء من الواجبات التي يجب قضاؤها علي النائم ، كالصلاة و الصيام .
و قال مالك و الشافعي : لا يلزمه قضاء الصلاة إلا بعد أن يُفيق في جزء من وقتها …
و قال أبو حنيفة : إن أغمى عليه خمس صلوات قضاها ، و إن زادت سقط فرض القضاء في الكل ، لأن ذلك يدخل في التكرار فأسقط القضاء ، كالمجنون … " (1).
قال ابن قدامة : " و لنا ما روي أن عماراً غشي عليه أياماً لا يُصلي ثم استفاق بعد ثلاث ، فقيل : هل صليت ؟ فقال : ما صليتُ منذ ثلاث (2). فقال أعطوني وضوءاً فتوضأ ، ثم صلى تلك الليلة . و روى أبو مجْلز أن سمرة بن جندب قال : المغمى عليه يترك الصلاة ، أو فيترك الصلاة ، يُصلي مع كل صلاةٍ صلاةً مثلها . قال : قال عمران : زعم ، و لكن ليصليهن جميعاً . روى الأثرم هذين الحديثين في سننه . و هذا فعل الصحابة و قولهم ، و لا نعرف لهم مخالفاً فكان إجماعاً ، و لأن الإغماء لا يُسقط فرض الصيام ، و لا يؤثر في استحقاق الولاية علي المغمى عليه ، فأشبه النوم … (7/2)
و لا يصح قياسه على المجنون ، لأن المجنون تتطاول مدته غالباً ، و قد رفع القلم عنه ، و لا يلزمه صيام و لا شيء من أحكام التكليف ، و تثبت الولاية عليه ، و لا يجوز على الأنبياء عليهم السلام ، و الإغماء بخلافه ، و ما لا يؤثر في إسقاط الخمس لا يؤثر في إسقاط الزائد عليها ، كالنوم " (3).
و دعوى الإجماع لا يسلم لها ، فقد ذكر الدارقطني و البيهقي في سننهما عن ابن عمر أنه أغمي عليه يوماً و ليلة فلم يقض . و في رواية : ثلاثة أيام و لياليهن . و روى محمد بن الحسن عنه القضاء في اليوم و الليلة (4).
و أما الثاني : و هو من زال عقله بسبب محرم ، بأن شرب المسكر عمداً عالماً به مختاراً ، أو شرب دواء لغير حاجة و هو مما يزول به العقل فزال عقله ، فلا تصح صلاته في ذلك الحال ، فإذا عاد عقله لزمه القضاء .
قال ابن قدامة : " … و أما السكر و من شرب محرماً يزيل عقله وقتاً دون وقت ، فلا يؤثر في إسقاط التكليف ، و عليه قضاء ما فاته في حال زوال عقله . لا نعلم فيه خلافاً ، لأنه إذا وجب عليه القضاء بالنوم المباح ، فبالسكر المحرم أولى " (5).
فائدة :
قال النووي : " قال أصحابنا رحمهم الله : إذا لم يعلم كون الشراب مسكراً ، أو كون الدواء مزيلاً للعقل لم يحرم تناوله و لا قضاء عليه ، كالإغماء ، فإن علم أن جنسه مسكر ، و ظن أن ذلك القدر لا يسكر وجب القضاء لتقصيره و تعاطيه الحرام .
و أما ما يزيل العقل من غير الأشربة و الأدوية كالبنج و هذه الحشيشة المعروفة فحكمه حكم الخمر في التحريم و وجوب قضاء الصلوات و يجب فيه التعزير دون الحد . و الله أعلم "(1) .
3-الذكورية :
قال ابن قدامة : " و الذكورية شرط لوجوب الجمعة و انعقادها ، لأن الجمعة يجتمع لها الرجال ، و المرأة ليست من أهل الحضور في مجامع الرجال ، و لكنها تصح منها لصحة الجماعة منها ، فإن النساء كن يصلين مع النبي صلى الله عليه و سلم في الجماعة " (1).
و أخرج أبو داود من حديث طارق بن شهاب أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " الجمعة حق واجب علي كل مسلم إلا أربعة : مملوك ، أو امرأة ، أو صبي ، أو مريض " (2).
قال النووي : " … نقل ابن المنذر و غيره الإجماع أن المرأة لا جمعة عليها … و نقل ابن المنذر و غيره الإجماع على أنها لو حضرت و صلت الجمعة جاز ، و قد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه و سلم في مسجده خلف الرجال ، و لأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام " (3).
و قال النووي : " … و لا تجب على الخنثى المشكل للشك في الوجوب ، و ممن صرح به القاضي أبو الفتوح و البغوي و صاحب البيان " (4).
ثانياً : الشروط المختلف عليها :
ثانياً : الشروط المختلف عليها :
1-البلوغ : لقوله صلى الله عليه و سلم : " رواح الجمعة واجب على كل محتلم " (*).
قال ابن قدامة : " … و أما البلوغ فهو شرط أيضاً لوجوب الجمعة و انعقادها في الصحيح من المذهب ، و قول أكثر أهل العلم ، لأنه من شرائط التكليف ، بدليل قوله عليه السلام : ( رفع القلم عن ثلاثة : عن الصبي حتى يبلغ )(5) .
و ذكر بعض أصحابنا في الصبي المميز رواية أخرى أنها واجبة عليه بناء علي تكليفه ، و لا مُعَوَّل عليه " (6).
و سبق ذكر حديث طارق بن شهاب مرفوعاً عند أبي داود " الجمعة حق واجب على كل مسلم إلا أربعة : مملوك ، أو امرأة ، أو صبي ، أو مريض " .
و لكن الصبي يؤمر بها لسبع و يضرب عليها لعشر ، لدخوله في عموم قوله صلى الله عليه و سلم في حديث سبرة " مروا أبنائكم عليها لسبع و اضربوهم لعشر "(1) .
قال النووي : " و اعلم أن قوله صلى الله عليه و سلم : ( مروا أولادكم بالصلاة ) ليس أمراً منه صلى الله عليه و سلم للصبي ، و إنما هو أمر للولي فأوجب على الولي أن يأمر الصبي . و هذه قاعدة معروفة في الأصول أن الأمر بالأمر بالشيء ليس أمراً بالشيء ما لم يدل عليه دليل. اهـ
قال أصحابنا : و يأمره الولي بحضور الصلوات في الجماعة و بالسواك و سائر الوظائف الدينية .
2-الحرية :
فلا تجب على العبد لحديث طارق بن شهاب عند أبي داود مرفوعاً : " الجمعة حق واجب علي كل مسلم إلا أربعة : مملوك " .
قال ابن قدامة في المغني : " فأما العبد ، ففيه روايتان : أحدهما : لا تجب عليه الجمعة … (7/3)
و الثانية : تجب عليه ، و لا يذهب من غير إذن سيده . نقلها المَرُّوزي و اختارها أبو بكر ، و بذلك قالت طائفة ، إلا أن له تركها إذا منعه السيد ، و احتجوا بقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله ) و لأن الجماعة تجب عليه ، و الجمعة آكد منها ، فتكون أولى بالوجوب . و حكي عن الحسن و قتادة أنها تجب على العبد الذي يؤدي الضريبة ، لأن حقه عليه قد تحول إلى المال ، فأشبه من عليه الدين ".
قال ابن قدامة : " و لنا ما روى طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : الجمعة حق واجب على كل مسلم إلا أربعة : عبد مملوك ، أو امرأة ، أو صبي ، أو مريض " و لأن الجمعة يجب السعي إليها من مكان بعيد ، فلم تجب عليه ، كالحج و الجهاد ، و لأنه مملوك المنفعة ، محبوس على السيد ، أشبه المحبوس بالدَّين ، و لأنها لو وجبت عليه لجاز له المضي إليها من غير إذن سيده ، و لم يكن لسيده منعه منها كسائر الفرائض ، و الآية مخصوصة بذوي الأعذار ، و هذا منهم " (1).
و ذهب السعدي إلى أن الجمعة و الجماعة تجب على العبيد و الأرقاء ، لأن النصوص عامة في دخولهم ، و لا دليل يدل على إخراج العبيد و ضعف حديث طارق بن شهاب و قال : ضعيف الإسناد . و ذهب إلى العمل بعموم حديث حفصة عن النسائي مرفوعاً " رواح الجمعة واجب على كل محتلم " ، قال : و هو عام في الحر و المملوك ، و الأصل : أن المملوك حكمه حكم الحر في جميع العبادات البدنية التي لا تعلق لها بالمال (2).
و قال شيخ الإسلام : تجب إذا أذن له سيده . و هي الرواية الثالثة في مذهب أحمد (3).
قال ابن عثيمين :و هذا قول وسط بين قول من يلزمه جمعة مطلقاً، و قول من لا يلزمه مطلقاً (4).
3-الإقامة :
فأكثر العلماء أن المسافر في غير معصية لا جمعة عليه .
قال ابن قدامة : " و أما المسافر فأكثر أهل العلم يرون أنه لا جمعة عليه … قاله مالك في أهل المدينة ، و الثوري في أهل العراق ، و الشافعي ، و إسحاق ، و أبو ثور ، و روي ذلك عن عطاء ، و عمر بن عبد العزيز و الحسن و الشعبي . و حكي عن الزهري و النخعي أنها تجب عليه ، لأن الجماعة تجب عليه ، فالجمعة أولى .
قال ابن قدامة : و لنا أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يسافر فلا يصلي الجمعة في سفره ، و كان في حجة الوداع بعرفة يوم الجمعة ، فصلى الظهر و العصر ، و جمع بينهما ، و لم يصل جمعة ، و الخلفاء الراشدون رضى الله عنهم ، كانوا يسافرون للحج و غيره فلم يصل أحد منهم الجمعة في سفره ، و كذلك غيرهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و من بعدهم .
و قد قال إبراهيم : كانوا يقيمون بالريَّ السنة و أكثر من ذلك ، و بسجستان لا يُجَمَّعون و لا يُشَرَّقون . و عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال : أقمت معه سنتين بكابُل ، يقصُر الصلاة و لا يُجَمَّع . رواها سعيد . و أقام أنس بنيسابور سنة أو سنتين فكان لا يُجَمَّع . ذكره ابن المنذر . و هذا إجماع مع السنة الثابتة فيه ، فلا يسوغ مخالفته " (1).
و قال في كشاف القناع : " … و لو أقام المسافر سفر طاعة أربعة أيام فأكثر لزمته بغيره " (2).
و قال النووي في المجموع : " … لا تجب الجمعة على المسافر هذا مذهبنا لا خلاف فيه عندنا ، و حكاه ابن المنذر و غيره عن أكثر العلماء . و قال الزهري و النخغي : إذا سمع النداء لزمته .
قال أصحابنا : و يستحب له الجمعة للخروج من الخلاف ، و لأنها أكمل . هذا إذا أمكنه" .
قال : " و اتفق أصحابنا على سقوط الجمعة عن المسافر ، و لو كان سفره قصيراً ، فإن نوى إقامة أربعة أيام غير يومي الدخول و الخروج لزمته بلا خلاف … و إن نوى إقامة دون أربعة أيام فلا جمعة عليه هذا كله في غير سفر المعصية ، أما سفر المعصية فلا تسقط الجمعة بلا خلاف " (3).
و ذهب ابن حزم إلى وجوب الجمعة على المسافر في سفره : " قال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله و ذروا البيع ) [ الجمعة : 9 ] .
قال : هذا خطاب لا يجوز أن يخرج منه مسافر و لا عبد بغير نص من رسول الله صلى الله عليه و سلم … " (4).
و قال الصنعاني : " و لا تجب على النازل لأنه داخل في لفظ المسافر ، و إليه ذهب جماعة من الآل أيضاً و هو الأقرب ، لأن أحكام السفر باقية له ، من القصر و نحوه ، و لذا لم ينقل أنه صلى الله عليه و سلم صلى الجمعة بعرفات في حجة الوداع لأنه كان مسافراً "(1) .مما سبق نخلص إلى أن أقوال العلماء في وجوب الجمعة على المسافر في غير معصية يمكن تلخيصها كالآتي :
الأول : أنه غير مطالب بها مطلقاً لا بنفسه و لا بغيره ، و الأفضل حضورها لأنها أكمل و هذا مذهب جماهير العلماء .
الثاني : أنه غير مطالب بها بنفسه ، بمعنى أنه لو وجد جماعة مسلمون مسافرون عددهم مائة مثلاً ، و ليس بينهم مستوطنون غير مسافرون ممن تنعقد بهم الجمعة ، فلا تلزمهم الجمعة ، و في صحتها منهم لو صلوها خلاف (7/4)
و لكنه يطالب بها بغيره ، بمعنى أنه لو وجد جماعة مسلمون مسافرون في بلد تقام فيه الجمعة لزمتهم الجمعة بغيرهم ، لعموم الأدلة في إجابة النداء ليوم الجمعة .
و على هذا يمكن حمل كلام من أهل العلم ممن يلزمون المسافر بالجمعة علي ذلك ، كالزهري و النخعي حيث نقل النووي عنهم : إذا سمع النداء لزمته …
و إلى هذا القول ذهب الشيخ ابن عثيمين حفظه الله حيث قال : " أما المسافر في بلد تقام فيه الجمعة ، كما لو مر إنسان في السفر ببلد و دخل فيه ليقيل ، و يستمر في سيره بعد الظهر فإنها تلزمه الجمعة لعموم قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله و ذروا البيع ) [ الجمعة : 9 ] و هذا عام ، و لم نعلم أن الصحابة الذين يفدون على رسول الله صلى الله عليه و سلم و يبقون إلى يوم الجمعة يتركون صلاة الجمعة ، بل إن ظاهر السنة أنهم يصلون مع النبي صلى الله عليه و سلم "(2).
فإن قيل : و لم لا يدخل المسافر في عموم الآية في إلزامه بالجمعة إذا كانوا جماعة تنعقد بهم جمعة ، و ما وجه التفريق بين هذا و ذاك ؟
فالجواب أنه في هذا الحال فلا نداء أصلاً ليدخل المسافر في عمومه ، و نحن نقول إن كان هناك نداء للجمعة لزمه الإجابة ، و لا نلزمه هو بإحداث هذا النداء .
قال النووي : " قال أصحابنا : الناس في الجمعة ستة أقسام :
أحدهما : من تلزمه و تنعقد به ، و هو الذكر الحر البالغ العاقل المستوطن الذي لا عذر له .
الثاني : من تنعقد به و لا تلزمه و هو المريض و الممرض و من في طريقه مطر و نحوهم من المعذورين ، و لنا قول شاذ ضعيف جداً أنها لا تنعقد بالمريض .. حكاه الرافعي .
الثالث : من لا تلزمه و لا تنعقد به و لا تصح منه ، و هو المجنون و المغمى عليه و كذا المميز و العبد و المسافر و المرأة و الخنثى .
الخامس(1) : من لا تلزمه و لا تصح منه و هو المرتد .
السادس : من تلزمه و تصح منه و في انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن ففيه الوجهان المذكوران في الكتاب ، أصحهما : لا تنعقد به " (2).
4-عدم العذر ، سواء كان العذر لمرض أو مطر أو خوف .
و أما المرض ، فلحديث طارق بن شهاب مرفوعاً عند أبي داود " الجمعة حق واجب على كل مسلم إلا أربعة : مملوك ، أو امرأة ، أو صبي ، أو مريض " .
قال النووي : " لا تجب الجمعة على المريض سواء فاتت الجمعة على أهل القرية بتخلفه لنقصان العدد أم لا ، لحديث طارق و غيره . قال البندنيجي : لو تكلف المريض المشقة و حضر كان أفضل .
قال أصحابنا :المرض المسقط للجمعة هو الذي يلحق صاحبه بقصد الجمعة مشقة ظاهرة غير محتملة .قال المتولي : و يلتحق بالمريض في هذا من به إسهال كثير . قال : فإن كان بحيث [ لا ](1) يضبط نفسه حرم عليه حضور الجمعة لأنه لا يؤمن تلويثه المسجد . قال إمام الحرمين : فهذا المرض المسقط للجمعة أخف من المرض المسقط للقيام في الفريضة " (2).
و قال : " الأعمى إن وجد قائداً متبرعاً أو بأجرة المثل و هو واجدها لزمته الجمعة و إلا فلا تجب عليه . هكذا أطلقه المصنف(3) و الجمهور ، و قال القاضي حسين و المتولي : تلزمه إن أحسن المشي بالعصا بلا قائد . هذا تفصيل مذهبنا . و ممن قال بوجوب الجمعة على الأعمى الذي يجد قائداً مالك و أحمد و أبو يوسف و محمد و داود ، و قال أبو حنيفة : لا تجب " (4).
و أما المطر ، فلحديث ابن عمر : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة أو الباردة : ( صلوا في رحالكم ) . و المطر الذي يعذر به هو الذي يبل الثياب ، لأن في الخروج فيه مشقة .
و بوب البخاري باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر ، و أورد حديث ابن عباس أنه قال لمؤذنه في يوم مطير : إذا قلت أشهد أن محمداً رسول الله ، فلا تقل : حي على الصلاة ، قل : صلوا في بيوتكم ، فكأن الناس استنكروا ، قال : فعله من هو خير مني ، إن الجمعة عزمة ، و إني كرهت أن أُحرجكم فتمشون في الطين و الدحض (*)، و الدحض هو الزلق .
قال الحافظ : و به قال الجمهور . و منهم من فرق بين قليل المطر و كثيره ، و عن مالك : لا يرخص في تركها بالمطر . و حديث ابن عباس هذا حجة في الجواز(**) أ ه.
و مثل المطر في المشقة الريح أو العواصف الشديدة و البرد الشديد غير المعتاد و الذي يشق على الناس الخروج فيه للصلاة ، و كل أمر تلحق الناس فيه مشقة عظيمة يعذرون به في ترك الجمعة و الجماعة .
و ذهب بعض العلماء إلى البرد الشديد لا يبيح التخلف عنها بلا ريح لسهولة اتقائه ، و لا الريح دون برد لأنها لا تضر إلا إذا آذت الأعين و عاقت المسير ، فمدار الأمر إذن المشقة .
و حكي عن مالك أنه كان لا يجعل المطر عذراً في التخلف عن الجمعة .
و أما الخوف ، فلحديث ابن عباس مرفوعاً قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر " قالوا : و ما المعذور ؟ قال : " خوف أو مرض ، لم تقبل منه الصلاة التي صلى " (1). (7/5)
و الخوف ثلاثة أنواع :
أحدهما : الخوف على المال من سلطان أو لص ، أو يكون له خبز في تنور أو طبيخ على النار و ما أشبه ذلك ، فهذا كله عذر عن الجمعة و الجماعة ، لأنه خوف فيدخل في عموم الحديث .
الثاني : الخوف على نفسه ، مثل أن يخاف من سلطان يأخذه أو عدد أو سبع أو سيل .
الثالث : الخوف على ولده و أهله أن يضيعوا ، أو يكون ولده ضائعاً و يرجو وجوده في تلك الحال فيعذر بذلك لأنه خوف (2).
5-هل يشترط عدد معين للجمعة ؟
اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافاً كثيراً ، قال الحافظ في الفتح : " و جملة ما للعلماء فيه خمسة عشر قولاً :
الأول : تصح من الواحد . نقله ابن حزم(1) .
الثاني : اثنان كالجماعة . و هو قول النخعي و أهل الظاهر و الحسن بن حي(2) .
الثالث : اثنان مع الإمام ، عند أبي يوسف و محمد(3) .
الرابع : ثلاثة معه . عند أبي حنيفة(4) .
الخامس : سبعة ، عند عكرمة(5) .
السادس : تسعة ، عند ربيعة(6) .
السابع : اثنا عشر ، عنه في رواية(7) .
الثامن : مثله غير الإمام ، عند إسحاق(1) .
التاسع : عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك(2) .
العاشر : ثلاثون ، كذلك(3) .
الحادي عشر : أربعون بالإمام عند الشافعي(4) .
الثاني عشر : غير الإمام عنه ، و به قال عمر بن عبد العزيز و طائفة(5) .
الثالث عشر : خمسون عن أحمد في رواية ، و حكى عن عمر عبد العزيز(6) .
الرابع عشر : ثمانون حكاه المازري .
الخامس عشر : جمع كثير بغير قيد
قال الحافظ : " و لعل هذا الأخير أرجحها من حيث الدليل ، و يمكن أن يزداد العدد باعتبار زيادة شرط كالذكورة و الحرية و البلوغ و الإقامة و الاستيطان فيكمل بذلك عشرون قولاً "(1)
قال الشوكاني : " و أما اشتراط جمع كثير من دون تقييد بعدد مخصوص فمستنده أن الجمعة شعار ، و هو لا يحصل إلا بكثرة تغيظ أعداء المؤمنين ، و فيه أن كونها شعاراً لا يستلزم أن ينتفي وجوبها بانتفاء العدد الذي يحصل به ذلك ، على أن الطلب لها من العباد كتاباً و سنة مطلق عن اعتبار الشعار ، فما الدليل على اعتباره ؟ نيل الأوطار (3/233 )
و قد احتجت كل طائفة لقولها ببعض الآثار لا تخلو من ضعف أو مقال ، قال ابن حزم بعد أن ساق الآثار التي احتج بها أصحابها : فكل هذه آثار لا تصح ، ثم لو صحت لما كان في شيء منها حجة ، لأنه ليس في شيء منها إسقاط الجمعة عن أقل من العدد المذكور(2) ، إلا ما أخرجه البيهقي و أبو داود من حديث كعب بن مالك قال : " أول من جمَّع بنا في المدينة سعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلى الله عليه و سلم في نقيع الخضمات . قلت – أي عبد الرحمن بن كعب - : كم كنتم ؟ قال : أربعون رجلاً "(3) .
قال ابن حزم بعد تصحيحه لهذا الخبر : و لا حجة له(4) في هذا ، لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يقل إنه لا تجوز الجمعة بأقل من هذا العدد …(5)
قال ابن حزم : " و أما حجتنا فهي ما قد ذكرناه قبل من حديث مالك بن الحويرث أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال له : " إذا سافرتما فأذنا و أقيما ، و ليؤمكما أكبركما "(6) ، فجعل عليه السلام للاثنين حكم الجماعة في الصلاة … "(7).
و قال الشوكاني في النيل : " و اعلم أنه لا مستند لاشتراط ثمانين أو ثلاثين أو عشرين أو تسعة أو سبعة ، كما أنه لا مستند لصحتها من الواحد المنفرد ، و أما من قال أنها تصح باثنين فاستدل بأن العدد واجب بالحديث و الإجماع ، و رأى أنه لم يثبت دليل على اشتراط عدد مخصوص ، و قد صحت الجماعة في سائر الصلوات باثنين ، و لا فرق بينها و بين الجماعة ، و لم يأت نص من رسول الله صلى الله عليه و سلم بأن الجمعة لا تنعقد إلا بكذا، و هذا القول هو الراجح عندي…"(8).
ذهب ابن تيميه إلى أنها تنعقد بثلاثة ، قال في الاختيارات :
" و تنعقد الجمعة بثلاثة ، واحد يخطب و اثنان يستمعان ، و هو إحدى الروايات عن أحمد ، و قول طائفة من العلماء.و قد يقال بوجوبها علىالأربعين لأنه لم يثبت وجوبها على من دونهم ، و تصح ممن دونهم ، لأنه انتقال إلى أعلى الفرضين كالمريض ، بخلاف المسافر فإن فرضه ركعتان "(1).
و قوى ابن عثيمين مذهب أهل الظاهر و قال : لكن ما ذهب إليه شيخ الإسلام أصح ، إذ لابد من جماعة تستمع ، و أقلها اثنان ، و الخطيب هو الثالث ، و حديث أبي الدرداء(2) يؤيد ما قاله الشيخ(3) .
6-هل يشترط الاستيطان ببناء لوجوب الجمعة ؟
فاشترط كثير من العلماء الإقامة في قرية مبنية بحجارة أو لبن أو قصب أو ما جرت به العادة ، لا يظعن عنها صيفاً أو شتاء ، و أما أهل الخيام و بيوت الشعر فلا جمعة عليهم .
قال ابن قدامة : " فأما الاستيطان فهو شرط في قول أكثر أهل العلم ، و هو الإقامة في قرية على الأوصاف المذكورة(1) ، لا يظعنون عنها صيفاً و لا شتاء … "(2) . (7/6)
و في الاختيارات : " و تجب الجمعة علي من أقام في غير بناء كالخيام و بيوت الشعر و نحوها ، و هو أحد قولي الشافعي ، و حكاه الأزحي رواية عن أحمد .
و قال أبو العباس في موضع آخر : يشترط مع إقامتهم في الخيام و نحوها أن يكونوا يزرعون كما يزرع أهل القرية "(3) .
و ذلك أن البدو الذين كانوا حول المدينة و لم يأمرهم النبي صلى الله عليه و سلم بإقامة الجمعة مع انهم مستوطنون في أماكنهم ، لكونها ليست ببناء ، و لهذا إذا ظعنوا عن هذا الموطن ظعنوا ببيوتهم (4)… .
لكن إن كانت لأهلها منازل دائمة يمكثون فيها سنوات طويلة لا يحملهم على الرحيل إلا الطارئ كالمحاربة أو غيرها فهؤلاء عليهم جمعة ، لأن العبرة ليست بنوع البناء و إنما بالاستيطان .
قال النووي : " قال أصحابنا : يشترط لصحة الجمعة أن تقام في أبنية مجتمعة يستوطنها شتاء و صيفاً من تنعقد بهم الجمعة ، قال الشافعي و الأصحاب : سواء كان البناء من أحجار أو أخشاب ، أو طين ، أو قصب ، أو سعف ، أو غيرها ، و سواء فيه البلاد الكبار ذوات الأسواق و القرى الصغار و الأسراب المتخذة وطناً ، فإن كانت الأبنية متفرقة لم تصح الجمعة فيها بلا خلاف ، لأنها لا تعد قرية ، و يرجع في الاجتماع و التفرق إلى العرف … و أما أهل الخيام فإن كانوا ينتقلون من مواضعهم شتاء أو صيفاً لم تصح الجمعة فيها بلا خلاف ، و إن كانوا دائمين فيها شتاء و صيفاً و هي مجتمعة بعضها إلى بعض ، فقولان أصحهما باتفاق الأصحاب : لا تجب عليهم الجمعة و لا تصح منهم ، و به قطع الأكثرون و به قال مالك و أبو حنيفة . و الثاني : تجب عليهم و تصح منهم نص عليه البويطي و الله أعلم "(5) .
مسألة : اشتراط المدن لإقامة الجمعة :
و لا يشترط لإقامة الجمعة أن تكون في المدن دون غيرها ، بل تقام في القرى أيضاً ، و قد بوب البخاري بقوله : باب الجمعة في القرى و المدن .
قال الحافظ : " في هذه الترجمة إشارة إلى خلاف من خص الجمعة بالمدن دون القرى ، و هو مروي عن الحنفية . و أسنده ابن أبي شيبة عن حذيفة و على و غيرهما . و عن عمر أنه كتب إلى أهل البحرين أن جمعوا حيثما كنتم . و هذا يشمل المدن و القرى . أخرجه ابن أبي شيبة أيضاً من طريق أبي رافع عن أبي هريرة عن عمر ، و صححه ابن خزيمة …
و عند عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يرى أهل المياه بين مكة و المدينة يجمعون فلا يعيب عليهم ، فلما اختلف الصحابة وجب الرجوع إلى المرفوع "(1) .
قال ابن باز رحمه الله، في تعليقه على الفتح :
و هو فعل الجمعة في القرى كما فعل أهل جواثى في حياة النبي صلى الله عليه و سلم ، و ذلك يدل على مشروعية إقامة الجمعة بالقرى ، و الله أعلم(2) .
مسألة : هل يشترط المسجد ؟(*)
قال في عون المعبود : " و ذهب البعض إلى اشتراط المسجد ، قال : لأنها لم تُقم إلا فيه .
و قال أبو حنيفة و الشافعي و سائر العلماء إنه غير شرط ، و هو قوي إن صحت صلاته صلى الله عليه و آله و سلم في بطن الوادي ، و قد روى صلاته صلى الله عليه و آله و سلم في بطن الوادي ابن سعد و أهل السير ، و لو سُلم عدم صحة ذلك لم يدل فعلها في المسجد على اشتراطه "(3) .
قال النووي : " لا تصح الجمعة عندنا إلا في أبنية يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة و لا تصح في الصحراء ، و به قال مالك و آخرون . و قال أبو حنيفة و أحمد : يجوز إقامتها لأهل المصر في الصحراء كالعيد . و احتج أصحابنا بما احتج به المصنف أن النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه لم يفعلوها في الصحراء مع تطاول الأزمان و تكرر فعلها بخلاف العيد ، و قد قال صلى الله عليه و سلم : " صلوا كما رأيتموني أصلي "(4) "(5).
و قال ابن قدامة : " و لا يشترط لصحة الجمعة إقامتها في البنيان ، و يجوز إقامتها فيما قاربه من الصحراء ، و بهذا قال أبو حنيفة . و قال الشافعي : لا تجوز في غير البنيان ، لأنه بوضع يجوز لأهل المِصْر قصر الصلاة فيه ، فأشبه البعيد .
و لنا أن مصعب بن عمير جمَّع بالأنصار في هَزْم النَّبيت في نقيع الخضمات ، و النقيع بطن من الأرض يستنقع فيه الماء مُدَّة ، فإذا نضب الماء نبت الكلأ .
و لأنه موضع لصلاة العيد فجازت فيه الجمعة ، كالجامع ، و لأن الجمعة صلاة عيد ، فجازت في المصلى كصلاة الأضحى ، و لأن الأصل عدم اشتراط ذلك ، و لا نصَّ في اشتراطه ، و لا معنى نصًّ فلا يشترط "(1) .
و قال النووي : " قال أصحابنا : و لا يشترط إقامتها في مسجد ، و لكن تجوز في ساحة مكشوفة بشرط أن تكون داخلة في القرية أو البلدة معدودة من خطتها ، فلو صلوا خارج البلد لم تصح بلا خلاف ، سواء كان بقرب البلدة أو بعيداً منه ، و سواء صلوها في ركن أم ساحة ، و دليله أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " صلوا كما رأيتموني أصلي " و لم يُصلِ هكذا … "(2) (7/7)
7-هل يشترط إذن السلطان ؟
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :
الأول : أنه لا يشترط ، و هو قول جمهور العلماء ، و به قال مالك و الشافعي و رواية عن أحمد و أبو ثور .
الثاني : أنه شرط ، رُوي ذلك عن الحسن و الأوزاعي ، و حبيب بن ثابت و أبي حنيفة .
قال ابن قدامة : و الصحيح أنه ليس بشرط(1) .
و احتج الموجوبون أنه لا يقيمها إلا الأئمة في كل عصر ، فصار ذلك إجماعاً .
قال ابن قدامة : " و لنا أن علياً صلى الجمعة بالناس و عثمان محصور ، فلم ينكره أحد ، و صوَّب ذلك عثمان ، و أمر بالصلاة معهم … قال أحمد : وقعت الفتنة بالشام تسع سنين ، فكانوا يُجمَّعون .. و لأنها من فرائض الأعيان ، فلم يُشترط لها إذن الإمام كالظهر ، و لأنها صلاة أشبهت سائر الصلوات . و ما ذكروه إجماعاً لا يصح ، فإن الناس يقيمون الجمعات في القرى من غير استئذان أحد . ثم لو صحَّ أنه لم يقع إلا ذلك لكان إجماعاً على جواز ما وقع ، لا على تحريم غيره ، كالحج يتولاه الأئمة و ليس بشرط فيه … "(2) .
و على القول باشتراط إذن الإمام فإن تعذر لفتنة و نحوها فقال القاضي : ظاهر كلامه صحتها بغير إذن ، على كلتا الروايتين ، فعلى هذا يكون الإذن معتبراً مع إمكانه و يسقط اعتباره بتعذره(3) .
و قال النووي : " قال الشافعي و الأصحاب : يستحب ألا تقام الجمعة إلا بإذن السلطان أو نائبه ، فإن أقيمت بغير إذنه و لا حضوره جاز و صحت ، و هكذا جزم به المصنف و الأصحاب ، و لا نعلم فيه خلافاً عندنا إلا ما ذكره صاحب البيان ، فإنه حكى قولاً قديماً أنها لا تصح إلا خلف الإمام أو من أذن له الإمام ، و هذا شاذ ضعيف "(4) .
8-هل يشترط سماع النداء لوجوب الجمعة ؟
قال أحمد : أما أهل المصر فلابد لهم من شهود الجمعة ، سمعوا النداء أو لم يسمعوا ، و ذلك لأن البلد الواحد بُني للجمعة ، فلا فرق بين القريب و البعيد … و هذا قول أصحاب الرأي و نحوه قول الشافعي(1) .
و قال ابن عثيمين : إذا كان البلد واحداً فإنه يلزمه ، و لو كان بينه و بين المسجد فراسخ(2) .
قال النووي : " قال الشافعي و الأصحاب : إذا كان في البلد أربعون فصاعداً من أهل الكمال وجبت الجمعة على كل من فيه ، و إن اتسعت خطة البلد فراسخ ، و سواء سمع النداء أم لا وهذا مجمع عليه "(*) .
و أما غير أهل المصر فاختلف العلماء في وجوبها عليهم ، و القائلون بالوجوب اختلفوا في ضابطه أهو المسافة أم سماع النداء أم غير ذلك .
فقال أصحاب الرأي : لا جُمعة على من كان خارج المصر ، لأن عثمان رضى الله عنه صلى العيد في يوم الجمعة ، ثم قال لأهل العوالي(3) : من أراد منكم أن ينصرف فلينصرف ، و من أراد أن يقيم حتى يُصلي الجمعة فليقم ، و لأنهم خارج المصر فأشبه أهل الحلل .
و قال الجمهور : عليه الجمعة ، ثم اختلفوا في ضابط ذلك :
فذهب الشافعية إلى وجوبها على من بلغه النداء دون غيره و هو رواية عن أحمد ، لحديث : " لا جمعة إلا على من سمع النداء "(4) و به قال ابن عمرو بن العاص و سعيد بن المسيب و أحمد و إسحاق .
و ذهب الأوزاعي و أبو ثور إلي وجوبها علي من يمكنه إذا فعلها أن يرجع إلى أهله فيبيت فيهم ، لحديث " الجمعة على من آواه الليل إلى أهله "(5) ، و به قال ابن عمر بن الخطاب و أنس و أبو هريرة و معاوية و الحسن و نافع مولى ابن عمر و عكرمة و عطاء .
و قال الزهري : يجب علي من بينه و بين البلد ستة أميال .
و قال مالك و الليث : يجب علي من بينه و بين البلد ثلاثة أميال . و هو مذهب أحمد .
و اختاره ابن قدامة ، قال الحزمي : و تجب الجمعة علي من بينه و بين الجمعة فرسخ(**) .
و إنما اعتبروا المسافة دون السماع ، لأن سماع النداء غير ممكن دائماً فاعتبر بمظنته ، و أما الفرسخ ، فلأنه الموضع الذي يسمع فيه غالباً ، قالوا : و لأن المصر لا يكاد يكون أكثر من فرسخ ، فهو في مظنة القرب .
قال ابن قدامة : " و أما اعتبار حقيقة النداء ، فلا يمكن ، لأنه قد يكون من الناس الأصم و ثقيل السمع ، و قد يكون النداء بين يدي المنبر ، فلا يسمعه إلا من في الجامع ، و قد يكون المؤذن خفيَّ الصوت ، أو في يوم ذي ريح ، و يكون المستمع نائماً أو مشغولاً بما يمنع السماع ، فلا يسمع ، و يسمع من هو أبعد منه ، فيفضي إلى وجوبها على البعيد دون القريب ، و ما هذا سبيله ينبغي أن يُقدَّر بمقدار لا يختلف ، و الموضع الذي يسمع منه النداء في الغالب - إذا كان المنادي حيتّيتا في موضع عال و الريح ساكنة و الأصوات هادئة ، و المستمع سميع غير ساه و لا لاه – فرسخ أو قاربه فحدَّ به . و الله أعلم "(***) . (7/8)
و قال محمد بن المنذر و ربيعة و هي رواية عن الزهري : أربعة أميال .
و قال ابن حزم : و يلزم المجيء إلى الجمعة من كان منها بحيث إذا زالت الشمس و قد توضأ قبل ذلك دخل الطريق إثر أول الزوال و مشى مترسلاً و يدرك منها و لو السلام ، سواء سمع النداء ، أو لم يسمع ، فمن كان بحيث إن فعل ما ذكرنا لم يدرك منها و لا السلام لم يلزمه المجيء إليها ، سمع النداء أو لم يسمع ، و هو قول ربيعة(1) .
و احتج بقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله و ذروا البيع ) [ الجمعة : 9 ] .
قال : فافترض الله تعالى السعي إليها إذا نودي لها ، لا قبل ذلك ، و لم يشترط تعالى من سمع النداء ممن لم يسمعه ، و النداء لها إنما هو إذا زالت الشمس ، فمن أمر بالرواح قبل ذلك فرضاً ، فقد افترض ما لم يفترض الله تعالى في الآية ، و لا رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فصح يقيناً أنه تعالى أمر بالرواح إليها إثر زوال الشمس لا قبل ذلك ، فصح أنه قبل ذلك فضيلة لا فريضة كمن قرب بدنة "(1) .
و الأولى تعليق الحكم بما علق الله به ، و هو النداء إلى الجمعة ، و هذا الذي علق عليه الرسول صلى الله عليه و سلم الحكم عندما سأل ابن أم مكتوم : " أتسمع النداء ؟ قال : نعم . ، قال : أجب " ، و هذا الضابط في حق من كان خارج المصر ، أما من كان داخل المصر فقد حكى النووي الإجماع على وجوب الجمعة عليه سمع النداء أم لم يسمع ، و أما ما ذهب إليه ابن حزم من عدم التفريق بين من كان داخل المصر و خارجه ، و بين من يسمع النداء و من لا يسمع ففضلاً عن كونه مخالف للإجماع(2) ، فإن القاعدة أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، يلزم منها أن من كان بالمصر يسمع النداء و لا يدرك الصلاة إذا خرج لها عند سماعه أنه يلزمه الخروج قبله ، و أما من كان خارج المصر و يسمع النداء و لكن لا يدرك الصلاة إذا خرج عند سماعه ، فقد يتوجه القول بما ذهب إليه لولا عموم الآية . و الله أعلم .
ثانيا: شروط صحة الجمعة :
1-الوقت :
و هذا مجمع عليه فلا تصح قبله و لا بعده .
و اختلف العلماء في وقت الجمعة على ثلاثة أقوال(1) :
الأول : أن وقتها هو وقت الظهر و لا يجوز قبله . و هو قول مالك و الشافعي و أبي حنيفة و جمهور العلماء من الصحابة و التابعين . و به قال ابن حزم .
الثاني : أنها تجوز قبل الزوال في الساعة السادسة . و هو قول أحمد و حكي عنه أنه قال في الساعة الخامسة . قال ابن قدامة : و الصحيح في الساعة السادسة .
الثالث : أنه يجوز فعلها في الوقت الذي تفعل فيه صلاة العيد . و هو قول القاضي و أصحابه من الحنابلة .
و احتج كل فريق على ما ذهب إليه ،
و أما أصحاب القول الأول فقد احتجوا على أن وقتها هو وقت الظهر بالآتي :
1-ما أخرجه البخاري من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس(2) .
و بوب البخاري لهذا الحديث بقوله : باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس .
قال الحافظ : جزم بهذه المسألة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده(3) .
2-ما أخرجه مسلم من حديث سلمة بن الأكوع قال : كنا نجمَّع مع رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء(4) .
3-قال النووي : و هذا هو المعروف من فعل السلف و الخلف ، قال الشافعي : صلى النبي صلى الله عليه و سلم و أبو بكر و عمر و عثمان و الأئمة بعدهم كل جمعة بعد الزوال(5) .
4- و أما المعتدل فقالوا :
لأنهما صلاتا وقت – أي الجمعة و الظهر – فكان وقتهما واحداً ، كالمقصورة و التامة .
و لأن إحداهما بدل عن الأخرى ، و قائمة مقامها ، فأشبها الأصل المذكور .
و لأن آخر وقتهما واحد ، فكان أوله واحداً ، كصلاة الحضر و السفر .
و احتج أصحاب القول الثاني بالآتي :
قال ابن قدامة : " و لنا عل جوازها في السادسة السنة و الإجماع :
1-ما روى جابر بن عبد الله ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يُصلي الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حتى تزول الشمس "(1) . أخرجه مسلم .
2- و عن سهل بن سعد قال : ما كنا نقيل و لا نتغدى إلا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم(2) . متفق عليه . قال ابن قتيبة : لا يسمى غداء و لا قائلة بعد الزوال . (7/9)
3-و عن سلمة قال : كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم الجمعة ، ثم ننصرف و ليس للحيطان فيء نستظل به(3) . رواه أبو داود .
و أنا الإجماع ، فروى الإمام أحمد .. عن عبد الله بن سيدان قال : شهدت الجمعة مع أبي بكر ، فكانت صلاته و خطبته قبل نصف النهار ، ثم شهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته و خطبته إلى أن أقول قد انتصف النهار ، ثم صليتها مع عثمان بن عفان ، فكانت صلاته و خطبته إلى أن أقول قد زال النهار ، فما رأيت أحداً عاب ذلك و لا أنكره . قال : و كذلك روي عن ابن مسعود و جابر و سعيد و معاوية أنهم صلَّوا قبل الزوال ، و أحاديثهم تدل على أن النبي صلى الله عليه و سلم فعلها بعد الزوال في كثير من أوقاته ، و لا خلاف في جوازه ، و أنه الأفضل و الأولى ، و أحاديثنا تدل على جواز فعلها قبل الزوال و لا تنافي بينهما "(4) .
و أجاب الجمهور على الأحاديث التي احتج بها أصحاب هذا القول أنها كلها محمولة على شدة المبالغة في تعجيلها بعد الزوال من غير إبراد و لا غيره ، قال النووي : " و تفصيل الجواب أن يقال : حديث جابر فيه إخبار أن الصلاة و الرواح إلى جمالهم كانا حين الزوال ، لا أن الصلاة قبله .و الجواب عن حديث سلمة أنه حجة لنا في كونها بعد الزوال ، لأنه ليس معناه أنه ليس للحيطان شيء من الفيء ، و إنما معناه ليس لها فيء كثير بحيث يستظل به المار ، و هذا معنى قوله : " و ليس للحيطان ظل يستظل به " ، فلم ينف أصل الظل ، و إنما نفى كثيره الذي يستظل به ، و أوضح منه الرواية الأخرى : " نتتبع الفيء " فهذا فيه تصريح بوجود الفيء لكنه قليل ، و معلوم أن حيطانهم قصيرة ، و بلادهم متوسطة من الشمس و لا يظهر هناك الفيء بحيث يستظل به إلا بعد الزوال بزمان طويل .
و أما حديث سهل : " ما كنا نقيل و لا نتغدى إلا بعد الجمعة " فمعناه أنهم كانوا يؤخرون القيلولة و الغداء في هذا اليوم إلى ما بعد صلاة الجمعة ، لأنهم نُدبوا إلى التبكير إليها ، فلو اشتغلوا بشيء من ذلك قبلها خافوا فواتها أو فوات التبكير إليها .
و أما الأثر عن أبي بكر و عمر و عثمان فضعيف باتفاقهم ، لأن ابن سيدان ضعيف عندهم ، و لو صح متأوَّلاً لمخالفة الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم "(1) .
و احتج أصحاب القول الثالث بالآتي :
1-ما روي عن ابن مسعود و معاوية أنه قال : ما كان عيد إلا في أول النهار ، و لقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يُصلي بنا الجمعة في ظل الحظيم(2) .
2-ما روي عن ابن مسعود و معاوية أنهما صليا الجمعة ضحىً ،و قالا : إنما عجلنا خشية الحر عليكم(3) .
3-و لأنها عيد فجازت في وقت العيد ، كالفطر و الأضحى و الدليل على أنها عيد ما أخرجه ابن ماجة مرفوعاً : " إن هذا يوم جعله الله عيداً للمسلمين "(4) ، و ما أخرجه أبو داود و غيره مرفوعاً : " قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان "(5) .
و أجاب الجمهور على احتجاجهم بأن الأثرين المذكورين ضعيفان لا ينهضان لمعارضة النصوص الصحيحة المستفيضة الأخرى .
و لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيداً أن يشتمل على جميع أحكام العيد ، بدليل أن يوم العيد يحرم صومه مطلقاً سواء صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم(6) .
قال ابن قدامة :
" و أما في أول النهار ، فالصحيح أنها لا تجوز ، لما ذكره أكثر أهل العلم ، و لأن التوقيت لا يثبت إلا بدليل من نصًّ أو ما يقوم مقامه . و لم يثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم و لا عن خلفائه أنهم صلَّوها أول النهار . و لأن مقتضى الدليل كون وقتها وقت الظهر ، و إنما جاز تقديمها عليه بما ذكرنا من الدليل ، و هو مختص بالساعة السادسة ، فلم يجز تقديمها عليها ، و الله أعلم .
و لأنها لو صليت في أول النهار لفاتت أكثر المصلين ، لأن العادة اجتماعهم لها عند الزوال ، و إنما يأتيها ضُحى آحاد الناس و عدد يسير "(1) .
و بعد عرض الأدلة و مناقشتها فالأولى خروجاً من الخلاف كما قال ابن قدامة : حيث قال :
" فالأولى أن لا تُصلى إلا بعد الزوال ليخرج من الخلاف ، و يفعلها في الوقت الذي كان النبي صلى الله عليه و سلم يفعلها فيه في أكثر أوقاته ، و يُعجَّلها في أول وقتها في الشتاء و الصيف ، لأن النبي صلى الله عليه و سلم كان يُعجَّلها ، بدليل الأخبار التي رويناها ، و لأن الناس يجتمعون لها في أول وقتها ، و يبكرون إليها قبل وقتها ، فلو انتظر الإبراد بها لشق علي الحاضرين ، و إنما جُعل الإبراد بالظهر في شدة الحرَّ دفعاً للمشقة التي يحصل أعظم منها بالإبراد بالجمعة "(2)
و أما آخر وقتها فإنها آخر وقت الظهر بالاتفاق إلا ما حكاه ابن حزم عن مالك من تفريقه بين آخر وقت الجمعة و بين آخر وقت الظهر ، قال ابن حزم : و هذا قول لا دليل علي صحته ، و إذ هي ظهر اليوم فلا يجوز التفريق بين آخر وقتها من أجل اختلاف الأيام(3) . (7/10)
مسألة : إذا خرج وقت الظهر و هم في صلاة الجمعة :
قال النووي في شرحه المهذب : " إذا شرعوا فيها في وقتها ثم خرج وقتها قبل السلام منها فتت الجمعة بلا خلاف عندنا و في حكم صلاته طريقان : أصحهما ، و به قطع المصنف و سائر العراقيين و جماعات من غيرهم : يجب إتمامها ظهراً و يجزئه
و الثاني و هو المشهور للخراسانيين : فيه قولان : المنصوص : يتمونها ظهراً ، و الثاني ، و هو مخرج : لا يجوز إتمامها ظهراً ، فعلي هذا هل تبطل أو تنقلب نفلاً ؟ فيه القولان السابقان في أول باب صفة الصلاة فيه و نظائره ، أصحهما : تنقلب نفلاً .
و إن قلنا بالمذهب يتمها ظهراً أسر بالقراءة من حينئذ و لا يحتاج إلي نية الظهر
هذا هو المذهب و به قطع الجمهور ، و حكى صاحب البيان و غيره وجهاً أنه تجب نية الظهر و ليس بشيء "(1) .
و قال ابن قدامة في المغني : " ظاهر كلام الحزمي أنه لا يدرك الجمعة إلا بإدراك ركعة في وقتها ، و متى دخل وقت العصر قبل ركعة لم تكن جمعة .
و قال القاضي : متى دخل وقت العصر بعد إحرامه بها أتمها جمعة ، و نحو هذا قال أبو الخطاب ، لأنه أحرم بها في وقتها أشبه ما لو أتمها فيه .
و المنصوص عن أحمد أنه إذا دخل وقت العصر بعد تشهده و قبل سلامه سلَّم و أجزأته . و هذا قول أبي يوسف و محمد . و ظاهر هذا أنه متى دخل الوقت قبل ذلك بطلت أو انقلبت ظهراً .
و قال أبو حنيفة : إذا خرج وقت الجمعة قبل فراغه منها بطلت ، و لا يبني عليها ظهراً ، لأنهما صلاتان مختلفان فلا يبني إحداهما علي الأخرى ، كالظهر و العصر .
و الظاهر أن مذهب أبي حنيفة في هذا كما ذكرنا عن أحمد ، لأن السلام عنده ليس من الصلاة .
و قال الشافعي : لا يتمها جمعة ، و يبني عليها ظهراً ، لأنهما صلاتا وقت واحد ، فجاز بناء إحداهما علي الأخرى ، كصلاة الحضر و السفر .
و احتجوا علي أنه لا يتمها جمعة بأن ما كان شرطاً في بعضها كان شرطاً في جميعها ، كالطهارة و سائر الشروط "(2) .
قال ابن قدامة مرجحاً القول أن من أدرك ركعة في وقتها فإنه يدرك الجمعة :
" و لنا ، قوله صلى الله عليه و سلم : " من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك الجمعة "(1) . و لأنه أدرك ركعة من الجمعة ، فكان مدركاً لها ، كالمسبوق بركعة ، و لأن الوقت شرط يختص الجمعة ، فاكتُفي به في ركعة ، كالجماعة .
و ما ذكروه ينتقض بالجماعة ، فإنه يكتفي بإدراكها في ركعة .
فعلى هذا إن دخل وقت العصر قبل ركعة ، فعلي قياس قول الحزمي ، تفسد و يستأنفها ظهراً ، كقول أبي حنيفة . و علي قول أبي إسحاق بن شاقْلا يتمها ظهراً كقول الشافعي ، و قد ذكرنا وجه القولين "(2) .
فائدة :
قال في المغني : " إذا أدرك من الوقت ما يمكنه أن يخطب ، ثم يصلي ركعة ، فقياس قول الحزمي أن له التلبس بها ، لأنه أدرك من الوقت ما يدركها فيه ، فإن شك هل أدرك من الوقت ما يدركها به أو لا ؟ صحَّت ، لأن الأصل بقاء الوقت و صحتها "(3) .
2-تقدم الخطبة علي الصلاة :
و هذا مذهب الشافعي و مالك و أحمد و الجمهور ، لقوله صلى الله عليه و سلم : " صلوا كما رأيتموني أصلي "(1) . و لم يصل الجمعة إلا بخطبتين ، و هي الذكر المقصود في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله و ذروا البيع ) .
و قال السلف : إنما قصرت الجمعة لأجل الخطبة .
و قال أبو حنيفة : الخطبة شرط و لكن تجزئ خطبة واحدة ، و لا يشترط العدد لسماعها كالأذان .
و حكى ابن المنذر عن الحسن البصري أن الجمعة تصح بلا خطبة ، و به قال داود و عبد الملك من أصحاب مالك(2) .
قال النووي : " و اتفقت نصوص الشافعي و طرق الأصحاب علي أن الجمعة لا تصح حتى يتقدمها خطبتان ، و من شرطها العدد … و من شرط الخطبتين كونهما في وقت الظهر ، فلو خطب الخطبتين أو بعضهما قبل الزوال ثم صلى بعدهما لم يصح بلا خلاف عندنا ، نص عليه الشافعي ، و اتفق عليه الأصحاب .
و جوزه مالك و أحمد "(3) .
و قال ابن حزم : " و ليست الخطبة فرضاً فلو صلاها إمام دون خطبة صلاها ركعتين جهراً و لابد "(4) .
و رد علي من أوجب الخطبة أو الخطبتين لمجرد فعله صلى الله عليه و سلم ، و كذا من جعلها بدلاً من الركعتين ، و أنكر حكاية الإجماع بما روي عن الحسن البصري و ابن سيرين ، و ذهب إلي أن الذكر في الآية هو الصلاة و ليس الخطبة و أنكر علي من قال ذلك(5) .
صفات وآداب الخطيب (8/1)
بسم الله الرحمن الرحيم
قال محمد كاتب المهدي ـ وكان شاعرًا راوية، وطالبًا للنحو علامة ـ قال: سمعت أبا داود يقول ـ وجرى شيء من ذكر الخطب وتحبير الكلام ـ فقال: ((رأس الخطابة الطبع، وعمودها الدربة، وجناحاها رواية الكلام، وحُليُّها الإعراب، وبهاؤها تخير الألفاظ، والمحبة مقرونة بقلة الاستكراه)).
وقال: ((تلخيص المعاني رفقٌ، والاستعانة بالغريب عجزٌ، والتشادق في غير أهل البادية نقص، والنظر في عيون الناس عِيّ، ومسح اللحية هُلك، والخروج عمّا بني له الكلام إسهاب)).
من العقد الفريد (4/55)، والبيان والتبيين (1/44).
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد:
فهذا سؤال محير: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم منبر واحد؟ مصنوع من الخشب، ليس فيه براعة النقش ولا روعة الفن، دعا الأمة منه؛ فلبت الدنيا واستجاب العالم وتغير وجه الأرض وأشرقت بعد ظلماتها وعماها.
واليوم تملك الأمة أكثر من مائة ألف منبر في أنحاء المعمورة، أكثرها مزخرف منقوش، تفنن في تشييده أهل العمارة وعباقرة الفن، تحوي المكبرات والإذاعات التي تحمل الصوت إلى آفاق البلاد؛ فيسمع خطباؤها الملايين ورغم ذلك كله فلا نلمس لها أثراً في إصلاح ولا توجيهاً للأمة ولا علاجاً للانحرافات والأمراض إلا ما رحم الله!
والجواب: فتش عن المنبر وأهله.
نعم إن المنبر إذا أحسن استغلاله والاستفادة منه وتوجيهه كان له أعظم الأثر في الأمة لما يمثله من مهابة ومكانة في حس كثير من المسلمين.
وإصلاح المنبر لا يكون بزخرفته وتشييده، وإنما يكون بالنهوض به وإصلاح من يرتقيه، وهو الخطيب.
يكون بتبصير الخطيب برسالته ودوره وأثره، يكون بإشعاره بمكانة الثغر الذي يقف عليه وتحذيره من أن تؤتى الأمة من قبله.
يكون بتكاتف الأمة ولاة وعلماء ودعاة ومصلحين وخطباء وعامة، بتكاتف هؤلاء جميعاً وجهودهم للنهوض بالخطبة والخطيب من خلال الدراسات الشرعية التي تُعنى بذلك، من خلال إنشاء المعاهد والجامعات التي تخرج الخطباء النجباء.
من خلال تنظيم الدورات التدريبية والمؤتمرات الدورية والتناصح بين الأئمة والعلماء والخطباء وتبادل التجارب والخبرات.
يكون بالعمل على تحقيق كفاية الخطباء وتوفير سبل الحياة الكريمة لهم، وتوفير حرية الصدع بالكلمة دون خوف أو ضرر.
وهذه الدراسة تمثل خطوة من خطوات النهوض بالخطيب ورسالته.
ولكن لا يخفى أن هذه الدراسة وغيرها لا تنشئ مستقلة خطيباً مفوهاً ومتحدثاً مصقعاً؛ فهي لا تجعل من العييّ فصيحاً، ولكنها نبراس ومنار يستضيء به صاحب الموهبة والاستعداد، ومعين ينمي الموهبة ويتعهدها، فلا يخفاك أن السراج المنير لا يستفيد منه غير البصير، بل إن أرسطو واضع كتاب الخطابة لم يكن خطيباً بل قال فيه الجاحظ: "إنه كان بكيء اللسان"1، أي قل كلامه خلقة. والله نسأل أن يوفقنا في هذه الدراسة وأن يجعلها خالصة لوجهه.
... ... أولا : صفات الخطيب
... ... النوع الأول :صفات وهبية أو فطرية
... ... النوع الثاني : صفات كسبية
... ... ثانيا : آداب الخطيب
... ... آداب باطنة
... ... آداب ظاهرة
... ... ثالثا : عيوب الخطابة
... ... الأول : عيوب في الخطيب
... ... الثاني : عيوب في الخطبة
... ... الثالث : عيوب نسبية
... ... نصائح للخطيب
________________________________________
البيان والتبيين (3/27).
صفات الخطيب
إن الخطبة كاللباس المفصل على الجسد لا يظهر جماله ولا يحسن منظره إلا بقدر انسجامه مع بدن لابسه؛ ولا يكفي لتحقق الخطبة مقصودها ولتؤتي أكلها استيفاؤها عناصرها، بل لابد من الانسجام بين الخطيب وخطبته؛ وكم من خطبة مؤثرة إذا ألقاها غير صاحبها أصابت سامعها بالملل والسآمة، وما ذاك إلا لافتقار الانسجام والموافقة بين الخطيب وخطبته، ونعرض فيما يلي جملة من هذه الصفات والآداب التي ينبغي للخطيب أن يتحلى بها:
أولاً: صفات الخطيب:
يمكن تقسيم الصفات المطلوب توفرها في الخطيب إلى نوعين:
النوع الأول: صفات وهبية أو فطرية:
ويقصد بها الصفات التي جُبل عليها ولم يُبذل في تحصيلها دراسة أو مران أو دربة.
وهذه الصفات قسمان:
القسم الأول: صفات ضرورية: ولا غنى عنها للخطيب الكامل وهي:
1- طلاقة اللسان: فاللسان أداة الخطيب الأولى، وطلاقته ألزم صفاته وأشدها أثراً في نجاحه، وقد بالغ بعض الناس حتى عدها ركن الخطابة الوحيد.
2- رباطة الجأش: يجب أن يكون مطمئن النفس واثقاً من نفسه ثابتاً غير مضطرب، فالمستمعون إن أحسوا بضعفه واضطرابه صغر في نظرهم، وهان كلامه في أعينهم، كما أن الاضطراب يورث الحيرة والدهش وهما يورثان الحبسة والحصر.
وهذه الصفة وإن كانت وهبية في أصلها؛ إلا أنه يمكن تنميتها واكتسابها بالدربة.
3- جهارة الصوت وحسنه: وهذه من الصفات الضرورية التي تمكن الخطيب من الاستيلاء على نفوس السامعين وجلب إصغائهم إليه، وهذه الصفات وإن كانت فطرية إلا أنه يمكن اكتساب بعضها كجهارة الصوت بتدريب الحنجرة وترويضها على الصوت المرتفع، ولا نعني بجهارة الصوت الصراخ الذي يسبب نفور المستمعين. (8/2)
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كان عليه الصلاة والسلام إذا خطب احمرّت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم...
4- سرعة البديهة: حتى إذا وجد من القوم إعراضاً أو تعرض لموقف محرج أسعفته بديهته بالخروج من محنته وأزمته وإلا ضاعت الخطبة وآثارها.
وهذه الصفة ترجع إلى حدة ذكاء الخطيب وشدة انتباهه وطول تجربته إضافة إلى ثقته بنفسه وقدرته على السيطرة على الموقف دونما ضعف أو خوف.
والخطيب إذا واجه سؤالاً لا تحضره إجابته فعليه ألا يتحرج ويظهر ارتباكه ويمكنه الخروج من هذا الموقف بأن يقول للسائل: أعده علي بعد الخطبة أو نحو ذلك.
وإذا واجه اعتراضاً لا يمكن الرد عليه فخير له التغافل عنه والاستمرار دون أن يعير قائله اهتماماً.
وربما يتعرض الخطيب لموقف صعب غير متوقع يحتاج إلى أخذ قرار سريع ومناسب، كانقطاع التيار مثلاً، أو إغماء أحد المصلين أو تشنجه أو موته، والخطيب إذا لم يكن هيأ نفسه لمثل هذه المواقف ومعرفة التصرف الشرعي الصحيح فيها وأعد القرار المناسب لكل منها حسب ما تقتضيه الظروف والمصلحة فلا شك أن ذلك يكون سبباً لارتباكه أو ربما لاتخاذ قرار خاطئ مثل ترك هذا المغمى عليه دون إسعاف له ثم العودة إلى خطبته أو قطعها إذا لزم الأمر.
5- رجاحة العقل: وهذه الصفة لازمة للخطيب ولغيره من المربين والموجهين، وبها يتمكن من البحث المركّز والملاحظة الدقيقة والاستنباط الصحيح وحسن المقارنة والموازنة بين الأشياء والمعرفة بطبائع الأشياء والأشخاص والأحداث.
القسم الثاني: صفات تكميلية:
وهذه الصفات دون الأولى في لزومها، ولكن على قدر توافرها في الخطيب تكون منزلته، وبها تتفاوت مراتب الخطباء ومنازلهم، ومن هذه الصفات:
1- قوة العاطفة:
فليست النائحة الثكلى كالمستعارة، ولا يعرف الشوق من لم يكابده، ولا الصبابة من لا يعانيها، وإذا لم يكن الخطيب جياش العاطفة حي المشاعر رقيق القلب مرهف الإحساس خرجت كلماته ميتة لا حياة فيها ولا روح، وكان أشبه بالنائحة المستعارة، ولم تتجاوز كلماته الآذان فالعاطفة للخطبة كالروح بالنسبة للجسد، لكن ينبغي أن تكون هذه العاطفة موزونة بالعقل الرشيد، والرأي السديد، وأن تكون خاضعة وموافقة لأحكام الشرع المجيد.
2- النفوذ وقوة الشخصية:
وهذه هبة من الوهاب العليم يهبها بعض الناس فتشعر منه بقوة الروح وعظم النفس، وهذه الصفة في الخطيب تكسب كلماته ونظراته وصوته قوة ونفاذاً وتأثيراً عظيماً في الجماهير، وهكذا كان صلى الله عليه وسلم من رآه بديهة هابه، ومن عاشره خلطة أحبه.
وإذا كانت هذه منحة ربانية وهبة لا دخل للعبد فيها إلا أن هناك أسباباً وعوامل تضعفها أو تقويها، فمما يضعفها تبذل الخطيب بثيابه ووقوعه في رذائل الأعمال والأخلاق، ومزاحه الكثير أو القليل كما سيأتي بيانه في آداب الخطيب إن شاء الله.
النوع الثاني من صفات الخطيب: صفات كسبية:
وهذه الصفات ينالها الخطيب بالدراسة والمران والدربة، وهذه الصفات هي:
أولاً: العلم والاطلاع :
وهي أولى الصفات وأهمها على الإطلاق، فقد بدأ الله بالعلم قبل العمل فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} وهو البصيرة التي جعلها شرطاً لاتباع سبيل نبيه {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}. والخطيب مربٍ ومعلم وموجه، وإذا لم يكن عالماً مطلعاً كان ضرره أكبر من نفعه، بل لم يكن فيه نفع ألبتة، والعلم درجات ومنازل، منها الضروري ومنها التكميلي.
أما العلوم الضرورية اللازمة للخطيب فهي:
1 ـ علوم القرآن والسنة:
وهذا هو لب بضاعة الخطيب ورأس ماله، فالخطيب داعية إلى الله ولا يمكن أن يهدي الناس ويعلمهم ويرشدهم بعيداً عن الكتاب والسنة وقد قال صلى الله عليه وسلم محذراً من صنيع أولئك الذين يدعون بعيداً عن الكتاب والسنة وأن ذلك من الدخن فقال في وصفهم: ((قوم يهدون بغير هديي ويستنون بغير سنتي)).
أ) الخطيب والقرآن:
لاشك أن حافظ القرآن عن ظهر قلب أقدر على استحضار الآيات والاستشهاد بها وأن هذه الصفة من صفات الكمال للخطيب، ولكن لاشك أن هناك قدراً ضرورياً لا غنى للخطيب عنه، هذا القدر يتعلق أولاً بالقدرة على التلاوة الصحيحة السليمة لكتاب الله عز وجل بغير لحن، ثم القدرة على استحضار الآيات المتعلقة بموضوع خطبته ومعرفة أقوال أهل العلم في تفسيرها والتمييز بين الصحيح والسقيم، والإسرائيليات والموضوعات وغيرها.
وليحذر الخطيب في أن يقحم الآيات في غير محلها أو يصرفها عن غير وجهها أو يخضعها للنظريات العلمية والاكتشافات العصرية أو يخضعها لواقعه الزمني أو المكاني إذا كان مخالفاً لدين الله. (8/3)
ب) الخطيب والسنة النبوية:
وكما قلنا في القرآن فالقول في السنة النبوية وهي تشمل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وأوصافه وسيرته عليه الصلاة والسلام، ولكن التأكيد هنا أشد في الحذر من الأحاديث الضعيفة1، والموضوعة، فهذا مما عمت به البلوى وقل من يسلم منه.
راجع بحث الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال.
2 ـ علم العقيدة:
والمقصود من هذا العلم أن يكون الخطيب على دراية تامة بالعقيدة الصحيحة عقيدة السلف الصالح، أهل السنة والجماعة، وكذلك معرفة الفرق المخالفة لها والموقف الصحيح منها.
ولا نعني بذلك الدراسة النظرية المجردة المتعلقة بحفظ المتون والشروح بعيداً عن التحرك بهذه العقيدة وفهمها والتحرك في إطارها ومن خلالها.
وإذا لم يكن الخطيب على دراية بهذه المسألة، فربما نصر الباطل وأعلى شأنه متأثراً بحماسة هوجاء أو عاطفة معماة وهو يحسب أنه يحسن صنعاً.
مثال تعاطف مشاهير الخطباء مع ثورة الخميني وذلك لجهلهم.
ومن المضحك المبكي ما سمعناه من كثير من الدعاة المبرزين في الثناء على ثورة الرافضة وإمامهم، وما ذلك إلا للجهل بعقيدتهم وضلالتهم..
3 ـ العلم بالأحكام الشرعية المتعلقة بالإمامة والصلاة:
وهذه الصفة فرع عن الصفة الأولى ولكن أفردناها لأهميتها والتنبيه عليها، فينبغي أن يكون عالماً بأحكام الخطبة والصلاة وشرائطهما ومصححاتهما ومبطلاتهما وجوابرهما وكيفياتهما وتكميلاتهما.
ولا يشترط أن يكون عالماً مجتهداً مطلقاً ولا مقيداً، ولا أن يكون مفتياً في جميع الأحكام ولا حبراً لجميع الأنام، فإن ذلك من صفات الكمال، لا من صفات الصحة والإبطال1.
وأما العلوم التكميلية فمنها:
1- علم الرقاق والأخلاق:
ونقصد به العلم المستقى من الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح وسيرتهم بعيداً عن شطحات الصوفية وأفكارها المنحرفة وسلوكها الضال.
وإذا كان هذا اعتقادنا في الصوفية وأفكارها؛ إلا أننا نأخذ في الاعتبار التفريق بين الصوفية الأولى والتي ينسب إليها عباد أهل البصرة – كالحسن البصري والجنيد وغيرهم من العباد والزهاد، وبين غيرهم من المبتدعة والضلال والذين لم يرثوا من القوم إلا الاسم والرسم.
مع اعتقادنا أن خير الهدي وأكمله هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وأن أفضل الطرق والسبل إلى الله ما كان عليه هو وأصحابه رضي الله عنهم.
أدب الخطيب ص91 بتصرف يسير.
لكن حال هؤلاء وعبادتهم وخشيتهم وزهدهم وورعهم وعبادتهم مع ما نقل في وصفها من مبالغة أكمل وأفضل ممن لم يكن عنده شيء من ذلك.
فلا ينبغي الإعراض عن سيرة هؤلاء وأقوالهم وأحوالهم، بل العدل يقتضي الإفادة منها.
وحاجة الخطيب إلى ما يحرك المشاعر ويثير العواطف ويهيج الأحاسيس حاجة ماسة، إذ إنه بذلك يستطيع توجيه الناس للعمل وعلاج أمراضهم واستخلاص آفاتهم وإخراجهم من الطور النظري إلى الطور العملي الذي هو مقصود التوجيه والوعظ.
وينبغي للخطيب الحذر من الشطط والمبالغة في هذا الجنب وليتحر الكتب التي تحقق له مقصوده من خلال النظرة السنية السلفية ككتب ابن القيم وابن تيمية رحمهما الله تعالى.
2- علم التاريخ:
فالتاريخ ودراسته يوسع آفاق الخطيب ويطلعه على أحوال الأمم وسير الرجال وتقلب الأيام بها وبهم، وفيه يرى سنن الله الكونية وعاقبة الأمم والمجتمعات والحضارات، وانتصار أو انهزام الدعوات. فالتاريخ مرآة مصقولة تتجلى فيها عاقبة الإيمان والتقوى ونهاية الكفر والفجور، فهو أصدق شاهد على دعوة الرسل وأتباعهم، وقد لفت الله عز وجل في كتابه إلى أهمية القصص والاتعاظ بأحوال السابقين فقال: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل...}. وقال: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشاً فنقبوا في البلاد.. }. وقال: {لقد كان في قصصهم عبرة...}.
والخطيب والداعية إذا أحسن دراسة التاريخ والإفادة منه كان أعون له في تثبيت المعاني والقيم التي يدعو إليها لا سيما إذا تماثلت الظروف وتشابهت الدوافع.
إذا أضفنا إلى ذلك أن كثيراً من القضايا المعاصرة لها جذورها التاريخية وأصولها السحيقة، ولا يستطيع فهم الأحداث وتفسيرها من غفل عن هذه الأصول والجذور، فلا يدرك حقيقة الصراع وطبيعته اليوم في فلسطين ودور القوى الكافرة فيه، من ينظر إليه بمعزل عن الصراع بين اليهود والنصارى من جهة، والمسلمين من جهة أخرى، وهكذا في الصراعات الدائرة في البوسنة وكوسوفا والشيشان وغيرها.
ولا يفوتنا هنا التنبيه إلى المنهج الصحيح في دراسة التاريخ والاستقاء منه والحذر من الروايات غير الموثقة، فليس كل ما تحويه كتب التاريخ صحيحاً مائة في المائة، فكم حوت مراجع التاريخ من مبالغات وتشويهات وتحريفات، ربما كان وراءها أهواء وعصبيات سياسية أو دينية أو مذهبية. (8/4)
وكذا يجب الحذر من الاعتماد على كتّاب غير مسلمين من منصرين أو مستشرقين وغيرهم، وكتابات غير أهل السنة والجماعة ممن عرف عنهم فكر منحرف أو عداء للسنة وأهلها.
3- العلم باللغة والأدب:
ويكفي لمعرفة أهمية هذا العلم أن يستمع من له بعض الدراية باللغة ومفرداتها لكثير من الخطباء بل أكثر الخطباء تجد المنصوب عنده مرفوعاً، والمرفوع منصوباً أو مجروراً، والمجرور مرفوعاً أو منصوباً، وربما سار بعضهم على وتيرة واحدة، فينصب كل ما ينطق به لسانه، وربما رفعه كله أو جره، وهكذا يخرج المرء من الخطبة، وقد تأذى سمعه واقشعر جلده واضطرب قلبه.
بل ربما تمنى صاحبنا أن لو كان لا يعلم عن اللغة شيئاً حتى يتسنى له الاستفادة من الخطبة والاتعاظ بها.
وأما الأدب بشعره ونثره وأمثاله وحكمه فهو نافذة الخطيب على الروائع والشوامخ، به يثقف لسانه ويجود أسلوبه ويرهف حسه، ومنه يحصل العبارات الرائقة والأساليب الفائقة والصور المعبرة والأمثال السائرة والحكم البالغة مما يعينه على إيصال المعنى لطبقات السامعين على اختلاف مشاربهم ومآكلهم ومواردهم.
وهذا يتأتى بالنظر في أقوال البلغاء والتأمل في مناحي التأثير وأسرار البلاغة.
ومن الكتب التي تعين على ذلك كتاب البيان والتبيين للجاحظ، وصبح الأعشى للقلقشندي مع الانتباه إلى الحذر من الإغراب في الألفاظ والعبارات، والانسياق وراء السجع ومبالغات الأدباء.
4- العلوم الإنسانية:
ومنها علوم النفس والاجتماع ونحوها مما له علاقة وثيقة بموضوع الدعوة والخطابة وهو الإنسان على اختلاف طباعه وخصائصه وثقافاته، والإلمام بهذه العلوم يعين على فهم الناس وطبائعهم وأمزجتهم ومناحي التأثير والتوجيه فيهم.
ولكن ينبغي التنبه والحذر من الإغراق في هذه العلوم وتلقيها من غير أصحاب العقيدة الصحيحة إلا إذا كان لديه من العلم والقدرة ما يميز به الغث من السمين، إذ إن غالب هذه العلوم للأسف الشديد شابها نزغات الفلاسفة والمناطقة من غير أهل الإسلام أو من أهل الإسلام الذين تبنوا المذاهب الكلامية التي على غير منهج السلف.
ومن هذه العلوم:
أ) علم النفس:
ونقصد به العلم التجريبي الذي انتهت إليه الدراسات النفسية الحديثة القائم على الدراسة العلمية المنهجية للظواهر النفسية على أساس الملاحظة والتجربة والقياس والاختبار، ولا نقصد به ذاك الذي كان جزءاً من أجزاء الفلسفة أو ما اشتهرت به مدرسة التحليل النفسي وما انبثق عنه من نظريات باطلة لا دليل عليها.
وهذا العلم تكمن أهميته في إعانة الخطيب والداعية على فهم نفسية من يتوجه إليهم بالخطاب وما يؤثر فيهم ويشغل اهتماماتهم، وهل قول ابن مسعود لما قيل له: يا أبا عبد الرحمن، لوددت أنك ذكرتنا كل يوم قال: ((أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم، وإني أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا)) هل هذا القول إلا من هذه المشكاة، بل هو أصل في هذه المشكاة؟
ب) علم الاجتماع:
وهو العلم الذي يُعنى بدراسة المجتمع البشري في مختلف جوانبه، ويعمل على تحليل ظواهره والكشف عن القوانين التي تحكم مسيرته.
وهذا العلم له مدارس عديدة واتجاهات متباينة، لكل منها مناهجه في البحث والتحليل، ويحسن بالداعية والخطيب أن يطلع على نبذة من أصول هذا العلم وأهم مقرراته وأحدث ما انتهى إليه رجاله.
ويجب الانتباه إلى ضرورة تناول أسس هذا العلم من منظور إسلامي ووفق العقيدة الصحيحة.
5- الإلمام بأصول الثقافة المعاصرة:
فالمسلم اليوم يعيش في عالم مفتوح، ما يجري في مشرقه يتم الاطلاع عليه وسماعه وقراءته في يومه، بل ربما في ساعته، والإعلام اليوم ومن يقفون وراءه غالباً ما يمثلون المبادئ المخالفة للإسلام من يهود ونصارى وعلمانيين ومن على شاكلتهم، وهؤلاء يوجهون الدفة إلى حيث يريدون أن يغرسوا أذهان الناس وعقولهم خاصة أهل الإسلام.
وكثير من الناس لا يعرفون إلا ما تخاطبهم به هذه الوسائل، ويتلقونها ويرونها حقائق مسلمة لا تقبل الجدال والنقاش، ولا يمكن أن يكشف اللثام عن حقيقتها ووجهتها إلا من خلال إعلام مسلم فعال مواكب جاد، ويبقى المنبر هو رائد هذا الإعلام وفارسه وصاحب الكلمة العليا فيه، ولكن للأسف الشديد فإن الخطباء لا يدركون هذه الحقيقة ولا يروون ظمأ الجماهير1 التي تأتي المسجد تريد معرفة وجه الحق والنظرة الصحيحة المستقاة من الشريعة الغراء لما يجد من ملمات وأحداث، ولكنها تصدم بخطيبها الذي لا يدرك عن الأمر شيئاً، وربما إذا تحدث فيه تحدث عن غير علم ودراية، فيزيد الطين بلة.
فينبغي للخطيب أن يكون عارفاً بمواقع الثقافة الجديدة وأهوائها الفكرية، وخلفياتها وأبعادها القريبة والبعيدة، وأن يكون متابعاً لأحوال الأمة واهتماماتها وما يراد بها. (8/5)
وأهم أصول هذه الثقافة هي:
ولا نعني بذلك أن تكون رغبة الجماهير هي المسيطرة والموجهة لدفة المنبر وما يطرحه من موضوعات ، وإنما المقصود أن كثيراً من القضايا والمستجدات التي تحل بالأمة ويتناولها جميع أهل الأرض إلا أصحاب الشأن وهم المسلمون، ولسان حالهم ومقالهم وهم الخطباء.
أ) واقع العالم الإسلامي:
فما أقبح بالخطيب أن يجهل أحوال أمته وواقع عالمه، وإلا فأين الجسد الواحد، ومن أين تستقي الجماهير أخبار إخوانهم وكيف يمكنهم مد العون لهم أو على الأقل المشاركة بالدعاء والدعم المعنوي لقضاياهم وأزماتهم؟!
ب) واقع القوى العالمية المعادية للإسلام:
إن تكالب أعداء الإسلام على الإسلام ودعاته أمر لا ينكره إلا مكابر، وتنوع أساليب الأعداء وتبادلهم الأدوار، فهذا اليوم يقدم بدور الحمائم، وغداً يكون هو الصقر الذي ينقض على فريسته، ومع غفلة الأمة عن إدراك حقيقة الصراع وطبيعته يصبح دور الدعاة وخطباء الأمر أمراً لازماً لتبصير الأمة بهؤلاء الأعداء وأساليبهم ومؤامراتهم، ولكن للأسف الشديد الناظر في أحوال الأمة اليوم يدرك غياب هذا الدور تماماً، ولا زالت تلهث وراء أعدائها وتتعلق آمالها بهم غافلة عن تاريخهم وعدائهم ومكرهم، وما ذاك إلا لأنهم اليوم يقومون بدور الحمائم، ومن ذلك تعلق المسلمين اليوم بروسيا أو فرنسا ليعيدوا إليهم حقوقهم السليبة وكرامتهم المفقودة وأرضهم المغتصبة ناسية أو متناسية دورهم القبيح وأفعالهم الشنيعة مع الشعوب المسلمة.
فإدراك الخطيب بهذا الواقع وأساليب الأعداء من اقتصادية وسياسية وفكرية وتنوع صورها من مؤسسات تنصيرية أو تبشيرية أو استشراقية، أو ماسونية، وتحذيره الأمة وتبصيرها بذلك من شأنه أن يقيها ضربات موجعة مؤلمة، ولكن يجب الانتباه إلى أمرين:
الأول: عدم التهويل والمبالغة في شأنها، الأمر الذي ربما سبب اليأس والقعود، كما أن التهوين يسبب الاستهانة وعدم الأخذ بالأسباب.
الثاني: إدراك طبيعة العلاقة بين هذه القوى المعادية، وأنهم تحسبهم جميعاً، وقلوبهم شتى.
جـ- واقع الأديان المعاصرة:
فمعرفة واقع الأديان المعاصرة وما اعتراها من تحريف وانحراف أمر ذو بال؛ فمعرفة اليهودية بتوراتها المحرفة وتلمودها ونظرته إلى الأمميين وانعكاس ذلك على الحركة الصهيونية وطبيعة الصراع الإسرائيلي.
ومعرفة النصرانية بطوائفها وكنائسها وما بينها من صراعات وخلافات ومحاولات ما يسمى بالتقارب النصراني اليهودي وتبرئة اليهود من دم المسيح وما ترتب على ذلك من تغير طبيعة الصراع بينهما وتوحيد الجبهة ضد المسلمين.
وكذا معرفة أديان الشرق الأقصى الكبرى من هندوسية أو بوذية وطبيعة العلاقة بينها وبين المسلمين، كل ذلك رصيد يحتاجه الخطيب ولا غنى له عنه.
د- واقع المذاهب السياسية المعاصرة:
من شيوعية ورأسمالية واشتراكية وديمقراطية وعلمانية وقومية وعولمة، ومعرفة الفرق بينها وأبعادها ومدارسها وصور ممارساتها في العالم الإسلامي ولبوس الزور التي تلبسها للتلبيس على المسلمين، وموقف الإسلام منها ومبادئها.
هـ- واقع الحركات الإسلامية المعاصرة:
ومعرفة أصولها الفكرية والحركية ومبادئها وحجم دعوتها وتأثيرها، وكيفية دعم الحركات التي على منهج أهل السنة والجماعة، والحذر من الحركات المخالفة لهذا المنهج مع النظرة الصحيحة القائمة على العدل، والمستقاة من النظرة الصحيحة في التعامل معها.
ثانياً: الدربة والمران أو الارتياض والممارسة:
إن الفطرة والاطلاع وثروة الألفاظ والقراءة الكثيرة والعلم بالأصول الخطابية لا تكفي في تكوين الخطيب لأن الخطابة ملكة وعادة نفسية لا تتكون دفعة واحدة، بل لابد لمريدها من المعاناة والممارسة والمران لتنمية مواهبه وعلاج عيوبه، ولم يبدأ خطيب حياته كاملاً إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم، وكثير من الخطباء الناصعين كانت فيهم عيوب كلامية وغيرها فلا زالوا يعالجونها ويتمرسون على الخطابة وأسبابها حتى وصلوا إلى ما هم فيه.
ورياضة النفس على الخطابة تكون بأمور كثيرة؛ بعضها يتعلق بالإلقاء، وبعضها يتعلق بالأسلوب والفكرة.
ومن الرياضة التي تتعلق بالفكرة: أن يعود نفسه ضبط أفكاره ووزن آرائه وعقد صلة بينها وبين واقع الناس وأمورهم الحياتية، ومنها كثرة التأمل في شؤون الحياة وتعميق الفكرة فيها والدراسة لأحوالها، وأن يعود نفسه الاتصال بالناس ومعايشتهم لينبض بنبضهم ويعيش أحلامهم وأحاسيسهم.
وأما الأسلوب: فيعود نفسه الحديث بجيد الكلام وكتابته ومحاكاة البلغاء في أساليبهم مع الحذر من أن يرتدي غير ثوبه أو يطمس معالم شخصيته.
وأما الإلقاء: فيعود نفسه إخراج الحروف من مخارجها وقراءة ما يستحسنه بصوت مرتفع مصوراً بصوته معاني ما يقرأ بتغيير النبرات ورفع الصوت وخفضه، وغشيان ميادين القول والخطابة واغتنام فرصتها غير هياب ولا وجل ولا مستح، فإن الاستحياء في هذا نوع ضعف وهو يجر إلى الحبسة وموت المواهب، ويعود نفسه الارتجال ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، وعليه ألا ييأس إن أصابته حبسة أو ارتباك، على الخطيب أن يعلم أن أول وآخر طريقة فعالة لتوكيد الثقة بالنفس في فن الخطابة هي أن يقف ويخطب، عليه أن يدرك أن الطريقة الوحيدة لتعلم السباحة هي النزول إلى الماء!! (8/6)
وثم أمر هام ينبغي التفطن إليه وهو أن الرياضة ليست فقط لطالب الخطابة، بل لزومها ربما يكون آكد لمن شدا فيها وعظم أمره، وهذا عمر رضي الله عنه يوم السقيفة يقول: فزورت في نفسي كلاماً، أي: إنه أعد في نفسه كلاماً وهيأها له، وهو من هو في البلاغة والفصاحة.
وهذا شيشرون أخطب خطباء الرومان يتمرن على إلقاء الخطبة قبل أن يقدم على إلقائها، وكانت تلك حاله حتى قتل.
ومما يتعلق بالفكرة هنا القدرة على استحضارها أو تنمية الذاكرة، وهذه مسألة هامة جداً للخطيب المرتجل على وجه الخصوص، والذاكرة القوية مع كونها فطرية في أصلها إلا أن أسباب اكتسابها ربما كانت أظهر للخطيب، وقوانين التذكر الطبيعية بسيطة جداً وهي ثلاثة:
أ) الانطباع:
فهو أول قانون للذاكرة، والمقصود منه العمق والسرعة والرسوخ في الأمر المرغوب تذكره، وإن خمس دقائق من التركيز الشديد تعطي نتائج أهم بكثير مما يعطيه قضاء عدة أيام في التأمل، ويمكن للخطيب أن يعود نفسه على التركيز في الانطباع بالاهتمام مثلاً بحفظ الأسماء الجديدة التي يتعرف عليها، وهؤلاء الذين لا يتذكرون أسماء من يتعرفون عليهم وينسونها في لحظتها حقيقة سلوكهم ليس في ضعف الذاكرة كما يرددون أحياناً، وإنما في ضعف ملاحظتهم، ويمكن التأكيد على الانطباع الأول باستخدام أكثر من حاسة، كالنظر والسمع إذا قرأ الإنسان ما يريد تذكره بصوت يسمعه.
ب) القانون الثاني للتذكر: التكرار:
والتكرار الأعمى لا يكفي، والمطلوب هو التكرار الذكي الذي يصاحبه جهد ذهني، وهنا أمر هام أثبتته الدراسة النفسية وهو أن الإنسان الذي يجلس ويكرر مراراً حتى يسيطر على ذاكرته يستخدم ضعف الوقت والطاقة الضروريتين لتحقيق النتائج ذاتها التي يمكن الحصول عليها بإجراء عملية التكرار في فترات منفصلة.
وهذه النتيجة جد مهمة للخطيب أن يعلمها وأن يعلم أنه بتأخيره وتحضير خطبته إلى ليلة أو يوم إلقائها فإنه بذلك يفقد نصف قدرة ذاكرته بسبب ما يتعرض له من إجهاد.
جـ) القانون الثالث: ترابط الأفكار:
إن سر الذاكرة الجيدة هو ذاته سر تكوين عدة أفكار مترابطة ومتعاكسة لدى كل حقيقة ترغب في الحصول عليها. مثلاً حتى يمكن تذكر اسم شخص ما يمكنك ربط اسمه بصفاته أو مهنته أو أحد الأسماء المتداولة، وكذا التواريخ والأرقام عن طريق ربطها بتواريخ وأرقام هامة ثابتة في الذهن، وأفضل الطرق لتذكر النقاط الرئيسة في الخطاب هو التسلسل المنطقي لعناصر الموضوع.
وما سبق فهو من أساسيات التحصيل العلمي والدربة إلا أن هناك أموراً هامة يحسن التنبيه عليها وهي مرتبطة بها وهي:
1- تجنب الخوض فيما لا يعلم:
فإن هذا موقع الارتباك والحديث غير المفهوم، وهو أحد أسباب ضياع الهيبة والوقار وفقدان الثقة في الخطيب والزهد فيه والنفور منه.
2- مخاطبة الناس بما يعرفون:
فمن الخطأ البين وقلة الفقه من الخطيب الخوض في دقائق العلوم والمعارف والخوض في الخلافات والعلوم التجريبية البحتة من طب وتشريح وفلك.. مما لا تدركه فهوم عموم المستمعين، الأمر الذي يكون له أكبر الأثر في الانصراف عن الخطيب وربما الاستهانة به وبموضوعه والتندر به.
3- مراعاة مقتضى الحال وأحوال السامعين ومراعاة عادات الناس وأعرافهم:
فلكل مقام مقال، ولكل جماعة لسان، والحديث إلى العلماء غيره إلى الأغنياء، وحديث العامة ليس كحديث العلية، وخطاب المثقفين غير خطاب الأميين، وما يقال في الخوف والشدة ليس كما يقال في الأمن والرخاء، ومخاطبة المتحمسين غير مخاطبة النائمين.
والمتكلم الجيد يعرف أقدار المعاني ويوازن بينها وبين أقدار السامعين وأقدار الأهوال.
كما أن خطاب أهل القرية المنعزلة المحدودة ليس كخطاب أهل المدينة المكتظة بأهلها وصحبها وأحداثها.
وكذلك لكل جماعة من الناس عاداتها التي تسودها وتسيطر عليها، ولها سلطانها على القلوب والأسماع وغفلة الخطيب عن مراعاة ذلك من أعظم أسباب فشله.
وقد كان الأحنف بن قيس وهو من أبلغ البلغاء والخطباء المسودين فقيل له: بم سدتَ؟ قال: لو أن الناس كرهوا الماء ما شربته.
ومعنى هذا اعتباره للعرف والعادة ومراعاة أهله.
ثانياً: آداب الخطيب:
إن الخطيب رسول يتحدث عن الإسلام يقرب الناس إليه ويحببهم فيه ويوجههم للعمل بما يدعو إليه، وكل هذه مهام تتطلب صفات وآداباً وخصالاً تحمل الناس على الانقياد له والتسليم له، وهذا لا يتأتى من روعة الخطبة وحدها ولا براعة الخطيب ومهارته، وإنما هناك أمور وآداب ينبغي لكل خطيب أن يتحلى بها ويتأدب بها إن أراد أولاً تحصيل مكانة وثواب الداعي إلى الله عز وجل ثم التأثير في الناس وتوجيههم لما يدعو إليه، ويمكن تقسيم هذه الآداب إلى: (8/7)
أ ـ آداب باطنة:
وهي تتعلق بجملة من الأخلاق والآداب التي مردها إلى القلب والنفس وإن كان يظهر أثرها على السمت والظاهر، وهذه الآداب هي:
1- الإخلاص: فيقصد بدعوته وخطبته وجه الله وحده لا سواه، لا يقصد جاهاً ولا شهرة ولا سمعة، فالخطابة والدعوة عبادة بل هي من أعظم الأعمال التي يتقرب بها إلى الله عز وجل، ومن ثم فلابد من توافر ركني القبول فيها وهما الإخلاص والمتابعة، وناهيك عن كون الكلمات الجوفاء غير المخلصة لا تؤثر في أحد ولا تحرك ساكناً وتخرج ميتة، فإن المصيبة العظيمة والطامة الخطيرة في افتقار الإخلاص وعقوبة ذلك الأخروية:
وفي الحديث الصحيح: أول ثلاثة تسعر بهم النار يوم القيامة رجل تعلم العلم وعلمه ليقال عالم.
وعندما يغيب الإخلاص ويلتمس رضا الناس وثناؤهم؛ فإن الذي يحرك الخطيب هو رغبات الناس واختياره لموضوع خطبته وطرحه بقدر ما يحقق له ذلك، فليحذر الخطيب من هذا الداء العضال وليعلم أنه لا يجتمع إخلاص ومحبة ثناء وطمع في الناس في قلب أبداً إلا كما يجتمع الماء والنار، فمن أراد الإخلاص فليقبل على الطمع أولاً فيذبحه بسكين اليأس، وليقبل على حب المدح والثناء ويجهز عليه بسيف الزهد والطمع في الآخرة، فحينئذ يكون الإخلاص.
2- القدوة الباطنة: ونعني بها موافقة العمل للقول وتصديقه له.
وذلك أن الداعي من المدعو يجري مجرى الطابع من المطبوع، فكما أنه محال أن ينطبع الطين على الطابع بما ليس منتقشاً به، فكذلك محال أن يحصل في نفس المدعو ما ليس بموجود من الداعي، فإذا لم يكن الداعي إلا ذا قول مجرد من العمل لم يكن نصيب المدعو منه إلا القول، فكيف يستقيم الظل والعود أعوج؟! وفاقد النور كيف يستنير به غيره؟!
قال مالك بن دينار: إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا.
ولأن نطق الأفعال أقوى وأبلغ في الإقناع من نطق اللسان.
وفي هذا المعنى قال الشاعر:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يُسمع ما تقول ويُشتفى بالقول منك وينفع التعليم
وقد ذم الله عز وجل هذا المسلك أشد الذم فقال: {كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}. والمقت أشد الكره وأعظمه.
"فينبغي للخطيب أن يكون ذا سيرة سديدة وطريقة حميدة، غير متهافت على الدنيا ومراتبها، صابراً على آفاتها ونوائبها، مراقباً لله سبحانه في سره وجهره، راضياً عنه في عُسره ويُسره، مغتنماً نشاطه، مهتماً بتقصيره وجبره، محافظاً على العمل بما أمر به في نفسه وخاصته، مُحباً لأهل الله تعالى، مبغضاً لأهل مخالفته، حذراً من زخارف الدنيا وزينتها، غير مُلته بعبيدها وشهوتها، كارهاً لرفعتها وشهرتها، قائماً بفرائض الله وحدوده، قاعداً عن محاذره ومحدوده، مقبلاً على الله معرضاً عما سواه، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا قعدة قاعد، ولا قومة قائم"1.
3- الحلم وسعة الصدر:
فكمال العلم في الحلم، ولين الكلام مفتاح القلوب، فيستطيع الخطيب أن يعالج أمراض النفوس ويداوي عللها بهدوء نفسه واطمئنان قلبه وسعة صدره، أما إذا استفزه الغضب واستثاره الحمق نفرت منه القلوب وأعرضت النفوس، والله عز وجل يقول لخيرة خلقه وخاتم رسله صلى الله عليه وسلم: {ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك }.
فالناس في حاجة إلى كنف رحيم وإلى رعاية فائقة وإلى بشاشة سمحة، وإلى ود يسعهم وحلم لا يضيق بجهلهم وضعفهم ونقصهم.
4- التواضع:
والداعية إلى الله والخطيب الذي يوجههم أحوج من غيره إلى هذا الخلق؛ فالناس لا يقبلون قول من يستطيل عليهم ويحتقرهم ويستصغرهم ويتكبر عليهم، وإن كان ما يقوله حقاً وصدقاً، كذلك فإن من طبائع الناس أنهم لا يحبون من يكثر الحديث عن نفسه وكثير الثناء عليها، ويكثر من قول أنا، أنا..
كما أن الناس لا يقبلون على أصحاب الأبراج العاتية الذين ينظرون إليهم وإلى اهتماماتهم من علٍ يأنفون أن يخالطوهم عن كثب ويعيشون في معزل عنهم فلا تزاور ولا التقاء بعيداً عن جدران المسجد يلمس الناس فيه صدق الداعية والخطيب وشفقته وتواضعه.
والتواضع في الأصل يقال للكبار الذين هم في حقيقة الأمر كبار، أما نحن فيقال لكل واحد منا: اعرف قدر نفسك، والإنسان إنما يستطيل ويتكبر ويعجب بنفسه إذا جهل بحقيقة نفسه ولم يعرف قدر ربه، وقد يتطرق الكبر والعجب للدعاة والخطباء لما يرون عليهم أنفسهم من التفات الناس إليهم واستماعهم لهم، والتفافهم حولهم، وهؤلاء على خطر عظيم في الدنيا قبل الآخرة وقد قال بعض السلف: "من تكبر بعلمه وترفع وضعه الله به، ومن تواضع بعلمه رفعه الله به". (8/8)
وفي الحديث: ((من تواضع لله رفعه)) ومفهومه أن من تكبر وضعه.
وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر)).
ويلزم معرفة الفرق بين التواضع المحمود والمذلة المهينة، وما أجمل قول ابن المبارك في ذلك حيث يقول: رأس التواضع أن تضع نفسك عند من دونك في نعمة الدنيا حتى تعلمه أنه ليس لك عليه بدنياك فضل، وأن ترفع نفسك عمن هو فوقك في الدنيا حتى تعلمه أن ليس له بدنياه عليك فضل.
5- ضبط النفس واحتمال المكاره:
أدب الخطيب ص 87، 88.
فالخطابة منصب خطير؛ إذ قد تعترض الخطيب مصاعب ومكاره وقد يقابل بصد أو إعراض وربما سخرية واستهزاء، علاجه وسلاحه في ذلك كله الصبر والاحتمال.
6- القناعة والعفة واليأس من الناس:
فعلى قدر قناعة العلماء والدعاة والخطباء في الدنيا وتقللهم منها تكون مكانتهم في نفوس الناس والتفافهم حولهم والانقياد لهم، وعلى قدر تعلقهم بالدنيا تكون زهادة الناس فيهم وعزوفهم عنهم ونفرتهم منهم.
قال سفيان الثوري: العالم طبيب هذه الأمة، والمال داؤها، فإذا كان يجر الداء إلى نفسه فكيف يعالج غيره؟!
والقناعة والعفة والاستغناء عن الناس شرف الداعية والخطيب، يقول الحسن البصري: لا يزال الرجل كريماً على الناس حتى يطمع في دينارهم، فإذا فعل ذلك استخفوا به وكرهوا حديثه وأبغضوه. وقيل لأهل البصرة: من سيدكم؟ قالوا: الحسن. قال: بم سادكم؟ قالوا: احتاج الناس إلى علمه واستغنى هو عن دينارهم.
وفي الحديث: ((ازهد فيما عند الناس يحبك الناس)).
فينبغي للداعية والخطيب نزاهة النفس عن شبه المكاسب، والاكتفاء بالميسور عن ذل المطالب؟ فإن شبه المكتسب إثم، وكد الطلب ذل.
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أهانوه فهان ودنسوا محياه بالأطماع حتى تجهما
ورحم الله محمد بن واسع البصري؛ فقد كان يبل الخبز اليابس بالماء ويأكله ويقول: من قنع بهذا لم يحتج إلى أحد.
7- الورع واتقاء الشبهات والبعد عن مواضع الريبة ومسالك التهمة:
فذلك أبرأ لذمة الداعية والخطيب وأسلم لعرضه وأهون على الإقبال عليه، وأدعى إلى الانقياد له؛ لأن حال الداعي يؤثر في القلوب أكثر من مقاله، وهكذا كان صلى الله عليه وسلم وصحابته وأئمة الهدى.
وقد حكت لنا كتب التراجم والسير نماذج رائعة لورع السلف وصوراً أقرب ما تكون للخيال لولا صدق الرواية وتواترها.
وهذا عمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه كان يوزن بين يديه مسك للمسلمين فأخذ بأنفه حتى لا تصيبه الرائحة، وقال: هل ينتفع منه إلا بريحه؟!
قال ذلك لما استبعد ذلك منه، وهذا من ورعه رحمه الله.
وهذا الفضيل بن عياض رحمه الله كانت له شاة فأكلت شيئاً يسيراً من علف بعض الأمراء فلم يشرب من لبنها بعد ذلك.
وقال ابن المبارك رحمه الله: لأن أرد درهماً من شبهة خير من أن أتصدق بمائة ألف ومائة ألف ومائة ألف.
وهذا رسولنا صلى الله عليه وسلم سيد المتقين وإمام الورعين مر بتمرة فقال: ((لولا أن تكون صدقة لأكلتها)) وخبر أبي بكر واستقائه معلوم مشهور.
وأما البعد عن مواضع الريبة ومسالك التهم، فذلك أن من فعل ذلك لا يأمن من إساءة الظن به وسقوطه في عين الناس فلا ينفع نصحه ووعظه، وهذا رسولنا صلى الله عليه وسلم المعصوم الذي لا يظن به مسلم أبداً سوءاً يقول وقد رآه رجلان من أصحابه مع زوجه: ((إنها صفية)) فيكبر على الصحابيين ذلك فيجيبهما: ((إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم في الجسد، وإني خشيت أن يُدخل عليكما)).
فينبغي للداعية والخطيب أن يتحرز عن كل ما يوهم نسبته إلى ما لا يليق لئلا يوجب سوء الظن به، وإن كان له مخلص، فذلك سبب لعدم الانتفاع به وبإرشاده.
وعن علي رضي الله عنه قال: إياك وما يسبق إلى القلوب إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره؛ فرب سامع نكراً لا تستطيع أن تبلغه عذراً.
8- علو الهمة:
فينبغي للخطيب أن يكون كبير الهمة عالي النفس مترفعاً عن الدنايا والسفاسف، يستصغر ما دون النهاية من معالي الأمور.
ومثل هذا الخطيب يرتفع بهمم جمهوره، واهتماماتهم فيصطبغون بصبغته ويتخلقون بأخلاقه، وإنما كانت همة الصحابة رضي الله عنهم على هذا النحو العظيم، لتأثرهم بهمته صلى الله عليه وسلم وعلو نفسه الشريفة؛ حتى كان الشجاع منهم من يكون قريباً منه في ساحات الوغى.
ب) آداب ظاهرة:
وهي تتعلق بجملة من الآداب والأخلاق المتعلقة بالسمت والسلوك، وهذه الآداب لها دور بارز مؤثر في تأثير الخطيب في الناس واقتناعهم به وإقبالهم عليه. (8/9)
ومن هذه الآداب:
1. حسن الهيئة:
فالخطيب مطمع الأنظار، والنظر يفعل في القلب فعل الكلام في السمع؛ فينبغي له أن يتهيأ قبل الخطبة بالطهارة والادّهان والطيب والاغتسال والتزين على مقتضى الشريعة في جميع ذلك1.
راجع مبحث الاستعداد للجمعة والتهيؤ لها في فقه الجمعة.
يقول الماوردي: ((ويستحب للإمام من حسن الهيئة وجمال الزي أكثر مما يستحب للمأموم؛ لأنه متبع)).
وقال الإمام النووي: ((ويستحب للإمام أكثر مما يستحب لغيره من الزينة وغيرها..)).
وذكر الجاحظ في كتاب ((البيان والتبيين)) أن أبا واثلة إياس بن معاوية المزني أتى حلقة من حلق قريش في مسجد دمشق، فاستولى على المجلس؛ ولأوه أحمر ذميماً باذ الهيئة قشفاً، فاستهانوا به، فلما عرفوه اعتذروا إليه، وقالوا له: ((الذنب مقسوم بيننا وبينك؛ أتيتنا في زي مساكين تكلمنا بكلام الملوك)).
كما لا ينبغي للخطيب أن يبالغ في ارتداء نفس الثياب بدعوة الوجاهة والوقار لما يترتب على ذلك من حصول فجوة في الغالب بينه وبين الجماهير، خاصة إذا كانوا من وساط الناس، وخير الأمور الوسط، وأفضل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
2. الوقار والرزانة:
وذلك بالإمساك عن فضول الكلام، وكثرة الإشارة والحركة فيما يستغني عن الحركة فيه، والتحفظ من التبذل بالهزل القبيح، وضبط اللسان من الفحش وذكر الخنا والقبيح، والمزاح السخيف، فلا كرامة لمبتذل، ولا عظمة لمن يسرف في المزاح ويفحش فيه، وينبغي له الترفع عن الجلوس في الأسواق وقوارع الطرق من غير ضرورة؛ فإن الإكثار من ذلك مخل بكرامته، وفي الجملة ينبغي له التحلي بالسكينة والوقار في جميع أحواله وفي مشيته وكلامه، فهو من أسباب اكتساب الهيبة والإجلال عند الناس وأدعى للانتفاع به، ولكن يجب الحذر من الخلط بين الوقار والرزانة، وبين الكبر والعجب بالنفس والترفع عن الخلق؛ فليس مقصود كلامنا أن يصبح الخطيب شخصاً منبوذاً في مملكة موهومة لا يألف ولا يؤلف، ولا يجرؤ أحد على مخاطبته والحديث إليه.
وهذا رسولنا صلى الله عليه وسلم أعظم الناس وقاراً ورزانة ووجاهة وأعظمهم هيبة في نفوس أصحابه، وكانت الأمة تأتيه فتأخذ بيده فيصحبها حتى تقضي حاجتها.
3. المحافظة على السنة :
وهذا كما يشمل الاقتداء بسنته صلى الله عليه وسلم باطناً، فإنه أيضاً يشمل المحافظة على الهدي الظاهر المستحب منه والواجب، وهذا أدعى لقبول الناس منه ما يدعوهم إليه من اتباع أمره صلى الله عليه وسلم واتباع سنته وشرعته، ولا يعقل مثلاً أن يدعوهم إلى الالتزام بهديه صلى الله عليه وسلم ثم هو مثلاً حالق لحيته، أو ينهاهم على الإسبال مثلاً وهو مسبل، ومبدأ "خذ كلامي ودع فعالي" لا يصلح مع كل أحد خاصة الخطيب الذي تتجه إليه الأنظار وتتعلق به الأبصار، والذي عليه التأدب والالتزام بكل ما من شأنه أن يجمع حوله القلوب ويحملها على الامتثال.
وبعد هذا البيان لصفات الخطيب وآدابه التي ينبغي له أن تتوفّر فيه، نشرع في بيان بعض العيوب التي ينبغي أن يتقيها ويجتنبها، فإنه لا يطيّب الثوب حتى يغسل.
عيوب الخطابة
يمكن تقسيم العيوب الحاصلة في هذا الفن ثلاثة أقسام:
الأول: عيوب في الخطيب، ومنها:
1 ـ اللحن:
وأفحشه ما كان في آيةٍ أو حديث، ثم ما غيّر المعنى، ثم ما كان في كلام الغير.
قال عبد الملك بن مروان: " الإعراب جمال للوضيع، واللحن هُجنة على الشريف، والعُجب آفة الرأي"1، وكان يقال: "اللحن في المنطق أقبح من آثار الجدَريّ في الوجه"2.
وإن أعظم أسباب اللحن الجهلُ بعلمي النحو والصرف. قال الأصمعي: "إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قوله صلى الله عليه وسلم: ((من كذب علي فليتبوّأ مقعده من النار)) لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن، فمهما رويتَ عنه ولحنت فيه كذبت عليه".
ولذا ينبغي للخطيب أن يتعلم من النحو واللغة ما يقوّم به لسانه، ويَسلم به من هذه الآفة.
2 ـ التصحيف:
وأكثر ما يقع لمن يقرأ من كتاب، فيصحف نظره بسبب رداءة الخط أو ضعف البصر أو عدم استيعاب ما يقرأ أو عدم التركيز فيه أو غير ذلك من الأسباب، وقد حصل لبعض الفضلاء أن قال في خطبته وهو يقرأ من ورقة: "ومن ترك واجبًا من واجبات الحج متعمدًا يأثم ويَكْفُر" بتخفيف الفاء، فنبّهه بعض الناس بعد قضاء صلاته، فبادر إلى تصحيح خطئه، وقال: "الصواب: يأثم ويُكفِّر" أي من الكفارة.
• الخطبة المكتوبة:
ومن العيوب التي ينبغي التنبيه إليها في هذا المقام ـ وإن كانت هي ليست من التصحيف ـ انتقال البصر من سطر إلى سطر آخر، أو من فقرة إلى فقرة أخرى، أو أن تنقصه ورقة، أو يختل ترتيب أوراقه، ولا يتنبّه لشيء من ذلك، وهذا بعض مساوئ الخطبة المكتوبة، وهي عيوبٌ حادثةٌ لم يذكرها المتقدمون؛ لأن الخطبة عندهم لا تكون بالقراءة من كتاب، فهذه قراءة وتلك خطابة، فهما فنّان مستقلان متباينان. (8/10)
العقد الفريد (2/479)، والبيان والتبيين (2/216).
2 البيان والتبيين (2/216) وانظر العقد الفريد (2/478)، وعيون الأخبار (2/158).
3 ـ اللّفف والعجلة:
والمراد باللّفف التباطؤ في الكلام حتى كأن لسانه قد الْتفَّ، والمراد بالعجلة السرعة في الإلقاء، فكما أن الإسراع مذموم لما فيه من تفويت الفهم على السامع، فكذلك التباطؤ مذموم لما فيه من بعث الملل والضجر في قلوب السامعين، والسنة الاقتصاد في ذلك، فعن عائشة رضي الله عنه قالت: "ما كان رسول الله r يسرُد كسردكم هذا، ولكنه كان يتكلم بكلام بَيْنَه فصل، يحفظه من جلس إليه"1،
وقد تكون سرعة الإلقاء طبعًا في الخطيب وقد يكون سببها طول موضوع الخطبة، أو القراءة من كتاب.
4 ـ كثرة الحركة:
وذلك كالعبث باللحية أو الخاتم أو الساعة أو النظارات أو الثوب أو العمامة، فإنها منقصة من هيبة الخطيب، ومدعاة للازدراء والاحتقار، وأنشد بعضهم في ذم ذلك فقال:
مليٌّ ببُهر والتفاتٍ وسعلة ومسحة عثنونٍ وفتل الأصابع2
وسبب هذا العيب هو ترك سنة الاستناد أثناء الخطبة.
فينبغي للخطيب أن يعالج هذا العيب بوضع يديه على المنبر أو العصا، وأن يستشعر حرمة المقام ويراعي لحظ المخاطبين فيلزم السمت والسكون والوقار.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن الحركة اليسيرة الموزونة لا بأس بها، بل قد تكون أحيانًا مطلوبة لزيادة الإفهام، وهي التي كان النبي r يستعملها في بعض خطاباته كما في قوله r: ((بعثت أنا والساعة كهاتين))، وقوله: ((أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين))، وكإشارته بالسبابة إلى السماء، وغير ذلك.
قال بعض الأدباء: "الإشارة واللفظ شريكان، ونعم العون هي له، ونعم الترجمان هي عنه، وما أكثر ما تنوب عن اللفظ، وما تغني عن الخط"3.
5 ـ البهر والارتعاش والرّعدة والعرق:
وهذا العيب من أشد العيوب وطأة على الخطباء، لأنه يعتري الخطيب قسرًا، ويغلبه قهرًا، فإذا اعتراه أفقده توازنه، وأوقعه في الاضطراب الشديد، وقد يصل به الأمر إلى أن يضطر إلى قطع خطبته فلا يستطيع إكمالها مهما حاول، حتى إن بعضهم لا يقوى على القيام.
أخرجه أبو داود [4839]، والترمذي [3639]، واللفظ له وحسنه، ووافقه الألباني.
2 العقد الفريد (4/55)، والبيان والتبيين (1/4).
3 البيان والتبيين (1/78).
وهذا العيب غالبًا ما يعتري المبتدئين الذين لم يستعدوا نفسيًا ولم يتدربوا لهذا المقام، وقد يعتري غير المبتدئين وذلك إذا علم أن من بين الحضور أناسًا يوقّرهم ويعظمهم ويُكبرهم.
6 ـ رفع اليدين:
رفع اليدين عند الدعاء في الخطبة خلاف السنة، إلا في دعاء الاستسقاء فقد ثبت عنه r رفع اليدين فيه، أما غيره من الدعاء فلا يشرع للخطيب أن يرفع فيه يديه، فعن حصين أن بشر بن مروان رفع يديه يوم الجمعة على المنبر، فسبّه عمارة بن رؤيبة الثقفي وقال: "ما زاد رسول الله على هذا" وأشار بإصبعه السبابة1
7 ـ ضعف الصوت:
صوت الخطيب هو الآلة التي يبلّغ بها خطبته، فإذا كان صوته ضعيفًا كان التبليغ ضعيفًا، فلا يحصل مقصود الخطبة، ولذا كان النبي r إذا خطب احمرّت عيناه وعلى صوته كأنه منذر جيش. يقول: ((صبحكم ومساكم)).
وقد كانوا يمدحون الجهير الصوت ويذمون الضئيل الصوت، فقال طحلاء وهو يمدح معاوية بالجهارة وبجودة الخطبة:
رَكوب المنابر وثّابُها مِعَنٌّ بخطبته مجهرُ
تَريع إليه هوادي الكلام إذا ضلّ خطبتَه المهذَرُ2
ويمكن للخطيب الذي بلي بهذا العيب أن يذهبه بالمراس والمِران.
8 ـ عدم التفاعل مع الخطبة:
لا يخفى أن الخطبة قد تشتمل على فنون شتى متغايرة؛ فقد تشتمل على الترغيب والترهيب، وعلى التحذير والتبشير، وقد تشتمل على ما يقتضي الحزن أو الفرح، أو الغضب أو الخوف، والخطيب الموفق يعطي كل مقام حقه من الانفعال والتغيّر.
وسبب هذا العيب في الغالب هو خروج الكلام من اللسان دون القلب، ومتى حصل ذلك لم تؤت الخطبة ثمارها. قال عامر بن عبد قيس: " الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب، وإذا خرجت من اللسان لم تجاوز الآذان".
والتفاعل الذي ننشده هو التفاعل الحقيقي الصادق، وليس التفاعل الصوري المتكلّف، فهذا يضر صاحبه، ويجعله هزأة عند المستمعين.
رواه مسلم [874] والترمذي [514] والنسائي (3/108) واللفظ له.
2 البيان والتبيين (1/127). (معنّ) أي تعنّ له الخطبة فيخطبها مقتضبا لها، (وتريع إليه ...) أي ترجع إليه أوائل الكلام إذا ضلت وذهبت عن المهذر الكثير الكلام.
وأشد عيبًا من عدم التفاعل التفاعل بما لا يناسب الكلام فإنه يبعث في السامع التعجب والحيرة فيشغله محاولة تفهّم هذا التصرف من الخطيب عن الإنصات لخطبته. (8/11)
9 ـ استغلال المنبر لأغراض شخصية:
وهذا العيب من أخسّ العيوب، ويقع فيه بعض الخطباء لقلّة دينه وضعف إيمانه، أو لضعف شخصيته، ومن صوره أن ينتقم الخطيب لنفسه، أو يدافع على نفسه، أو يدعو إلى نفسه، وهذا من أكبر العدوان على المخاطبين، قال بعض الفضلاء: "إن شرّ السراق الخطباء الذين يستغلون المنبر لأغراضهم الشخصية؛ لأنهم يسرقون أعمار الناس، فهم شر ممن يسرق أموالهم".
ومن مضار هذا العيب:
• الإضرار بالدعوة.
• وعدم أداء الواجب الشرعي.
• والمساس بقيمة الخطيب ومكانته.
• وانتهاك حرمة المنبر وتعطيل مهمته.
فالخطيب في حقيقة الأمر لا يمثل شخصه وإنما يمثل منصبًا شرعيًا، فإذا لم يؤد الذي ينبغي كما ينبغي كان فتنة على الشرع.
من أمثلة ذلك: خطيب بحضرة بعض الأغنياء، تناول موضوع فضل الصدقة، وحثهم على التصدق على أهل العلم والدعاة إلى الله، وغرضه من ذلك أن يتصدقوا عليه.
ومن أمثلته أيضًا: خطيب يردّ على شخص بعينه تصفية للحسابات، ومن أضرار ذلك أن لا يفهم الخطبة إلا قائلها، والمردود عليه، ومن عنده علم بقضيتهما، وقد وصل الحد ببعض الخطباء في بعض المجتمعات أن يمكث نصف عام من الزمن وهو في صراع ونزاع شخصي مع خصمه في كل جمعة صولة وجولة.
10 ـ استغلال المنبر لأغراض حزبية أو طائفية أو عصبية:
وذلك بنشر أهداف ومبادئ حزب ما، أو فرقة ما من خلال المنبر، وهذا كله على حساب الدين والدعوة، فهو مناف للغرض الذي أسس من أجله المنبر، بل هو مناف كذلك لرسالة الإمام الشرعية.
11 ـ محاكاة غيره من الخطباء في طريقة الإلقاء، وفي النبرات والسكتات، وفي الحركات والسكنات:
ومن أسباب هذا العيب ضعف شخصية الخطيب أو ولوعه بمن يحاكي ويقلد، ومن أضراره خروج الخطبة من كونها حقيقة إلى الصورية، فيصير الخطيب كأنه ممثل. وقد عاب المتقدمون الخطابة بخطب الغير، فكيف بمن يحاكي غيره من الخطباء.
قال أبو مسمار العكلي وهو يمدح عامرًا:
لله درّ عامرٍ إذا نطق في حفل إملاك وفي تلك الحِلَق
ليس كقوم يعرفون بالسرَق من خطب الناس ومما في الورق
يلفقون القول تلفيق الخلق من كل نضّاح الذفارى بالعرق
إذا رمته الخطْباء بالحدَق1
12 ـ التفيهق والتشديق والتقعير والتقعيب:
وهو أن يتكلم بأقصى قعر فهمه، وقد عاب النبي r ذلك في قوله: ((وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون)) قالوا: يا رسول الله، قد علمنا الثرثارين والمتشدقين، فما المتفيهقون؟ قال: ((المتكبرون))2.
قال المنذري: "الثرثار بثاءين مثلثتين مفتوحتين وتكرير الراء هو الكثير الكلام تكلفًا، والمتشدق هو المتكلم بملء شدقيه تفاصحًا وتعاظمًا واستعلاءً على غيره، وهو معنى المتفيهق أيضًا".
وقال أصحاب البلاغة والخطابة وأهل البيان وحب التبيين: إنما عاب النبي r المتشادقين والثرثارين والذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها، والأعرابي المتشادق، وهو الذي يصنع بفكيه وبشدقيه ما لا يستجيزه أهل الأدب من خطباء أهل المدر، فمن تكلف ذلك منكم فهو أعيب والذم له ألزم3.
• تتبع الغريب والوحشي:
وتجدر الإشارة هنا إلى أن من العيوب التي يقع فيها بعض الخطباء تتبع الغريب والوحشي من الألفاظ، فإن هذا مناف للمقصود من الخطبة فإن مدار أمر الخطابة على البيان والتبيين وعلى الإفهام والتفهيم فكلما كان اللسان أبين كان أحمد، والوحشي من الكلام يناسب الوحشي من الناس، ولا يعني هذا أن يستعمل الهجين العامي، والساقط السوقي، وإنما يستعمل ما يوصل إلى المطلوب، ويختار للمعاني الجليلة الألفاظ النبيلة.
13 ـ الجفاء والغلظة والقسوة على المخاطبين:
وذلك بتوجيه الألفاظ النابية وأصناف الشتائم وألوان السباب إليهم وتنزيل نصوص الوعيد عليهم، واحتقارهم والتكبر والتعالي عليهم، وجرح مشاعرهم، من ذلك مثلاً أن يقول: "إن أبناءكم
البيان والتبيين (1/133).
2 رواه الترمذي [2087] من حديث جابر وقال:"حديث حسن غريب" وصححه الألباني في صحيح الترغيب (3/102) [2897].
3 البيان والتبيين (1/271).
قد بلغوا منتهى سوء التربية والخلق وإن أزواجكم قد خرجن عن حدود الأدب..." وكان ينبغي له إذا اضطر إلى مثل هذا الكلام أن يدخل نفسه في جماعتهم، وأن يشعرهم بأنه فرد من أفرادهم، فيقول: "إن أبناءنا... وإن نساءنا".
ومن مساوئ هذه الآفة أن يمقت الناس الخطيب فلا يُصغُون إلى كلامه ولا يستفيدون من وعظه، بالإضافة إلى ما يلزم من ذلك من تزكية الخطيب لنفسه وإعجابه بها، واغتراره وكبره.
ولتجنب ذلك ينبغي للخطيب أن يكون حكيمًا، وأن يستعمل التواضع والتودد والرفق واللين، وأن يشعر المخاطبين بأنه يريد نفعهم، وأنه حريص على نجاتهم في الدنيا والآخرة، قال الحافظ ابن حجر:
"من آداب الخطيب في حال وعظه أن لا يأتي بكلام فيه تفخيم لنفسه، بل يبالغ في التواضع لأنه أقرب إلى انتفاع من يسمعه"1. (8/12)
14 ـ عدم الاعتناء بالهيئة:
وهذا خلاف السنة فإذا كان من السنة لعموم الناس يوم الجمعة أن يغتسلوا وأن يستنّوا وأن يتطيبّوا وأن يلبسوا من جميل الثياب، فكيف بالخطيب الذي ترمقه الأبصار وتتجه إليه الأنظار؟!
وإن الخطيب إذا ابتذل في مظهره احتقره الناس، وربما أهانوه، وصُرفوا عن الاشتغال بالإنصات إليه إلى الاشتغال بالنظر إلى هيئته.
وكما أن الابتذال في الهيئة عيب ومذموم فكذلك الاعتناء الزائد على المشروع والخارج عن العرف، والذي ينبغي للخطيب الاعتدال في ذلك وأن لا يخرج عن المعروف المألوف.
15 ـ الصوت النمطي المطرد على وتيرة واحدة:
وذلك كأن يستوي عنده الاستفهام والتعجب والإنكار والإخبار والأمر وغير ذلك، ويستوي عنده أيضًا مقام الغضب ومقام الرضا، ومقام الفرح ومقام الحزن، ومن أسباب هذا العيب عدم تفاعله مع الموضوع أو عدم استيعابه له.
ومن أضراره أنه يصعب بسببه فهم كلامه، ويبعث الملل في نفوس السامعين ويقذف فيهم النعاس، وتشرد أذهانهم لأنه ليس في طريقة الإلقاء ما يشدهم ويلفت انتباههم.
16 ـ مناقضة لسانه لحاله:
وهذا من أعظم العيوب وأخطرها، وأشدها ضررًا على الخطيب وعلى الدعوة، وما أكثر الآيات والأحاديث التي تذم الذي يقول ما لا يفعل، وتبين ما له من الوعيد يوم القيامة.
ثم إن ضررها على الدعوة محقق لأن الناس ينظرون إلى الأفعال أكثر من نظرهم إلى الأقوال
فتح الباري (2/217) كتاب الكسوف الباب الثاني.
فإذا وجدوا تنافرًا بينهما كان ذلك فتنة لهم.
17 ـ النحنحة والسعلة:
وهذه الآفة تكون عيبًا إذا تكرر صدورها من الخطيب؛ بحيث تقطع كلامه، وتقلل الفائدة من خطبته، وقد ذموا ذلك فأنشد سحيم بن حفص وقال:
نعوذ بالله من الإهمال ومن كلال الغرب في المقال
ومن الخطيب دائم السعال1
الثاني: عيوب في الخطبة:
وهي عيوب تكون في معنى الخطبة أو مبناها، ومنها:
1 ـ خلوّها من التشهد والثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
قال صلى الله عليه وسلم: ((كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء))2، أي كاليد المقطوعة أو المصابة بالجذام.
قال المناوي ـ نقلاً عن ابن العربي ـ : "أراد بالتشهد هنا الشهادتين، من إطلاق الجزء على الكل كما في التحيات"، ثم نقل عن القاضي قوله: "أصل التشهد الإتيان بكلمة الشهادة، وسمي التشهد تشهدًا لتضمنه إياهما ثم اتسع فيه فاستعمل في الثناء على الله تعالى والحمد له"3.
وقد كانت العرب تذم الخطبة إذا لم يكن في أولها حمد لله وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقد خطب الفضل بن عيسى الرقاشي إلى قوم من بني تميم، فخطب لنفسه، فلما فرغ قام أعرابي منهم فقال: "توسلْتَ برحمة، وأدليت بحق، واستندت إلى خير، ودعوت إلى سنة، ففرضك مقبول، وما سألتَ مبذول، وحاجتك مقضية إن شاء الله تعالى"، قال الفضل: "لو كان الأعرابي حمد الله في أول كلامه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم لفضحني يومئذ" أي لبلاغته وفصاحته4.
وقد كان خطباء السلف الطيب وأهل البيان من التابعين بإحسان، يسمون الخطبة التي لم تبتدأ بالتحميد وتستفتح بالتمجيد: "البتراء"، ويسمون التي لم توشَّح بالقرآن وتزين بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: "الشوهاء"5.
2 ـ الطول الممل والقصر المخل:
البيان والتبيين (1/40).
2 أخرجه أبو داود [4841]، والترمذي [1106] من حديث أبي هريرة. وقال الترمذي: " هذا حديث حسن صحيح غريب". ورمز السيوطي لصحته، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة [169].
3 فيض القدير (5/18).
4 البيان والتبيين (4/73).
5 البيان والتبيين (2/6).
إن المقصود من الخطبة هو إفهام المخاطبين وإقناعهم بمضمون الكلام الموجه إليهم، فكل ما يحول دون ذلك عيب يجب اجتنابه، وأعظم ذلك الإطالة التي هي أدعى لسقطات اللسان، وتبعث الملل والسآمة في الإنسان، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة، وإن من البيان سحرًا))1.
وقوله: ((مئنة من فقهه)) أي علامة على فقهه ودليل عليه.
قال بعض الأدباء: "للكلام غاية، ولنشاط السامعين نهاية، وما فضل عن قدر الاحتمال ودعا إلى الاستثقال والملال، فذلك الفاضل هو الهذر، وهو الخطل، وهو الإسهاب الذي سمعتَ الحكماء يعيبونه"2.
لكن ينبغي للخطيب وهو يراعي مجانبة هذا العيب أن يجانب أيضًا الوقوع في ضدّه وهو القِصر المخلّ، وخير الأمور الوسط، فعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: "كنت أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت صلاته قصدًا وخطبته قصدًا"3.
ويندُّ عن الذم ما يقتضيه الحال والمقام من طول أو قصر، ومما مدحوا به الطول والإيجاز إذا وقعا موقعهما قول داود بن حريز الإيادي:
يرمون بالخطب الطوال وتارة وحيَ الملاحظ خيفة الرقباء4
3 ـ خلوها من نصوص الكتاب والسنة:
وقد عد بعض الفقهاء من أركان الخطبة ذكر آية من كتاب الله تعالى، فلا يحسن بالخطيب أن يخلي خطبته من القرآن الكريم، وكذا من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ فإن ذلك مما يورث الكلام البهاء والوقار، والرقة وسلس الموقع. (8/13)
وقد كانت العرب تعيب ذلك فقال بعضهم في خطيب مصقع: "هذا الفتى أخطب العرب لو كان في خطبته شيء من القرآن"5.
وكان صلى الله عليه وسلم يعظ في خطبه بالقرآن الكريم، فعن صفوان بن يعلى عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر: {ونادوا يا مالك}6، بل ربما قرأ سورة بأكملها، فعن
أخرجه مسلم (2/594) [869] من حديث عمار رضي الله عنه.
2 البيان والتبيين (1/99).
3 أخرجه مسلم (2/590) [866].
4 البيان والتبيين (1/155).
5 انظر البيان والتبيين (1/118).
6 أخرجه مسلم (2/594 ـ 595) [871].
أخت لعمرة قالت: أخذت {ق والقرآن المجيد} من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة1.
4 ـ كثرة الشعر فيها:
وقد يصل الحد ببعض الخطباء إلى أن يُنزل الشعر منزلة الكتاب والسنة، فيستدل به كما يستدل بالكتاب والسنة، بل بعضهم قد لا يستدل إلا به، وهذا عيب كبير وطريق إلى تقرير الباطل إذا كان ذلك الشعر مشتمل على باطل.
قال الجاحظ: "وأكثر الخطباء لا يتمثلون في خطبهم الطوال بشيء من الشعر"2.
على أن الاستشهاد بالشعر الذي له وقع في النفس، ويؤيد المعنى الذي نسج له الكلام لا بأس به إذا كان بقدر وناسب المقام، وقد كان بعض خطباء العرب تفعله3.
5 ـ اشتمالها على ألفاظ منكرة شرعًا أو عرفًا:
مثال الألفاظ المنكرة شرعًا أن يقول: "ما شاء الله وشاء فلان"، أو يقول: "من أطاع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما"، أو يقسم بغير الله تعالى أو غير ذلك من الألفاظ المنهية4.
عن عدي بن حاتم أن رجلاً خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله فقد غوى))5.
والمراد بالألفاظ المنكرة عرفًا ما اتفقت طباع القوم على استقباحه واستهجانه، فعلى الخطيب أن يتجنبه وأن يعدل عنه إلى بديل يعرفه القوم ولا ينكرونه، وهذا يختلف باختلاف البقاع والأصقاع، فربّ لفظ حسن شريف عند قوم قبيح هجين عند آخرين، وعليه يلزم من أراد أن يخطب في قوم أن يعرف لسانهم وعاداتهم وأعرافهم حتى لا يقع فيما يصدهم عنه ويسقطه في أعينهم.
6 ـ اشتمالها على باطل:
وهذا من أخطر العيوب وأشدها ضررًا على الناس، وبخاصة إذا كان الخطيب مصقعًا مفوهًا،
أخرجه مسلم (2/ 595) [872].
2 البيان والتبيين (1/118).
3 انظر البيان والتبيين (1/119 ـ 120).
4 انظر كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ.
5 أخرجه مسلم (2/594) [870].
فيتوصل بحسن كلامه وتنميق عباراته إلى تقرير باطل كعقيدة فاسدة، أو بدعة محدثة، أو معاملة محرمة، أو معصية لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
7 ـ اشتمالها على أحاديث ضعيفة أو موضوعة:
وهذا العيب قلّما يسلم منه خطيب في العالم الإسلامي، وذلك لعدم التحرّي والتثبت من صحة الحديث، ويخشى على من وقع في مثل هذا أن يتناوله الوعيد الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ((من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين))1، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع))2.
ويشتد هذا العيب ويتفاقم إذا كان موضوع الخطبة كله مبنيًا على حديث ضعيف أو موضوع، كمن يخطب في قصة ثعلبة بن حاطب ويستخرج منها العبر والعظات، وهي غير ثابتة، أو يخطب في قصة الغرانيق وهي أيضًا لا تثبت.
8 ـ طغيان الأسلوب العلمي على الأسلوب الأدبي:
من مظاهر هذا العيب أن يستعمل الخطيب مصطلحات علمية دقيقة لا يدركها عامة الناس.
ومن مظاهره أيضًا التوسع في تخريج الأحاديث وعزوها والكلام على طرقها وعللها.
ومن مظاهره أيضًا خلو الخطبة من الأساليب الإنشائية كالأمر والنهي والاستفهام والتعجب والدعاء وغير ذلك، مما يخرجها من حد الخطابة إلى حد المقالة.
9 ـ عدم إيفاء الموضوع حقه:
وذلك بأن لا يتناول جميع عناصره، أو أن يستطرد ويفرع حتى يخرج عن الموضوع الذي يخطب من أجله، أو أن يشتت الموضوع ويبعثر الأفكار ولا يربط بينها.
10 ـ خلوها من الإرشاد والتوجيه الفوري:
وذلك بأن يغض الطرف عمن يتخطى رقاب الناس، فلا ينهاه عن ذلك، ويسكت عمن جلس دون أن يركع ركعتين فلا يأمره بهما، ويحصل بين يديه منكر فلا ينهى عنه.
11 ـ اشتمالها على ألفاظ ثابتة لا تتغير، يفتتح بها ويختم بها وكأنها سنة ماضية:
وذلك كقولهم: "أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم..."، وقولهم: "بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم...", وقولهم: "فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له..." وغيرها من العبارات التي يلتزم بها بعض الخطباء كأنها ركن من أركان الخطبة، وواجب من واجباتها.
أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه من حديث سمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما. (8/14)
2 أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
12 ـ غلبة الترخيص عليها:
قال الحافظ ابن حجر: "من آداب الخطبة ترجيح التخويف فيها على التوسع في الترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة، والطبيب الحاذق يقابل العلة بما يضادها لا بما يزيدها"1.
ثالثًا: عيوب نسبية:
قد يكون الخطيب مصقعًا متوفرًا فيه جميع شروط الخطابة وخاليًا من العيوب، وتكون خطبته بالغة الغاية في الجودة مبنى ومعنى، ولكن خطبته لا تناسب المكان الذي هو فيه، أو الزمان الذي هو فيه، أو الناس الذين يخطب فيهم، هذا ما نعني بالعيوب النسبية.
1 ـ عدم مناسبة الخطبة للمخاطبين:
وسبب هذا العيب في الغالب هو الجهل بواقع المخاطبين وأحوالهم ومستوياتهم وأعرافهم، فلا يراعي في خطبته المستوى العلمي واللغوي لدى المخاطبين، فيتناول موضوعا يفوق أفهامهم، ويستعمل ألفاظًا لا يدركها أكثرهم، ولتحاشي هذه الآفة على الخطيب أن ينوع في استعمال المرادفات حتى يقع على اللفظ الذي يفهمه السامع ويصل به إلى المعنى الذي يريد أن يبلغه.
وعن بعض الأدباء: "وليس يشرف المعنى بأن يكون من معاني الخاصة، وكذلك ليس يتصنع بأن يكون من معاني العامة، وإنما مدار الشرف على الصواب، وإحراز المنفعة من الخطاب، مع موافقة الحال، وما يجب لكل مقام من المقال. فمن تمكن من البلاغة في البيان على أن يفهم العامة معاني الخاصة، ويكسو الخطبة بالألفاظ المتوسطة التي لا تلطف عن الدهماء، ولا تجفو عن الأكفاء فهو البليغ التام والخطيب المصقع"2.
وقال بشر بن المعتمر: "ينبغي للمتكلم أن يعرف أقدار المعاني، ويوازن بينها وبين أقدار المستمعين وبين أقدار الحالات، فيجعل لكل طبقة من ذلك كلامًا، ولكل حالة من ذلك مقامًا، حتى يقسم أقدار الكلام على أقدار المعاني، ويقسم أقدار المعاني على أقدار المقامات، وأقدار المستمعين على أقدار تلك الحالات"3.
2 ـ عدم مناسبة الخطبة للمكان:
وذلك كأن يتناول في قلب الصحراء موضوع المنكرات التي تحصل في شواطئ البحار، أو يتكلم عن أحكام زكاة الزروع والضروع في مكان ليس فيه زرع ولا ضرع، أو غير ذلك، فعلى
فتح الباري (2/618).
2 مستفاد من العقد الفريد (4/55 ـ 56).
3 البيان والتبيين (1/138 ـ 139).
الخطيب أن يراعي المكان الذي هو فيه، وأن تكون خطبته مواتية للظرف الذي يخطب فيه.
3 ـ عدم مناسبة الخطبة للزمان:
وذلك كأن يتبيِّن فضل الجهاد وبعض أحكامه في زمان فتنة، أو يتكلم عن فضل العشر الأواخر من رمضان في أشهر الحج، أو يتناول فضل الحج في شهر رمضان، أو غير ذلك من نظائرها مما يقع فيه الخطباء كعدم مراعاة الأحداث، والمناسبات الشرعية ذات الشأن.
نصائح للخطيب
وبعد: ننصحك أخي الخطيب ببعض النصائح المفيدة التي تعينك على النجاح في خطابتك، وهي:
1. اغتنام فرصة نشاط النفس، وفراغ البال لإعداد الخطبة، فإن قليل تلك الساعة أكرم جوهرا، وأشرف حسبا، وأحسن في الأسماع، وأحلى في الصدور، وأسلم من فاحش الخطأ، وأجلب لكل عين وغرة من لفظ شريف، ومعنى بديع.
2. الحذر من التوعر، فإنه سبيل التعقيد، والتعقيد هو الذي يستهلك المعاني، ويشين الألفاظ.
3. التماس الألفاظ الكريمة للمعاني الكريمة، فإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف.
4. صون اللفظ والمعنى عما يفسدهما ويهجنهما.
5. الحرص على أن يكون اللفظ رشيقًا عذبًا، وفخما سهلاً، وأن يكون المعنى ظاهرًا مكشوفًا، وقريبًا معروفًا، سواء عند الخاصة إن كانت الخطبة للخاصة، أو عند العامة إن كانت الخطبة للعامة1.
________________________________________
اختصرت هذه النصائح ولخصت من كلام بشر بن المعتمر. انظر البيان والتبيين (1/135 ـ 136).
الدين النصيحة (9/1)
مقدمة هامة
الباب الأول- ركن النصيحة
إمامة المرأة للرجال
الأدلة على أن المرأة لا حظ لها في قوامة الرجال وإمامتهم في الصلاة
دليل المجيزين لإمامة المرأة الرجال في الصلاة
أقوال أئمة المذاهب المقتدى بهم
أقوال أئمة المذاهب المقتدى بهم
إمامة المرأة للنساء والأطفال
الخلاصة
النساء ليس لهن نصيب في القوامة على الرجال، بدءاً بالإمامة الكبرى، ومروراً بما دون ذلك، وانتهاءً بالإمامة الصغرى.
هذا ما كان عليه أهل الإسلام وأجمعت عليه الأمة، سوى زلة نسبت إلى أبي ثور سامحه الله، وقد نهانا الشارع عن اتباع الزلات والهفوات، حتى قال الإمام سليمان التيمي رحمه الله: "من تتبع زلات العلماء وسقطاتهم تزندق أوكاد وتجمع فيه الشر كله".
إلى أن نبتت نابتة في هذا العصر نادت بمساواة المرأة بالرجل في كل شيء تقليداً للكفار، ونبذاً لشرع سيد الأبرار محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، ومنكرة لكل الثوابت والمسلمات في هذا الدين، تولى كبر هذه البدعة رجل وامرأة.
أما الرجل فهو الترابي، حيث أجاز للمرأة أن تؤم الرجال، وأن يلتصق ويختلط الرجال والنساء في الصفوف، إلا إذا خشيت الفتنة! هذا من الناحية النظرية.
أما المرأة الرَّجُلة أمينة ودود فقد مارست ذلك عملياً، عندما فاجأت المسلمين لأول مرة في تاريخهم الطويل، حيث خطبت وأمت شرذمة من النساء والرجال في صالة كنيسة من الكنائس بنيويورك بأمريكا، عندما منعتها كل المساجد من أن تدنس منابرها امرأة، وكان ذلك في يوم الجمعة الثامن من شهر صفر 1426هـ.
لقد هدف كل منهما إلى تحرير المرأة المسلمة من الأوامر الشرعية، والعمل على مساواتها بالرجل، ضاربين بالفوارق الشرعية والخَلقية والنفسية بين الجنسين عُرْض الحائط.
?
الأدلة على أن المرأة لا حظ لها في قوامة الرجال وإمامتهم في الصلاة
الكتاب، والسنة، والإجماع العملي.
فمن الكتاب قوله تعالى: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ".
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
وقوله: "لا تؤمن امرأة رجلاً".
وقوله: "أخروهن من حيث أخرهن الله".
وقوله إن المرأة تقطع الصلاة إذا مرت، فكيف تقف إماماً؟
أما الإجماع فقد أجمعت الأمة إجماعاً نظرياً وعملياً على عدم جواز إمامة المرأة للرجال، لا في فرض ولا نفل.
ولو جاز لامرأة أن تؤم الرجال لأمتهم عائشة، فهي من أعلم نساء العالمين، ومع ذلك كان يؤمها غلامها ذكوان في صلاة القيام، ولم تحدثها نفسها أن تؤم نساءً دعك من أن تؤم رجالاً.
لهذا كان شرط الذكورية هو الشرط الأساس بعد الإسلام في صحة الإمامة، كبرى كانت أم صغرى.
دليل المجيزين لإمامة المرأة الرجال في الصلاة
على الرغم من أن دعاة تحرير المرأة المسلمة من الأوامر الشرعية حتى تنطلق كما انطلقت المرأة الكافرة، حيث شاركت الرجل في قيادة الجرارات، وكنس الشوارع والطرقات، وزينت بها صالات العرض في المحال التجارية، فديست كرامتها، وانحطت منزلتها، وتخلت عن وظيفتها التي خلقها الله من أجلها: "والمرأة راعية في بيت زوجها" الحديث، إذ أحكامه صلى الله عليه وسلم قاضية على أمة الدعوة كما هي ملزمة لأمة الاستجابة، فنتج عن ذلك أن تفككت الأسر وانحل أمرها، أقول – هم لا يأبهون بالأدلة الشرعية قرآناً ولا سنة، إلا أنهم إذا وجدوا ما صادف الهوى، ودلس على العامة والدهماء، دندنوا حوله، لا يميزون بين الصحيح والسقيم، ولا بين الزلات والهفوات والقواعد الشرعية والإجماعات.
عمدتهم في ذلك دليل يتيم سقيم، وهو حديث أم ورقة رضي الله عنها، حيث زعموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أذن لها أن تؤم أهل دارها من الرجال والنساء، وإمعاناً في التضليل والتلبيس على العامة مثلت دارها بدارفور أوبدار "صباح" في المساحة، كما زعم الترابي.
وما علم هؤلاء أنه ما كان رجل مؤمن يصلي فريضة إلا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود: "وما كان يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، وكان يؤتى بالرجل – أي المريض والعاجز – يهادى بين الرجلين ليوضع في الصف"، اللهم إلا إن كانوا يعنون بعض المغموص عليهم في النفاق، وحتى هؤلاء كانوا يتظاهرون بالاقتداء به في الصلاة، بل ويخرج بعضهم في الجهاد إمعاناً في التضليل.
هذا الحديث ضعفه الحافظان: ابن عبد البر في الاستيعاب، وابن حجر في الإصابة.
وقال عنه الباجي في "المنتقى شرح الموطأ": (هذا الحديث مما لا ينبغي أن يعول عليه).
وقال الحافظ ابن حجر كذلك في "تلخيص الحبير": (في إسناده عبد الرحمن بن خلاد، وفيه جهالة).
ومما يدندن به هواة البحث عن الزلات والهفوات بجانب زلة أبي ثور رحمه الله أن الإمام أحمد رحمه الله أجاز للمرأة القارئة أن تؤم الأميين في التراويح شريطة أن تقف خلفهم.
هذا النقل وإن رُوي عن شيخ الإسلام ابن تيمية، ولكن يخالفه ما عليه المذهب الحنبلي من عدم إجازته أن تؤم المرأة الرجال حتى في النافلة، وإن وقفت خلفهم، ووصف الإمام أحمد لزلة أبي ثور بأنها قول سوء، وقبل هذا وذاك فإن الله لم يتعبدنا باختلافات الرجال وزلاتهم، وما من أحد إلا وهو راد أومردود عليه. (9/2)
قال في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف في مذهب الإمام أحمد" في شرح هذه المتنة: "ولا تصح إمامة المرأة الرجال": (هذا المذهب مطلقاً، قال في "المستوعب": هذا الصحيح من المذهب، ونصره المصنف، واختاره أبوالخطاب، وابن عبدوس في "تذكرته"، وجزم به "الكافي"، و"المحرر"، و"الوجيز"، و"المنور"، و"المنتخب").
?
أقوال أئمة المذاهب المقتدى بهم
قال ابن شاس المالكي: (وأما المرأة فلا تصح إمامتها للرجال ولا للنساء).
وقال صاحب "سبيل السعادة" المالكي رحمه الله، وهو يعدد شروط صحة الإمامة: (أولها الذكورية المحققة، فلا تصح إمامة المرأة ولا الخنثى مشكل، وتبطل صلاة المأموم دون الأنثى التي صلت إماماً).
وقال النووي: (واتفق أصحابنا على أنه لا تجوز صلاة رجل بالغ ولا صبي خلف امرأة ولا خنثى.. وتصح صلاة المرأة خلف الخنثى.
وسواء في المنع إمامة المرأة للرجل صلاة الفرض والتراويح وسائر النوافل، هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله، وحكاه البيهقي عن الفقهاء السبعة، فقهاء المدينة التابعين، وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة، وسفيان، وأحمد، وداود..
وقال الشيخ أبو حامد: مذهب الفقهاء كافة أنه لا تصح صلاة الرجل وراءها إلا أبا ثور، والله أعلم؛ قال أصحابنا: فإن صلى خلف المرأة ولم يعلم أنها امرأة ثم علم لزمه الإعادة بلا خلاف).
وقال ابن مودود الحنفي رحمه الله: (ولا تجوز إمامة النساء والصبيان للرجال، أما النساء فلقوله عليه الصلاة والسلام: "أخروهن من حيث أخرهن الله"، وأنه نهى عن التقديم).
وقال ابن قدامة رحمه الله: (وأما المرأة فلا يصح أن يأتم بها الرجال بحال، في فرض ولا نافلة، في قول عامة الفقهاء).
وقال ابن حزم الظاهري رحمه الله: (ولا يجوز أن تؤم المرأةُ الرجل ولا الرجال، وهذا ما لا خلاف فيه، وأيضاً فإن النص قد جاء بأن المرأة تقطع صلاة الرجل إذا قامت أمَامَه... مع قوله صلى الله عليه وسلم: "الإمامة جُنَّة"، وحكمه عليه السلام بأن تكون وراء الرجل ولابد في الصلاة، وأن الإمام يقف أمام المأمومين ولابد... ومن هذه النصوص يثبت بطلان إمامة المرأة للرجل وللرجال يقيناً).
إمامة المرأة للنساء والأطفال
ذهب أهل العلم في ذلك مذهبين:
الأول: منع الأحناف والمالكية المرأة من الإمامة بالكلية، ولو للنساء والأطفال.
الثاني: أجاز الشافعية ومن وافقهم إمامة المرأة للنساء والأطفال في غير الجمعة، شريطة:
• ... أن تقف وسطهن.
• ... وأن لا ترفع صوتها بالقراءة والتكبير.
قال الإمام النووي رحمه الله: (أما صلاتها وصلاة من ورائها من النساء فصحيحة في جميع الصلوات إلا إذا صلت بهم الجمعة تبطل صلاتها).
الخلاصة
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تؤم رجلاً أورجالاً لا في فرض ولا نفل، ولا يصح لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي خلفها، فمن صلى خلفها فقد بطلت صلاته، وهو آثم.
وإن نوت المرأة إمامة رجل أورجال بطلت صلاتها هي كذلك.
هذا ما عليه أهل الإسلام قديماً وحديثاً، وما لم يكن في ذاك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً.
والله أسأل أن يردنا إليه وجميع المسلمين رداً جميلاً، وأن يهدينا سبل السلام، وأن يجنبنا الفتن والشذوذ والآثام، وصلى الله وسلم على سيد الأنام، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه الكرام، والتابعين لهم بإحسان.
0000000000000000000
الفضائيات وخطرها على الناشئة والمجتمع
المسؤولية في الإسلام فردية وتضامنية، ففي قوله صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" الحديث عم ثم خص: "والأمير راع، والرجل راع على أهل بيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده"، ثم عم: "وكلكم مسؤول عن رعيته".
لهذا فقد وصى الله الآباء بالأبناء قائلاً: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ".
وأوجب على الأمة الأمر، والنهي، والمناصحة، وجعلها صمام الأمان لها، وجعل خيريتها مرتبطة بذلك: "كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ باللهِ"، وأمر بالذكرى، ونهى عن الغفلة.
لهذا كان السلف الصالح يعنون أول ما يعنون بتنشئة أبنائهم وتقويم سلوكهم، فإذا أدرك الطفل ألحق بالكتاتيب ليلقن القرآن الكريم، ثم الحديث، ويقدم له من المتون في فنون الشريعة واللغة، ثم بعد ذلك يلتحق بحلقات العلماء في المساجد.
كان هذا هو الحال إلى أن تسلط الكفار على ديار الإسلام، وعملوا على استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير،حيث أنشئت المدارس والجامعات على غرار ما عند الكفار، حيث العناية بالعلوم المدنية، وأغفلت العلوم الشرعية والعربية. (9/3)
وعندما انتبه البعض لخطورة ذلك، وأنشأوا مدارس ومعاهد أهلية وخاصة، ليعوضوا بها هذا النقص، ويسدوا بها هذا الخلل، ما فتئ أعداء الإسلام يضغطون على الحكام حتى أغلقت جميع مما بقي من هذه المدارس والمعاهد في كل من باكستان والسعودية، بحجة أنها كانت محاضن لتفريغ الإرهابيين كما يزعمون.
وليت الكفار وقفوا عند هذا الحد، بل تعدوه إلى حذف وشطب كل الآيات والأحاديث والآثار التي لها تعلق من قريب أوبعيد بعقيدة الولاء والبراء، أوالتي تبين كفر اليهود والنصارى، أوالتي تنهى عن تقليدهم والتشبه بهم.
محاضن التغريب هذه والمسخ أتت أكلها، وقامت بدورها، حيث خرجت أجيالاً ممسوخين لا يعرفون من القرآن إلا رسمه، ولامن الإسلام إلا اسمه، هم الذين أسند الكفار الأمر إليهم عند خروجهم، ومنحهم تلك البلاد الاستقلال الاسمي، حيث عادوا وواصلوا استعمارها عن طريق وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة، التي توجت بالمرئية متمثلة في التلفاز والفضائيات "الاستعمار الإلكتروني".
لقد صدق الكاتب فهمي هويدي حين قال: (خرج الاستعمار الفرنسي من شوارع تونس عام 1956م، ولكنه رجع إليها عام 1989م، لم يرجع إلى الأسواق ولكنه رجع ليشاركنا السكن في بيوتنا، والخلوة في غرفنا، والمبيت في أسرة نومنا، رجع ليقضي على الدين، واللغة، والأخلاق، كان يقيم بيننا بالكره، ولكنه رجع لنستقبله بالحب والترحاب، كنا ننظر إليه فنمقته، أما الآن فنتلذذ بمشاهدته والجلوس معه، إنه الاستعمار الجديد، لا كاستعمار الأرض، وإنما استعمار القلوب، إن الخطر يهدد الشباب، والشابات، والكهول، والعفيفات، والآباء، والأمهات.
إلى أن قال: إن الفرنسيين غادروا تونس عام 1956م وعادوا عام 1989م ليقتحموا كل بيت، وقرروا أن يقضوا داخله 20 ساعة كل يوم، يمارسون تأثيرهم على اللغة، والأخلاق، والفكر، والوعي عند الصغار، والكبار، والنساء، والرجال، والشباب، والفتيات، وإن كان الخطر الأكبر يهدد الجيل كله).
من العجيب الغريب أن يشعر الكفار في فرنسا، واليونان، وكندا، وغيرها من الدول الكافرة بخطورة الغزو الثقافي الأمريكي عليهم، المتمثل في البث المباشر على دولهم، ولا يشعر المسلمون بذلك على الرغم من أنهم هم المستهدفون؟!
إن خطر هذه الفضائيات على الإسلام عقيدة وسلوكاً وأخلاقاً، وعلى المسلمين ذكوراً وإناثاً، صغاراً وكباراً، لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم.
فالخطر عام ولكنه يشتد على الناشئة والصغار، ويظهر ذلك جلياً في الآتي:
1. الفساد العقدي، بالتشكيك في كثير من المسلمات والثوابت.
2. الفساد الأخلاقي، بتزيين الرذيلة وإشاعتها في الذين آمنوا، وإشانة الفضيلة، وقتل الحياء، والعفة، والغيرة.
3. كسر الحاجز النفسي بين المسلمين والكفار، وزعزعة عقيدة الولاء والبراء التي إذا فقدها المسلم فقد كل شيء.
4. ضياع أفضل فترات العمر – فترة الشباب – في أفلام الكرتون المدبلجة، وفي الألعاب، بدلاً من استغلال ذلك فيما ينفعه في دينه ودنياه.
في دراسة أجريت تحت إشراف مكتب التربية العربي لدول الخليج 1402هـ جاء فيها أن عدد الفاقد التربوي ما بين سن 6 – 14 خارج البيت يصل إلى 33% من أطفال البلاد العربية، ويصل إلى 75% في الشباب ما بين 15 – 17، و20% في الشباب ما بين 18 -24.
وأن قطاعاً من الطلاب قد أمضى أمام التلفزيون في مرحلة الثانوية العامة (15000) ساعة، بينما أمضى في حجرات الدراسة (10800) ساعة.
5. الاهتمام بسفاسف الأمور وتوافهها، نحو الاهتمام بالأغاني، ومشاهدة المسلسلات، والمباريات سيما المشاركة في كأس العالم.
6. الأضرار الصحية الناتجة من الجلوس أمام هذه الأجهزة بالساعات الطوال على البصر والظهر، هل تعلم (أن الضوء الذي يوجهه التلفاز إلى عيوننا إنما توجهه من وراء الشاشة مدافع توليد "أشعة كاثود" بقوة 25000 فولت في الجهاز الملون، وبقوة 15000 فولت في الجهاز الأبيض والأسود... إن مصدر الأشعة السينية المنبعثة من شاشة التلفاز تعتبر مصدر خطر على صحة الإنسان).
7. الآثار السالبة على التحصيل العلمي.
8. التعود على السهر، الذي يؤثر على أداء صلاة الصبح في وقتها، وإلى قلب الليل نهاراً والنهار ليلاً عكس ما شرعه لنا ربنا: "وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا. وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا".
9. العمل على انتشار الجريمة وسط الشباب والمراهقين، ففي دراسة لسلبيات التلفزيون العربي ذكر أحد الباحثين: (أن 41 % ممن أجري عليهم الاستبيان يرون أن التلفزيون يؤدي إلى انتشار الجريمة، و47 % يرون أنه يؤدي إلى النصب والاحتيال).
10. العمل على تفكيك الأسرة المسلمة كما تفككت الأسرة عند الكفار.
11. الدعوة إلى النصرانية، حيث توجد شبكات لبرامج نصرانية يشرف عليها مجلس الكنائس العالمي. (9/4)
هذا قليل من كثير، وغيض من فيض من أضرار الفضائيات الموجهة لإخراج المسلمين من دينهم، ولإشاعة الفاحشة بينهم، فعلى ولاة الأمر من الحكام، والعلماء، وأولياء البيوت أن ينتبهوا لهذا الخطر، ويعملوا على صده، ويحصنوا الناشئة من سلبياته الكثيرة.
والله أسأل أن يحفظ علينا ديننا، وأن يكف عنا شر أعدائنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
00000000000000000000
هل تعلم أيها الصوفي؟!
هل تعلم أنك تنتسب إلى لبس الصوف
وهل تعلم أنك تدين الله بشيء حادث في الدين؟
هل تعلم أخي أن من حق الله عليك أن تعبده ولا تشرك معه غيره
هل تعلم أن التوسل المشروع له ثلاث وسائل
هل تعلم أن رسولك صلى الله عليه وسلم قال: لا تطروني
هل تعلم أخي الحبيب أن كل الأوراد التي لم يتعبد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مردودة عليك؟
هل تعلم أخي الموفق لكل خير أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؟
واعلم كذلك أنه ما لم يكن في ذاك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً
واعلم كذلك أن تقسيم الصوفية العلم إلى علم ظاهر وباطن لا أساس له من الصحة
واعلم كذلك أن الولاية ليست بالتوارث، وإنما هي بالإيمان والتقوى
واعلم كذلك أنه ليس كل خارق كرامة
واعلم كذلك أن العلماء هم الأولياء
واعلم كذلك أن الله أثنى عل قوم بقوله: "الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ"
هل تعلم أنه لا يحل لأحد أن ينتسب إلى أي طريقة من الطرق الصوفية القائمة
واعلم أن الأذكار المبتدعة لا تقرب العبد من ربه، بل تباعد بينه وبين الله
اعلم كذلك أن هناك أموراً خُصَّ بها نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
واعلم أن البناء على القبور، والتعلق بها، والتمسح والدعاء عندها، من سمات عباد الأوثان
واعلم كذلك أنه لا يسع أحد من هذه الأمة أن ترفع عنه بعض التكاليف الشرعية
وأخيراً اعلم أيها الحبيب أننا والله أنصح لك من مشايخك، ومن أتباع طريقتك
قوام هذا الدين النصيحة كما أخبر الحبيب المصطفى والرسول المجتبى صلوات ربي وسلامه عليه، فعن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الدين النصيحة"، قلنا: لمن؟ قال: "لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم".
انطلاقاً من هذا التوجيه النبوي الشريف، أتوجه بهذه الكلمات إلى كل صوفي، شيخاً كان أم مريداً، قارئاً كان أم أمياً، قريباً كان أم بعيداً، ذكراً كان أم أنثى.
أرجو أن تجد عند الجميع آذاناً صاغية، وقلوباً واعية، ونفوساً متجردة لله عز وجل، للحق طالبة، ومن التعصب المقيت وتقليد الرجال متحررة.
ومن قبل أرجو ذخرها وثوابها عند من لا تخفى عليه خافية.
والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
هذه الرسالة عبارة عن أسئلة، واستفسارات، وتنبيهات، مصحوبة بأجوبة وبيانات لها، ربما لم تقرع آذان البعض من قبل، ولم يفكروا فيها، ويشغلوا أنفسهم بها، على الرغم من أهميتها، وحاجبتهم قبل غيرهم إليها.
أقول وبالله التوفيق:
هل تعلم أنك تنتسب إلى لبس الصوف، وليس إلى أهل الصفة، ولا الصف الأول، ولا الصفاء، لأن اللغة لا تجيز ذلك أبداً، أو إلى ناسك جاهلي هو "صوفي بن بشر"؟
ولا إخال عاقلاً يحب أن يُنسب إلى هذا أوذاك، فهلا تسميت بالاسم الذي سماك به ربك؟
"هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ".
?
وهل تعلم أنك تدين الله بشيء حادث في الدين؟
إذ الصوفية من الأمور المحدثة، حيث لم تظهر إلا في نهاية القرن الثاني أوبداية القرن الثالث الهجري، وقد حذر رسولك صلى الله عليه وسلم من البدع المحدثات، فقد صح عنه أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"، وصح عنه كذلك: "إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار".
?
هل تعلم أخي أن من حق الله عليك أن تعبده ولا تشرك معه غيره، ومن حقك عليه إن عبدته ولم تشرك معه غيره أن يدخلك الجنة؟
وهل علمت أن دعاءك واستغاثتك بذوات الأحياء أوالأموات، أوبجاههم، وطلبك للحاجات التي لا يقدر عليها إلا الله، نحو طلب الولد، والمغفرة، ونحوهما، من باب الشرك الأكبر الذي يخلد صاحبه في النار، والمبطل لجميع الأعمال، المانع من شفاعة سيد الأبرار؟
?
هل تعلم أن التوسل المشروع له ثلاث وسائل، وما سواها توسل شركي، ممنوع، ممقوت؟
وهي:
1. التوسل إلى الله عز وجل بأي اسم من أسمائه الحسنى، وبأي صفة من صفاته العلا، نحو: يا رب، يا حي، يا قيوم.
2. التوسل بالأعمال الصالحة، كتوسل الثلاثة الذين دخلوا الغار فانسد عليهم، فتوسل كل منهم بصالح عمله، ففرَّج الله عنهم كما أخبر الصادق المصدوق.
3. طلب الدعاء من الحي الحاضر، نحو توسل الأعمى بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما جاء في حديث عثمان بن أبي حنيف، حيث طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من الأعمى أن يتوضأ ويصلي ركعتين، ويسأل الله أن يقبل شفاعة رسوله فيه، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد الله بصره. (9/5)
وكاستسقاء عمر بدعاء العباس رضي الله عنهما، ولا يظنن خاطئ أن عمر استسقى بذات العباس، إذ لو كان الاستسقاء بذاته لاستسقى عمر بذات النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أفضل من العباس ومن جميع الخلق، بأبي هو وأمي، ولهذا خرج العباس وخرج معه عمر والصحابة، ورفع العباس يده فقال: اللهم ما نزل بلاء إلا بمعصية، ولا رفع إلا بتوبة.. إلخ.
شريطة أن لا يرد الفضل إلى الداعي، ولكن إلى الله.
?
هل تعلم أن رسولك صلى الله عليه وسلم قال: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله"؟
والإطراء هو المبالغة في المدح والكذب فيه، من ذلك اعتقاد جل الصوفية:
1. أن الرسول صلى الله عليه وسلم خلق من نور، بل جميع الأنبياء من لدن آدم خلقوا من نوره، وهذا منافٍ لما أخبر به الله أنه من بني آدم، وقد خلق الله آدم عليه السلام من طين.
2. أن الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره كحياته قبل موته، يستقبل الزائرين ويصافحهم ونحو ذلك، وقد قال الله تعالى: "إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ"، وقال: "وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ".
مع يقيننا الصادق أن روحه صلى الله عليه وسلم في أعلى الجنان، وأن الله حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء، وأن الحياة البرزخية تختلف عن الحياة الدنيا وعن الحياة الآخرة.
3. اعتقاد كثير من الصوفية أن الرسول صلى الله عليه وسلم يُرى يقظة بعد أن انتقل إلى الرفيق الأعلى، بل من المشايخ من يزعم أنه يكلم الله من غير واسطة، وأن بعض الطرق خرج مرسوم إنشائها بأمره، وأنهم أخذوا عنه بعض الصلوات والأذكار، وأنه يحضر الموالد والحوليات، ولهذا نجد البعض يقفون عند قراءة فاصل من المولد العثماني، والبعض إذا جلسوا لذكر الجمعة فرشوا ملاءة، وزعموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم يجلس في وسطها، وخلفاؤه الراشدون في أركانه.
هذا الاعتقاد بجانب ما فيه من المخالفة لما كان عليه السلف الصالح من لدن الصحابة ومن بعدهم، حيث لم يزعم أحد منهم أنه اجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم مع حاجتهم الماسة لذلك، ومنزلتهم العالية عنده.
فها هي فاطمة رضي الله عنها، كانت تظن أن لها حقاً فيما تركه أبوها صلى الله عليه وسلم، فبيَّن لها أبوبكر أن الأنبياء لا يورثون، ما تركوه صدقة، ولكنها لم تقنع بذلك، فلو كانت رؤياه يقظة ممكنة لرأته فاطمة واجتمعت به، ولرآه خلفاؤه الراشدون، فقد حزبتهم أمور عظام، فلا يمكن أن يحجب عنه أولئك الأخيار مع توفر الدواعي والحاجة الماسة، ويراه الخلوف من هذه الأمة.
قلت: بجانب عدم قيام الدليل على ذلك فإن هذا الاعتقاد فيه من سوء الأدب وعدم توقير الرسول الكريم وإجلاله الشيء الكثير، حيث يزعم هؤلاء أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي إليهم ويزورهم.
?
هل تعلم أخي الحبيب أن كل الأوراد، والأذكار، والصلوات، والاحتفالات، والموالد، والحوليات التي لم يتعبد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام ربهم، والتي لم تكن معروفة لديهم، أنها مردودة عليك بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، وقال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
لأن العبادات توقيفية، لا يجوز الزيادة عليها ولا النقصان، لماذا تستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؟ لماذا تترك الأذكار والصلوات التي خرجت من في من لا ينطق عن الهوى، وتتمسك بأوراد وأذكار وضعها غيره من البشر؟
قال الإمام النووي رحمه الله بعد أن ذكر صيغ الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وصفتها: (وأما ما قاله أصحابنا وابن أبي زيد المالكي من استحباب زيادة على ذلك "وارحم محمداً وآل محمد"، فهذه بدعة لا أصل لها، وقد بالغال إمام أبوبكر بن العربي المالكي في كتابه شرح الترمذيي إنكار ذلك، وتخطئة ابن أبي زيد، وتجهيل فاعله، قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، فالزيادة على ذلك استقصار لقوله، واستدراك عليه صلى الله عليه وسلم، وبالله التوفيق).
?
هل تعلم أخي الموفق لكل خير أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإنما الطاعة في المعروف؟
كما أخبر صاحب الشريعة، وأن ما يشيعه بعض الصوفية: "لا تعترض فتطرد"، وزعم البعض أنه لو أمره شيخه بدخول النار لدخلها، ولو أمره بالكفر لكفر، لا أساس له في شرع المصطفى صلى الله عليه وسلم.
بل جاء في الأثر: "لا يكن أحدكم إمعة، يقول: إن أحسن الناس أحسنتُ، وإن أساءوا أسأتُ؛ ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهم، فإنه لا أسوة في الشر". (9/6)
وقد حذر الشارع كذلك أن يقلد المرء دينه الرجال، لأن الحق لا يعرف بالرجال، ولكن يعرف الرجال بدورانهم مع الحق حيث دار، كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
?
واعلم كذلك أنه ما لم يكن في ذاك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً
كما قال مالك الإمام في تفسير قوله تعالى: "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا"، فالدين تم وكمُل، فماذا بعد التمام إلا النقصان؟!
?
واعلم كذلك أن تقسيم الصوفية العلم إلى علم شريعة وحقيقة، أوعلم ظاهر وباطن، أوما يعرف بـ"العلم اللدني"، لا أساس له من الصحة
وأن هذا التقسيم ما أنزل الله به من سلطان، ولم يؤثر عن علم من الأعلام، وإنما اخترعه الشيطان على أوليائه ليلبس عليهم، وليتمكن من إضلالهم.
وزعموا أن العلم اللدني يلقن تلقيناً، ولا يحتاج إلى تعليم، ومعلوم من دين الله أن العلم بالتعلم، ولو كان العلم بالتلقين لناله سيد البرية، ولكن علمه جبريل عليه السلام عندما قال له: "اقرأ"، قال: "ما أنا بقارئ.."، قال: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ"، الحديث.
عمدتهم في هذا التقسيم قصة الخضر مع موسى عليهما السلام، وقوله تعالى: "وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا"، وليس في ذلك أدنى دليل.
والقول الراجح أن الخضر نبي من الأنبياء، وأن الله أوحى إليه بأمور لم يوحها لكليمه موسى، ولهذا قال في نهاية القصة: "وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي"، وأن موسى عليه السلام أفضل من الخضر، فهو نبي رسول من أولي العزم، ولكن سبب ابتلائه بذلك أنه خطب يوماً في بني إسرائيل، فقال له رجل: هل هناك من هو أعلم منك؟ فلم يرد العلم إلى الله، ولهذا أمره الله أن يخرج في تلك الرحلة.
والحق كذلك أن الخضر مات، ولو كتب الله الخلود لأحد لكتبه لخاتم الأنبياء والرسل: "وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ".
وما الحديث الذي يروى في سند العلم اللدني إلا من وضع الكذابين الدجالين.
وما ورد في قصيدة "جل جلاله": "من جبريل فهو روح الله، أوحى لي مختار الله.."، كان اعتماداً على هذا الحديث الموضوع.
?
واعلم كذلك أن الولاية ليست بالتوارث، وإنما هي بالإيمان والتقوى
قال تعالى: "أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ. الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ".
فكل مؤمن تقي فهو ولي لله عز وجل، وطالما أن الناس يتفاوتون في إيمانهم وتقواهم فإنهم لا شك متفاوتون في ولايتهم.
?
واعلم كذلك أنه ليس كل خارق كرامة
إذ الخوارق منها ما هو من باب الشيطان والاستدراج، ومن السحر، ولهذا فإن ضابط الكرامة الأساسي هو الاستقامة على دين الله، ولهذا ورد عن السلف أن أكبر كرامة هي الاستقامة.
ورحم الله الشافعي عندما قال: "إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء، أويطير في الهواء، فلا تصدقوه ولا تغتروا به حتى تعرضوه على كتاب الله، فإن الشيطان يطير من المشرق إلى المغرب".
?
واعلم كذلك أن العلماء هم الأولياء
ولهذا قال الإمامان أبو حنيفة والشافعي: "إن لم يكن العلماء هم الأولياء فليس لله ولي".
ولهذا فإن الاشتغال بالعلم الشرعي أفضل من التفرغ للعبادة، فقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: "لعالم واحد أشد على الشيطان من ألف عابد"، وجاء في الحديث: "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم"، وفي رواية: "كفضل القمر على سائر الكواكب"، لأن العلم فضله متعدٍ، أما العابد إن كان يعبد الله على بصيرة فخيره قاصر عليه.
?
واعلم كذلك أن الله أثنى عل قوم بقوله: "الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ"
مما يدل على أن مسلك الصوفية في منعهم أتباعهم ومريديهم من الجلوس إلى علماء أهل السنة، خوفاً من أن يؤثروا عليهم، فيه ظلم وتعدٍ كبير، وحرمان عظيم لهؤلاء، وهو شبيه بما كان يحذر به المشركون بعضهم بعضاً: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ".
وبما كان يفعله قوم نوح عليه السلام: "وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ".
ورضي الله عن الطفيل بن عمرو الدوسي، عندما حذره أهل مكة وخوفوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى وضع الكرسف في أذنيه حتى لا يسمع شيئاً من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن سرعان ما آب إلى رشده، وخاطب نفسه قائلاً: أنا رجل شاعر لبيب، أعرف الحسن من القبيح، فلماذا لا أستمع له؟ فأخرج الكرسف واستمع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقذف الله الإيمان في قلبه، فلم يمكث هنيهة إلا وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ابسط يدك أبايعك. (9/7)
فليت قومنا صنعوا ما صنع الطفيل، فاستمعوا وانتفعوا.
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى يدل هذا المنع والتحذير على الإفلاس وعلى ضعف الحجة.
الذين لا تجوز مجالستهم، ولا معاشرتهم، ولا أخذ العلم منهم هم أهل البدع والأهواء، أما أن يحذر من أهل السنة، ويُدعى للجلوس مع أهل الأهواء، فهذا من انقلاب الموازين، وأكبر الخلل في الدين.
?
هل تعلم أنه لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن ينتسب إلى أي طريقة من الطرق الصوفية القائمة، أوإلى حزب من الأحزاب العلمانية، ولا إلى أي جماعة من الجماعات، إلا إذا كانت على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام في ذلك اليوم في العقيدة، والتصور، والعبادة، والسلوك؟
قد يقول قائل: كيف تقول ذلك، وقد رأينا جماعة دخلوا في هذه الطرق وتركوا ما كانوا عليه من الكبائر والآثام؟
نقول: لا شك أن بعض ذلك حق، وما من شيء يخلو من منفعة قلت أم كثرت، ولكن إذا كانت الأضرار والمفاسد التي تلحق بالمرء بانتسابه إلى هذه الطرق لا تدانيها المنافع التي يحصلون عليها، فخير للمرء مليون مرة أن يبقى على معصية من المعاصي مهما كانت سوى الشرك بالله، من أن يتخلص من هذه المعصية ثم تفسد عقيدته، ويستعيض عن هذه المعصية بالعديد من الممارسات الشركية.
?
واعلم أن الأذكار المبتدعة التي أحدثها الصوفية، نحو السماع الصوفي، والضرب على الطبول، والرقص، والتواجد، والذكر الجماعي، والذكر بالاسم المفرد نحو "هو، هو"، لا يقرب العبد من ربه، بل يباعد بينه وبين الله
فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يذكرون الله وكأنما على رؤوسهم الطير من الوقار والسكينة.
ولهذا فإن السماع الصوفي أشد حرمة من الغناء، وإليك هذه الفتوى في السماع الصوفي من أحد أئمة المالكية الكبار، وعلمائهم الأخيار، حتى لا يظن ظان أن النهي عن ذلك قاصر على ابن تيمية ومن والاه، بل هذا مذهب عامة المسلمين، وليعلم الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً أن ليس لهم سلف في الصحابة والتابعين، ولا في أتباع الرسل السابقين، وإنما سلفهم الزنادقة، وعباد العجل أصحاب السامري.
جاء في تفسير قوله تعالى: "فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ"، كما قال القرطبيرحمه الله: (سئل الإمام أبوبكر الطرطوشي المالكي رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ واعلم -حرس الله مدته- أنه اجتمع جماعة من رجال، فيكثرون من ذكر الله تعالى، وذكر محمد صلى الله عليه وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشياً عليه، ويحضرون شيئاً يأكلونه، هل الحضور معهم جائز أم لا؟ أفتونا مأجورين، وهذا القول الذي يذكرونه:
يا شيخُ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل
واعمل لنفسك صالحاً ما دام ينفعك العمل
أما الشباب فقد مضى ومشيب رأسك قد نزل
وفي مثل هذا ونحو.
الجواب – يرحمك الله – مذهب الصوفية بطالة، وجهالة، وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار، قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل، وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى، وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار.
فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على باطلهم.
هذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم من أئمة المسلمين، وبالله التوفيق).
وقال الطرطوشي كذلك: (وهذه الطائفة مخالفة لجماعة المسلمين، لأنهم جعلوا الغناء ديناً وطاعة، ورأت إعلانه في المساجد، والجوامع، وسائر البقاع الشريفة، والمشاهد الكريمة، وليس في الأئمة من رأى هذا الرأي).
عقد الإمام ابن القيم رحمه الله مقارنة بين حال هؤلاء القوم عند السماع الرحماني، وبين حالهم عند السماع الشيطاني قائلاً:
خروا على القرآن عند سماعه صماً وعمياناً ذوي إهمال
وإذا تلى القاري عليهم سورة فأطالها عدوه في الإثقال
ويقول قائلهم: أطلتَ وليس ذا عشر، فخفف، أنت ذو إملال
هذا، وكم لغو، وكم صخب، وكم ضحك بلا أدب ولا إجمال
حتى إذا قام السماع لديهم خشعت له الأصوات بالإجلال
وامتدت الأعناق تسمع وحي ذا ك الشيخ من مترنم قوال (9/8)
وتحركت تلك الرؤوس وهزها طرب وأشواق لنيل وصال
فهنالك الأشواق والأشجان والأحوال لا أهلاً بذي الأحوال
يا أمة لعبت بدين نبيها كتلاعب الصبيان في الأوحال
أشمتموا أهل الكتاب بدينكم والله لن يرضوا بذي الأفعال
قالوا لنا: دين عبادة أهله هذا السماع فذاك دين محال
?
اعلم كذلك أن هناك أموراً خُصَّ بها نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم، لا يشاركه فيها أحد من الأمة، مهما كانت مكانته وعلت منزلته
نحو:
1. التبرك بما انفصل منه صلى الله عليه وسلم، من شعر، ومن ماء وضوء، فلا يحل لأحد أن يمارس هذا مع أحد من الخلق، ولو جاز هذا لأحد لجاز لخلفائه الراشدين والأئمة المهديين، حيث لم ينقل أن أحداً صنع معهم شيئاً من ذلك.
2. أن أزواجه تلقب بأمهات المؤمنين، فلا يحل لأحد أن يلقب زوجة أحد من المشايخ بهذا أبداً.
3. كل نساء الأمة محارم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يحل لأحد أن يتشبه به في ذلك فيخلو بامرأة أجنبية.
?
واعلم أن البناء على القبور، والتعلق بها، والتمسح والدعاء عندها، من سمات عباد الأوثان، وليس من سمات أتباع من نزل عليه القرآن
فقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد، ولعن زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج.
?
واعلم كذلك أنه لا يسع أحد من هذه الأمة مخالفة أمر الله ورسوله، أوالخروج عن شرع محمد صلى الله عليه وسلم، بأن ترفع عنه بعض التكاليف الشرعية
فمن ادعى ذلك أوصدق من ادعاه فقد كفر بما أنزل على محمد.
?
وأخيراً اعلم أيها الحبيب أننا والله أنصح لك من مشايخك، ومن أتباع طريقتك
فإياك أن تأخذك العزة بالإثم، وأن تستنكف وتستكبر عن قبول نصيحتنا، فالحكمة ضالة المؤمن، ورضي الله عن معاذ عندما قال: خذ الحق وإن جاءك من كافر؛ قالوا: وكيف نعرف أن الكافر يقول الحق، فقال: إن على الحق نوراً، أوكما قال.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، والباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.
اللهم من كان من هذه الأمة يظن أنه على الحق فرده إلى الحق حتى يكون من أهله.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد، وآله، ومن والاهم بإحسان إلى يوم الدين.
0000000000000000
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان نداء عاجل إلى الأمة الإسلامية: أغيثوا إخوانكم المحاصرين
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان
نداء عاجل إلى الأمة الإسلامية: أغيثوا إخوانكم المحاصرين
رب وامعتصماه انطلقت ملء أفواه الضحايا اليتم
لامست أسماعهم لكنها لم تلامس نخوة المعتصم
"واغوثاه يا حَكَم، قد ضيعتنا، وأسلمتَنا، واشتغلتَ عنا"
أيها المسلمون، حكاماً ومحكومين، أين أنتم من مآسي المسلمين، ومن استغاثات المستغيثات والمستغيثين من إخوانكم المستضعفين في فلسطين، ولبنان، والعراق، وغيرها من بلاد الإسلام، التي عاث فيها إخوان القردة والخنازير، وعباد الأوثان، والعملاء اللئام الفساد، وهتكوا الأعراض، وقتلوا وأسروا الرجال، والنساء، والأطفال؟
أين أنتم من خذلانكم لإخوانكم وإسلامكم لهم لعدوهم؟ أين الأخوة الإيمانية، والنخوة العربية، بل أين الجامعة العربية، ومنظمة المؤتمر الإسلامي؟
عندما استنجدت امرأة مسلمة واحدة أسِرت قائلة: "وامعتصماه"، أجابها في الحال: "لبيك يا أمَة الله، سميعاً دعوتِ، ومجيباً رجوتِ"، ثم هب لنصرتها، ففتح الله على يديه "عمورية".
وما فعله المعتصم فعله الأمير الحَكَم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل في 194ه، عندما استغاثت به أسيرة واحدة قائلة: "واغوثاه، يا حكم! قد ضيعتنا، وأسلمتنا، واشتغلت عنا – بجهاده في أماكن أخر- حتى استأسد العدو علينا"، فما كان منه إلا أن قفل إلى تلك الناحية التي كانت فيها المرأة، وفك أسرها، وقال لأهل تلك الناحية وللمرأة: "هل أغاثكم الحَكَم؟"، قالوا: "شفا والله الصدور، ونكى في العدو، وما غفل عنا إذ بلغه أمرنا! فأغاثه الله وأعز نصره".
عجباً لإخوان القردة والخنازير أن يثأروا لبضعة أسرى، وأن لا يثأر المسلمون ويغضبوا للملايين من إخوانهم الذين أسروا، وقتلوا، وذلوا، وأهينت كرامتهم.
لا نطلب من حكام اليوم أن يفعلوا ما فعله المعتصم، والحَكَم، وغيرهما، إذ لا قبل لهم بذلك، ولم ينصبوا لما هنالك، ولكن المطلوب منهم أقل من ذلك بكثير:
1. فك الحصار عنهم من الدول المجاورة.
2. مد يد العون والمساعدة.
3. الاعتراض والاستنكار، وإن كان لا يجدي.
4. أن تتوحد كلمتهم في هذه القضايا المصيرية من خلال جامعة الدول العربية، ومنظمة المؤتمر الإسلامي، وما شاكل ذلك.
أما العلماء، والخطباء، والدعاة من الأمة، فالمطلوب منهم:
1. توعية الأمة بما يحيط بها من كوارث ونكبات.
2. القنوت المستمر والدعاء والحث عليهما، فالمسلمون الآن في نازلة مستمرة.
3. الحث على الإنفاق على المجاهدين.
أما بالنسبة للعامة:
1. التبرع بما تجود به النفوس.
2. الدعاء، فهو سلاح المستضعفين، وبه يُستنزل النصر من رب العالمين. (9/9)
وأخيراً نذكر الجميع بأن خذلان المسلم لأخيه المسلم، وإسلامه للعدو من أكبر الكبائر العظام، ومن خذل مسلماً خذله الله في الدنيا والآخرة، كما قال رسولنا صلى الله عليه وسلم: "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة".
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة
18/6/1427ه
0000000000000000000
الحكم بغير ما أنزل الله
الحكم بغير ما أنزل الله
متى يكون كفراً مخرجاً من الملة ومتى لا يكون؟!
تمهيد
متى يكفر الحاكم المسلم كفراً أكبر، ومتى لا يكفر؟
الأولى
الثانية
الثالثة
الرابعة
الخامسة
السادسة
حالتان لا يكون كفر الحاكم فيهما كفراً أكبر
الأولى
الثانية
شبهة أن الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله لا يكفر إلا إذا استحل ذلك بقلبه، ودحضها
تمهيد
التمكين في هذا الدين موكل بالابتلاء، فلا يُمَكَّن أحد مهما كانت منزلته، وعلت رتبته، حتى يبتلى، ولهذا عندما سُئل الإمام الشافعي رحمه الله: أيهما أفضل للمرء المسلم، التمكين أم الابتلاء؟ فقال: لا يمكن حتى يبتلى.
لو عفي أحد من الابتلاء لعفى الله أنبياءه ورسله وأتباع رسله وحوارييهم، فلا يزال الحال هكذا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها: "وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلا".
الابتلاء يختلف كماً وكيفاً حسب حال المبتلى، وحسب ظروف، وحال العصر الذي يعيش فيه، كما أن سلف الأمة من أتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ابتلاهم الله بالفرق الضالة المنحرفة، وبالعقائد الخاسرة، نحو عقيدة الخروج، والرفض، والقدر، والاعتزال، والإرجاء، فوفقهم الله لصدها ودحرها، وثبتهم للقيام بالواجب، وللذب عن عقيدتهم وسنة نبيهم، وقد ظهر ذلك جلياً في فتنة خلق القرآن التي تولى كبرها أئمة الاعتزال، بعد أن غرروا ببعض الخلفاء، حيث وقف أئمة أهل السنة مواقف الرسل والأنبياء، وأرضوا رب الأرض والسماء، إلى أن انجلت تلك الغمة، وانكشفت، وزالت، وعادت الأمة إلى ما كانت عليه.
أخطر أنواع الابتلاءات، وأعظمها ضرراً، وأعمقها أثراً على الأمة، تلك التي تنتج من بعض الشبه التي يثيرها بعض المنتسبين إلى السنة، المنتمين إلى السلف.
على الرغم من تعدد الابتلاءات وتنوعها في هذا العصر بحيث يصعب حصرها، إلا أننا يمكن أن نجملها في الآتي:
1. الغزو الفكري، والعسكري، والسياسي، والاقتصادي، متمثلاً في الحرب الصليبية التي تتولى كبرها أمريكا تحت مظلة التحالف الشيطاني اليهودي الكنسي.
2. ما يقوم به الشيوعيون وأذنابهم من تشكيك في الثوابت والمسلمات، مستغلين المظلة التي حفهم بها إخوانهم من اليهود والنصارى.
3. موالاة بعض المنتسبين إلى الإسلام - زوراً وبهتاناً - للغزاة الصليبيين، متمثلاً في فتح المياه الإقليمية والأجواء لهم، وإنشاء القواعد العسكرية، والتجسس على المسلمين لصالحهم، بل القتال إلى جانبهم، والحكم نيابة عنهم في البلاد التي اغتصبوها، كما هو الحال في أفغانستان والعراق.
4. الحملة الإعلامية الشرسة ضد الإسلام وحماته، التي يقودها العلمانيون والصحفيون الوراقون في الطعن والتشكيك في ثوابت الدين.
5. التسيب الفكري، والفوضى العقدية، التي تولى كبرها نفر من العلمانيين ذوي النكهة الإسلامية، المحسوبين - ظلماً وعدواناً - على الإسلام، مثال ذلك ما قام به الترابي في هذه الأيام من التشكيك في جل الثوابت والمسلمات، وإنكاره لمعظم ما هو معلوم من الدين ضرورة.
6. التوسع والانتشار والتغلغل في ديار الإسلام الذي يسعى إليه الرافضة، تحت مظلة الهيمنة الأمريكية على المنطقة .
7. الفساد العقدي والممارسات الشركية التي ذهبت بنور الإسلام.
8. الفساد الخلقي الذي نراه في وسائل الإعلام المختلفة، وفي الشارع العام في ديار الإسلام.
9. فشو البدع وقلة العلم.
10. بعض الشبه التي رفعها وأثارها بعض المنتسبين إلى السنة منذ حرب الخليج الأولى، منها:
أ. الخلط بين المناصحة العلنية للولاة إذا لم تفد السرية، والخروج المسلح على الحكام، وبينهما ما بينهما.
ب. الزعم بأن الحاكم المسلم الذي يضع دستوراً وقانوناً على غرار دساتير وقوانين الكفار وينبذ شرع الله وراءه ظهرياً لا يكفر ما لم يستحل ذلك بقلبه، حيث علقوا الأمر بمستحيل لا يمكن التثبت والتحقق منه، والحكم في الإسلام على الناس بما ظهر منهم، أما السرائر فلا يعلمها إلا الله.
ج. زعمهم أن جهاد الدفع عن الدين، والحريم، والديار لا يحل ولا يجوز، دعك من وجوبه، لعلل عليلة هي:
• ...
لاختلاف المسلمين.
• ...
لقلة عددهم وعتادهم بالنسبة لما لدى الكفار، علماً أن كل الغزوات والحروب التي قادها المسلمون ضد الكفار وانتصروا فيها كان عددهم وعتادهم أقل من عدد وعتاد الكفار.
• ...
إلا إذا رفع رايته إمام حاكم.
د. تضليل وتبديع من خالفهم فيما جاءوا به، على الرغم من مخالفته لما عليه أهل السنة والجماعة قديماً وحديثاً، هذا بجانب الهجر، والطعن، واللمز، وتحريض الحكام عليهم، وتمليك العلمانيين هذه الشبه، واستغلالها ضد الإسلام وحملته أبشع استغلال، زائداً تحذير الشباب منهم، والسباب، والشتم، والحديث عنهم، وتأليف الكتب والمطويات، كأنه لم يبق للإسلام في هذا العصر عدو سوى هؤلاء العلماء وطلاب العلم والدعاة السنيين، حيث أمن المبتدعة والمفسدون في الأرض، وسلموا من أقلامهم وألسنتهم. (9/10)
نتج عن ذلك من الأضرار والأخطار على أهل السنة الشيء الكثير، من ذلك:
1. توسيع دائرة الخلاف بينهم، لتعدد المرجعيات واختلافها.
2. تشكيك العامة في علمائهم ودعاتهم، حيث أضحى الكثير منهم في حيرة من أمرهم، عمن يأخذ ويدع.
3. ضياع كثير من الحقوق التي أوجبها الشارع على المسلم لإخوانه المسلمين.
4. أصبح الهم الأكبر لكثير من الشباب التابعين لهذه المجموعة تصنيف العلماء وطلاب العلم، وامتحانهم، والتحذير منهم، بدلاً من أن يشتغلوا بتحصيل العلم المفيد، ويعملوا على تزكية نفوسهم.
5. هذه الحملات المسعورة، غير الموفقة ولاالمأجورة، جعلت الكثير من العامة يستهينون بالعلماء ويتطاولون عليهم.
لهذه الأسباب مجتمعة ولغيرها، فإن خطورة الشبه التي أثارتها هذه الفئة من أهل السنة ضد إخوانهم لا تدانيها جميع المخاطر التي اقترفها الكفار وإخوانهم المنافقون والمفسدون في الأرض، للشرخ الكبير والثلمة العظيمة التي أحدثتها في صفوف الطائفة المنصورة المستهدفة من قبل جميع أعداء الإسلام في الداخل والخارج.
?
متى يكفر الحاكم المسلم كفراً أكبر، ومتى لا يكفر؟
بعد هذا التمهيد، والمقدمات التي لابد منها عن الظروف والأسباب التي أدت إلى بروز تلك الشبه، وإلى النتائج الوخيمة التي تمخضت عنها، نقول:
إن هذه المسألة جاء فيها من الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ المفتي قبل الأسبق للمملكة العربية السعودية، طيب الله ثراه، وجعل الجنة متقلبه ومثواه، ما يشفي الصدور، ويريح النفوس، ويدفع الشبه، ويزيل اللبس.
لقد قال فيها قولاً جامعاً مانعاً، ولخصها وفصلها تفصيلاً لا مزيد عليه، في رسالة صغيرة الحجم، عظيمة النفع، جليلة القدر، وهي رسالة "تحكيم القوانين"، ومؤلفها من الأئمة المعاصرين المشهود لهم بسعة العلم، وعمق الفقه، وبعد النظر، وسلامة المنهج، والتجرد للحق، مع غاية الورع، وحسن السمت والدل.
لا يخرج الحاكم المسلم الذي لا يحكم بشرع الله عن واحدة من هذه الحالات الثمانية التي ذكرها الشيخ، منها ست حالات كفر الحاكم فيها كفراً أكبر مخرجاً من الملة، وهي كما ذكرها الشيخ ملخصة:
الأولى
أن يجحد الحاكم وجوب الحكم بما أنزل الله عز وجل، وجاحد الوجوب لا شك في كفره إجماعاً.
?
الثانية
لا يجحد الوجوب، ولكنه يعتقد أن الحكم بالقوانين الوضعية والدساتير الأرضية أحسن وأشمل وأتم لما تحتاجه الرعية، سواء كان استحسانه هذا مطلقاً أوفيما استجد واستحدث من أمور، وهذا لا شك في كفره المخرج من الملة، لتفضيله القوانين الوضعية الأرضية على الأحكام السماوية.
?
الثالثة
أن لا يعتقد أن القوانين الوضعية أحسن من شرع محمد صلى الله عليه وسلم، ولكنه اعتقد أنهما سواء، وهذا كذلك كافر كفراً ناقلاً عن الملة، ولسان حال هؤلاء ما قاله التتار: "رجلان عظيمان: محمد وجنكيز خان".
?
الرابعة
أن لا يعتقد أن القوانين الوضعية أفضل، ولا مماثلة ومساوية لشرع الله، ولكن اعتقد جواز الحكم بها، ونبذ شرع الله وراءه ظهرياً، وهذا لا شك كافر كفراً مخرجاً من الملة.
?
الخامسة
وهو أن يضع دستوراً وقوانين، في كل المجالات أم مجالات معينة، على غرار دساتير وقوانين الكفار، ويلزم القضاة أن يحكموا بها، مستبدلاً الذي هو أدنى بالذي هو خير، وهذه الحالة هي السائدة في جل بلاد الإسلام، وكفر صاحبها مضاهٍ لكفر من سبقه.
?
السادسة
التحاكم إلى الموروث عن الآباء والأجداد والمشايخ، من الأعراف والعادات والتقاليد، لقد نعى الله على هؤلاء قولهم: "إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ".
وهؤلاء لا شك في كفرهم كذلك، وأنه كفر ناقل عن الملة كالحالات السابقة.
?
حالتان لا يكون كفر الحاكم فيهما كفراً أكبر
هنالك حالتان فقط من هذه الحالات الثمانية يكون كفر الحاكم بغير ما أنزل الله فيهما كفراً أصغر لا ينقل عن الملة، وهو أكبر من الكبائر لتسمية الله له بالكفر، وهما:
الحالة الأولى
أن تحمله شهوته وهواه في قضية معينة أن لا يحكم فيها بحكم الله، مع يقينه أن حكم الله هو الحق، وأنه مخطئ فيما ذهب إليه، ويرجو التوبة والمغفرة.
?
الحالة الثانية
أن يجتهد الحاكم أوالقاضي في الحكم في قضية من القضايا، ولكنه لا يوفق إلى الوصول إلى الحق، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر"، أوكما قال صلى الله عليه وسلم. (9/11)
وهاتان الحالتان هما اللتان ينطبق عليهما قول ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: "وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ"، قال: "كفر دون كفر".
وقوله أيضاً: "ليس بالكفر الذي تذهبون إليه".
قلت: قول ابن عباس هذا لا ينطبق إلا على الدول التي تتحاكم إلى شرع الله، أما جل الدول التي نبذت كتاب الله وراءها ظهرياً، وذلك بعد سقوط الدولة العثمانية في 1925م، وتقسيمها إلى دويلات، وحكمها بدساتير على غرار ما عند الكفار، فلا ينطبق عليها قول ابن عباس أبداً.
?
شبهة أن الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله لا يكفر إلا إذا استحل ذلك بقلبه، ودحضها
من الشبه الداحضة الباطلة زعم البعض أن الحاكم الذي نبذ كتاب الله وسنة رسوله وراءه ظهرياً، وحكَّم القوانين الوضعية لا يكفر إلا إذا استحل ذلك بقلبه، حيث علقوا كفر من هذه صفته بمستحيل، لأن السرائر والقلوب لا يعلم ما فيها إلا علام الغيوب، وهذه الشبهة تناقض قاعدة من قواعد مذهب أهل السنة والجماعة، وهي أن نحكم على الناس بما ظهر منهم، وندع علم سرائرهم لخالقهم.
ولهذا أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمار بن ياسر رضي الله عنه قتله ذلك الرجل بعد أن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، عندما قال له: إنما قالها ليدفع عن نفسه القتل؛ قال له: "هل شققت قلبه؟"، إذ كان يجب عليه أن يحكم عليه بما ظهر منه، ولو كان قالها نفاقاً.
ولذات السبب حكم الله على فرعون وملئه بالكفر لما قاموا وحكموا به من الأعمال الكفرية، مع قوله سبحانه وتعالى: "وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ"، فبينت هذه الآية استيقانهم داخلياً بما جاء به موسى، ولكن لما جحدوا في الظاهر بلسان الحال والمقال، كما يجحد البعض الحكم بشرع الله بلسان الحال الذي لا يقل دلالة عن لسان المقال، ومعلوم أن هذه الأمة فيها الزنادقة والمنافقون الذين يظهرون ما لا يبطنون، ويقولون ما لا يعتقدون.
نقول لهؤلاء: ماذا تقولون في رجل وضع المصحف على الأرض – لا قدر الله – وداسه برجله، وعندما سألناه قال: أنا أجل كتاب الله؛ وكان عاقلاً، بالغاً، مختاراً غير مكره، هل يرفع عنه ذلك الكفر وإقامة الحد؟!
وفي رجل يطوف بقبر، ويدعو ويستغيث بصاحب هذا القبر، وعندما سئل قال: أعلم أن الله هو قاضي الحاجات، ولكن هذه وسيلتي إليه، ولا أزال أفعل ذلك ولا أتركه أبداً؛ هل زعمه هذا يرفع عنه الكفر والشرك؟
مما يدل على أن هذه الشبه من تأثير الفكر الإرجائي، وأنها لا علاقة لها البتة بعقيدة أهل السنة والجماعة، أنه لم يشترط ذلك أحد من أهل السنة المقتدى بهم، من أمثال العلماء الأجلاء نحو ابن حزم، وابن تيمية، وابن القيم، وابن كثير، وابن الوزير، والألوسي، والشوكاني، والسعدي، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ، وأحمد ومحمود محمد شاكر، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وغيرهم كثير من المتقدمين والمحدثين.
يقول الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله، معلقاً على أثر أبي مِجْلز، ومحاورته لبعض الخوارج: (الذي نحن فيه اليوم هو هجر لأحكام الله عامة بلا استثناء، وإيثار أحكام غير حكمه في كتابه وسنة نبيه، وتعطيل لكل ما في شريعة الله، بل بلغ الأمر مبلغ الاحتجاج على تفضيل أحكام القانون الموضوع على أحكام الله المنزلة، وادعاء المحتجين لذلك بأن أحكام الشريعة إنما نزلت لزمان غير زماننا، ولعلل وأسباب انقضت، فسقطت الأحكام كلها بقضائها، فأين هذا مما بيناه من حديث أبي مِجْلز والنفر من الإباضية؟
ولو كان الأمر على ما ظنوا في خبر أبي مِجْلز، أنهم أرادوا مخالفة السلطان في حكم من أحكام الشريعة، فإنه لم يحدث في تاريخ الإسلام أن سن حاكم حكماً وجعله شريعة ملزمة للقضاء بها، هذه واحدة، وأخرى أن الحاكم الذي حكم في قضية معينة بغير حكم الله فيها إما أن يكون حكم فيها وهو جاهل، فهذا أمره أمر الجاهل بالشريعة، وإما أن يكون حكم بها بهوى ومعصية، فهذا ذنب تناله التوبة، وتلحقه المغفرة، وإما أن يكون حكم به متأولاً حكماً خالف به سائر العلماء، فهذا حكمه حكم كل متأول يستمد تأويله من الإقرار بنص الكتاب وسنة رسول الله.
أما أن يكون في زمن أبي مِجْلز، أوقبله، أوبعده، حاكم حكم بقضاء في أمر، جاحداً لحكم من أحكام الشريعة، أومؤثراً لأحكام أهل الكفر على أحكام أهل الإسلام، فذلك لم يكن قط، فلا يمكن صرف كلام أبي مجلز والإباضيين إليه.
فمن احتج بهذين الأثرين وغيرهما في غير بابها، وصرفها إلى غير معناها، رغبة في نصرة سلطان، أواحتيالاً على تسويغ الحكم بغير ما أنزل الله وفرض على عباده، فحكمه في الشريعة حكم الجاحد لحكم من أحكام الله، أن يستتاب، فإن أصر، وكابر، وجحد حكم الله، ورضي بتبديل الأحكام، فحكم الكافر المصر على كفره معروف لأهل هذا الدين). (9/12)
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وقد سئل: هل يعتبر الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله كفاراً؟ قال: (الحكام بغير ما أنزل الله أقسام، تختلف أحكامهم بحسب اعتقادهم وأعمالهم، فمن حكم بغير ما أنزل الله يرى أن ذلك أحسن من شرع الله، فهو كافر عند جميع المسلمين، وهكذا من يحكم القوانين الوضعية بدلاً من شرع الله، ويرى أن ذلك جائز، حتى لو قال إن تحكيم الشريعة أفضل فهو كافر، لكونه استحل ما حرم الله.
أما من حكم بغير ما أنزل الله اتباعاً للهوى، أولعداوة بينه وبين المحكوم عليه، أولأسباب أخرى، وهو يعلم أنه عاصٍ لله بذلك، وأن الواجب عليه تحكيم شرع الله، فهذا يعتبر من أهل المعاصي والكبائر، ويعتبر قد أتى كفراً أصغر، وظلماً أصغر، وفسقاً أصغر، كما جاء هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن طاوس، وجماعة من السلف الصالح، وهو معروف عن أهل العلم، والله ولي التوفيق).
جاء في بيان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، بشأن التحذير من كتاب "الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير" لكاتبه خالد علي العنبري، لتبنيه لهذه الشبهة: (فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على كتاب.. وبعد دراسة الكتاب اتضح أنه يحتوي على إخلال بالأمانة العلمية فيما نقله عن علماء أهل السنة والجماعة، وتحريف للأدلة عن دلالتها التي تقتضيها اللغة العربية، ومقاصد الشريعة، من ذلك ما يلي:
1. تحريفه لمعاني الأدلة الشرعية، والتصرف في بعض النصوص المنقولة عن أهل العلم، حذفاً أوتغييراً على وجه يفهم منه غير المراد أصلاً.
2. تفسير بعض مقالات أهل العلم بما لا يوافق مقاصدهم.
3. الكذب على أهل العلم، وذلك في نسبته للعلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله ما لم يقله.
4. دعواه إجماع أهل السنة على عدم كفر من حكم بغير ما أنزل الله في التشريع العام إلا بالاستحلال القلبي، كسائر المعاصي التي دون الكفر، وهذا محض افتراء على أهل السنة، منشؤه الجهل، أوسوء القصد، نسأل الله السلامة والعافية.
وبناء على ما تقدم فإن اللجنة ترى تحريم طبع الكتاب المذكور ونشره وبيعه).
جزى الله هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية خير الجزاء، فقد دفعت هذه الشبه، وبرَّأت أهل السنة منها، وحسمت هذا الجدل، والمماحكة، والمغالطة المقيتة، وجلت الأمر تجلية لا يدفعها إلا مكابر أومقلد متعصب.
هذه الأقوال أقوال أئمة أهل السنة في هذا العصر، لم يشترطوا الاستحلال القلبي، لأن بدعة التحاكم لغير شرع الله لم تعرفها الأمة إلا في هذا العصر، ولذلك المرجع فيها إلى أئمة أهل السنة المحدثين.
أما ما نقل عن شيخنا الألباني رحمه الله أنه قال بعدم كفر الحاكم بغير شرع الله، النابذ له، إلا إذا استحله بقلبه، فهذه زلة، نسأل الله أن يتجاوز عنه فيها، وأن تغمر في حسناته الكثيرة، ولعل الشيخ الألباني رحمه الله لو طال به العمر لغير فتواه هذه كما غير فتواه في عدم كفر تارك الصلاة كسلاً، لما أداه إليه اجتهاده، وإن كانت هذه من المسائل الخلافية، إلا أن القول بكفر تارك الصلاة كسلاً هو الراجح، وقد حسن بعض الأحاديث ثم عاد فضعفها أوالعكس، وهذا من إنصافه وتواضعه.
فلا يحل لأحد أن يقلده في هذه المسألة ولا يقلد غيره، ويدع قول عامة أهل العلم فيها.
أما استدلالهم إلى ما ذهبوا إليه بقوله تعالى: "وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا" الآية، فهذا خاص بالمكره.
أما الحكام الذين نبذوا شرع الله وراءهم ظهرياً، واستبدلوه بالقوانين الوضعية، فلم يكرههم أحد على ذلك، بل إنهم يتنافسون في تقليد الكفار وفي خطب ودهم.
رافعو هذه الشبه شعروا أم لم يشعروا فهم مدافعون عن باطل، محامون عن بعض الحكام الذين نبذوا شرع الله وراءهم ظهرياً، معادون ومتحاملون على إخوانهم من العلماء من أهل السنة.
ولهذا ففيهم شبه بالخوارج الذين كانوا يقتلون ويؤذون أهل الإسلام ويسالمون أهل الكفر والعدوان، كما وصفهم ابن عباس رضي الله عنهما.
ولهذا عندما طلب الخوارج من الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز أن يتبرأ من آل بيته حتى يدخلوا في بيعته قال لهم: منذ كم لعنتم فرعون؟ قالوا: لم نلعنه قط؛ فقال لهم: إن وسعكم أن لا تلعنوا فرعون وهو إمام من أئمة الكفر، أفلا يسعني أن لا ألعن أهل بيتي وفيهم الصالح والطالح؟ أوكما قال.
فكذلك نقول لإخوتنا هؤلاء: لماذا لم توجهوا سهامكم هذه إلى أعداء الأمة من الشيوعيين، والمنافقين، والمبتدعين، ولماذا لم تنصحوا لهؤلاء الحكام ليحكِّموا شرع الله، بدلاً من غشكم، وخداعكم، وتضليلكم لهم بأنهم مسلمون مؤمنون، ومن الكفر الأكبر مبرَّأون؟! (9/13)
اللهم ردنا إليك وجميع إخواننا المسلمين رداً جميلاً، اللهم حكم فينا خيارنا، ولا تسلط علينا شرارنا.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، الذي قيَّد الإيمان بالله بتحكيم شرعه، والتزام أوامره، والتسليم له: "فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا"، وعلى آله، وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان.
00000000000000
أباطيل الترابي المنكرة توجب التكفير والتشهير
رد على مجادلة محمد المختار الشنقيطي عن الترابي ومحاولة دفع الكفر عنه
مآخذ عامة على دفاع ومجادلة الشنقيطي عن الترابي
أولاً: زعمه أن الترابي لم يبح الردة!
ثانياً: زعمه أن الترابي لم يبح الخمر!
ثالثاً: زعم الشنقيطي أن الترابي (لم يسوِّ بين المسلمين وأهل الكتاب في الاعتقاد)
الأدلة على رفع الترابي الكفر عن إخوانه الكفار الكتابيين
رابعاً: زعمه (أنه لا عقوبة دنيوية قانونية على الردة ما لم تتحول إلى خروج سياسي وعسكري على الجماعة)
نماذج لاستخفاف الترابي بعقول أتباعه وغيرهم
أولاً: الجنة مليئة بالحور العين عندما كان في السلطة، وعندما عزل منها خلت منهن
ثانياً: القتال في الجنوب كان مشروعاً عندما كان الترابي الآمر الناهي، وعندما نبذ أضحى غير مشروع
ثالثاً: الإنقاذ كانت هبة الترابي للأمة عندما كان هو خمينيها، وعندما عزل أمست الخطيئة التي لا تغتفر
رابعاً: مصادر التشريع
خامساً: بعد أن أغرته السلطة، وأمن مكر الله، أراد أن يتخلص من كل كبار قادة الحركة الإسلامية
سادساً: تصريحه عندما يُطلب منه أن يعتذر لمن بالغ في إساءته وظلمه، يقول مبرراً وممتنعاً عن ذلك: أنه لم يعتذر ولم يقبل عذراً من أحد قط
سابعاً: حله للحركة الإسلامية المغلوبة على أمرها
نماذج لمنافقة الترابي للمرأة
أولاً: زعمه أن حواء أول الخلق وليس آدم عليهما السلام
ثانياً: أجاز لها أن تلي الإمامة الكبرى، والقضاء، والوزارة، وأن تلي الرجال
ثالثاً: إجازته للمرأة أن تؤم الرجال
رابعاً: ساوى بين شهادتها وشهادة الرجل
خامساً: لقد فضل الترابي الأنثى على الذكر
سادساً: أجاز الترابي للمرأة أن تغزو، وأن تحمل السلاح، وتلبس الملابس العسكرية كما يلبسها الرجال، وتسافر مسيرة ألف كيلو من غير محرم
سابعاً: رد الترابي كل النجاحات التي حققها الرجال في الدفاع الشعبي في الجنوب للنساء!
ثامناً: أجاز للمراة أن تختلط بالرجال في الصلاة، وفي المدرجات، وفي المكاتب، والرحل الترفيهية
تاسعاً: زعمه أن الحجاب عادة جاهلية
عاشراً: منحها كل الحقوق السياسية كما نالتها أختها الكافرة
مزيد من الكفريات
أولاً: اعتقاده أن النبوة اكتساب
ثانياً: زعمه أنه أعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم
ثالثاً: إنكاره للقيامة الجامعة
رابعاً: اعتقاده أن أصل الإنسان قرد
خامساً: مصدر الشرع
سادساً: الحكم في الإسلام
سابعاً: الثابت في شرع الترابي ومن شاكله العبادات، وما سواها كله متغير
ثامناً: إنكاره لعصمة البلاغ
تاسعاً: زعمه أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يفسر القرآن لهذا العصر
عاشراً: إنكاره لنزول عيسى عليه السلام المتضمن لإنكار رفعه
أحد عشر: إنكاره لعلامات الساعة الكبرى كلها بحجة أن الساعة تقوم بغتة
الثاني عشر: إنكاره لنعيم وعذاب القبر
الثالث عشر: تكذيبه وإنكاره للإسراء والمعراج
الرابع عشر: إنكاره لليلة القدر
الخامس عشر: تشكيكه في عدالة الصحابة، بعد تعديل الله ورسوله لهم
السادس عشر: رده لكثير من الأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول مما ورد في الصحيحين
السابع عشر: إنكار الترابي للجهاد بنوعيه جهاد الطلب الذي هو أصل الجهاد، وجهاد الدفاع
الثامن عشر: إباحة الترابي للموسيقى والفن بجميع أقسامه، بدءاً من الرقص والتمثيل إلى الغناء
التاسع عشر: تبرؤه من السنة
العشرون: زعمه أنه لا ينبغي للعقيدة أن تكون سلفية
الحادي والعشرون: إباحته لإخوانه المسلمين الكتابيين أن يتزوجوا المسلمات
من الطوام العظام والبدع الجسام الدفاع والمماحكة عن أئمة البدع الكفرية.
لقد أوجب الله الذب والدفاع عن المؤمنين عامة، والعلماء بصفة خاصة، فقال: "إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا"، وجاء في الحديث القدسي: "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب".
وأخطر من هذا وذاك التشكيك في فتاوى ثلة خيرة من العلماء، ممن لهم معرفة بالواقع، وبالشخص، وبالآثار الخطيرة الكثيرة التي توجب المسارعة بإصدار هذه الفتاوى الموفقة في حينها، حيث لا يحل تأخير البيان عن وقت الحاجة، مع تحذير الشارع من كتمان العلم، وأخذ الله الميثاق على أهل العلم أن يبينوه ولا يكتمونه. (9/14)
من ذلك القبيل المحاولة اليائسة التي قام بها محمد المختار الشنقيطي للذب، والدفع، والجدال، والمغالطة لرفع الكفر عن الترابي، مع النيل من أولئك العلماء، والتشكيك في نياتهم، حيث اختزل مهمتهم بأنهم خصوم سياسيون.
وبادئ ذي بدء لابد من التذكير بأنه لا يشك في كفر الترابي بعد الذي صدر منه، وبيان العلماء لمخالفته لما هو معلوم من الدين ضرورة إلا ثلاثة نفر:
1. كافر أومنافق.
2. صاحب هوى.
3. جاهل.
الذي يهمنا أمره من هؤلاء ويعنينا حاله هو الجاهل، أما الكافر والمنافق وصاحب الهوى فلا مجال لإقناعهم بحكم الله عز وجل: "أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا"، وذلك للأسباب الرئيسة والدواعي التي تحتم إكفاره وتوجب إعلانه والتشهير به التي اقترفها كلها، وهي:
أولاً: مخالفة منهجه كلياً لمنهج أهل الإسلام، وهم أهل السنة، وهو تطوير الدين وتطويعه وتلفيقه حتى يكون مسايراً وموافقاً لما عليه الكفار.
ثانياً: سبه للأنبياء والرسل، نحو زعمه:
1. أن إبراهيم عليه السلام كان شاكاً قبل البعثة، وكان يعبد الكواكب، رداً لقوله تعالى: "إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ"، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "نحن أولى بالشك من إبراهيم" الحديث.
2. تكراره ضلال الرسول صلى الله عليه وسلم، بمعنى الغي، ولله در عمر عندما جلد رجلاً سمعه كرر قراءة سورة "عبس" فاشتم منه رائحة النفاق.
3. وصفه ليونس عليه السلام بأنه شرد، وأنه كان مغاضباً لربه، وظن أن الله لن يقدر عليه.
4. وأن موسى عليه السلام اعترف بخطيئته، مع أن فرعون ورى عن ذلك ولم يصرح، قائلاً: "وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ".
5. تندره بأكل آدم عليه السلام من الشجرة، وذكرها وتكرارها.
ثالثاً: الاستهزاء والسخرية بالرسل، والأنبياء، والدين، والصحابة، والعلماء، وهذا من الكفر البين الواضح، وللترابي من ذلك الحظ الأوفى، قال تعالى: "وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ. لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ".
صح في سبب نزولها عن عبد الله بن عمر قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطوناً، ولا أكذب ألسناً، ولا أجبن عند اللقاء؛ فقال رجل في المجلس: كذبتَ، ولكنك منافق! لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ونزل القرآن.
قال عبد الله بن عمر: وأنا رأيته متعلقاً بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب! ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ. لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ".
من أمثلة استهزاء واستخفاف الترابي بالأنبياء، والرسل، والصحابة، والعلماء، بجانب ما سبق ما يأتي:
• ...
قال عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم: [ده شخص راق، لكن ما تقولوا معصوم، ما بعمل حاجة غلط"، بل قال عنه: [يقول أخبار تطلع غلط].
• ...
خلافة عثمان رضي الله عنه عنده فاسدة ليست راشدة.
• ...
وقسَّم الصحابة إلى عدول ومجروحين.
• ...
وقال عن ابن عباس: [لما زرّوه]، ووصفه بأنه [طفل].
• ...
أما استخفافه بالعلماء أمواتاً وأحياءً فحدث ولا حرج:
1. قال عن علماء السلف: [منهم من هو صالح ومنهم من هو طالح].
2. وقال عن المجددين: [الكثير منهم يأخذهم الغرور بكسبهم].
3. وقال عن الإمام الماوردي وكتابه "الأحكام السلطانية": [صاحبه راجل مسكين، استكتبه الخليفة، وقال صاحبه: كتبوني ليه].
4. ووصف الشروط التي وضعت لاختيار الخليفة بأنها [منحطة].
5. وقال عن شرط النسب: "الأئمة من قريش"، وهو حديث صحيح: [يا أخوانا ده معقول (!!) ده سخف].
6. وقال: [المعركة ضدي محض جهل وقلة معرفة بالدين].
7. وقال عن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز طيب الله ثراه في كتابه "المرأة": [هناك بعض الدول تحاصر المرأة بين الجدران، ولا تترك لها الفرصة في مشاركة الرجل في الحياة الكريمة، ومن كُتاب وشيوخ منهم من سلب نعمة البصر فلم ير امرأة قط حتى يحكم عليها من تجربته الواقعية].
الشيخ ابن باز رحمه الله عمي بعد سن الثالثة عشرة تقريباً، وهو وإن كان فاقداً لنعمة البصر فقد عوِّض بنعمة البصيرة.
8. وقال عن أنصار السنة: [يتعرضون للقضايا الهامشية مثل تطويل اللحى وتقصير الثياب].
هذه من المظاهر الإسلامية التي حث عليها صاحب الشريعة بقوله: "إن الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة"، فالحمد لله الذي حبَّب إلينا السنة وأهلها، وكرَّه إلينا الكفرة والمبتدعة. (9/15)
9. وقال: [ما تمسكوا ليكم فقه اتعمل زمان].
هذه مجرد أمثلة.
رحم الله الإمام أحمد عندما قال: "من وصف عمامة عالم بأنها عُميمة، استهزاءً وسخرية، فقد كفر".
رابعاً: إنكاره لما هو معلوم من الدين ضرورة حتى بلغت الخمسين مسألة، وسنذكرها بعد إن شاء الله.
?
مآخذ عامة على دفاع ومجادلة الشنقيطي عن الترابي
أولاً: تحامله على الرادين على الترابي، والتشكيك في نواياهم، واعتبارهم مجرد خصوم سياسيين، وإليك أمثلة من ذلك:
1. [إثارة قول خصوم الترابي].
2. [مما يثير الإشكال لدى خصوم الترابي استعماله مصطلحات غربية لم يعتدها جل الدارسين بالجامعات الإسلامية]، أقول: ولا يشرفهم معرفتها.
3. [ومما نسبه إلى الترابي خصومه تحاملاً وسوء فهم، قولهم أنه يبيح الردة (!!!)].
4. [وفي إطار التحامل وسوء الفهم يأتي اتهامهم للترابي بإباحة الخمر].
ليته التزم بعفة اللسان، والتجرد، والتزم أدب الخلاف الذي طالب به.
ثانياً: اعتباره مجرد الخلاف ولو كان صادراً من الفرق المنحرفة دليلاً، ومعلوم من الدين أن ليس كل خلاف يُستراح له ويعمل به.
قال ابن عبد البر رحمه الله: (والخلاف لا يكون حجة في الشريعة)، قال الشاطبي: (وما قاله ظاهر).
قال الشاطبي رحمه الله: (حكى الخطابي في مسألة "البتع" المذكور في الحديث عن بعض الناس لما اختلفوا في الأشربة، وأجمعوا على تحريم خمر العنب، واختلفوا فيما سواه، حرمنا ما اجتمعوا على تحريمه، وأبحنا ما سواه.
قال: وهذا خطأ فاحش، وقد أمر الله تعالى المتنازعين أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول، قال: ولو لزم ما ذهب إليه هذا القائل للزم مثله في الربا، والصرف، ونكاح المتعة، لأن الأمة قد اختلفت فيها، قال: وليس الاختلاف حجة، وبيان السنة حجة على المختلفين من الأولين والآخرين.
هذا مختصر ما قال، والقائل بهذا راجع إلى أن يتبع ما يشتهيه، ويجعل القول الموافق حجة له، ويدرأ بها عن نفسه، فهو قد أخذ القول وسيلة لاتباع هواه لا وسيلة إلى تقواه، وذلك أبعد له من أن يكون ممتثلاً لأمر الشارع، وأقرب أن يكون ممن اتخذ إلهه هواه).
ورحم الله العالم البطل عبد الله بن المبارك، عندما ناظره أهل الكوفة في النبيذ وجعلوا يستدلون على حله بأقوال وشرب بعض أهل الكوفة له، قال: "دعوا عند الاختلاف الاحتجاج بالرجال"، أوكما قال؛ ولله در الأول حين قال:
ليس كل خلاف يُستراح له إلا خلافاً له حظ من النظر
ثالثاً: احتجاجه واعتداده بزلات وسقطات وهفوات بعض أهل العلم، ورحم الله سليمان التيمي حين قال: "من تتبع رخص العلماء وزلاتهم تزندق أوكاد، وتجمع فيه الشر كله".
رابعاً: الاعتماد على ظواهر والمتشابه من الآيات القرآنية، وعدم رد ذلك إلى السنة المفسرة المبينة لمراد الله.
خامساً: تشكيكه وإثارته لشبهة قديمة حديثة، وهي الطعن في أحاديث الصحيحين التي تلقتها الأمة بالقبول
بعثاً للشبه القذرة التي أثارها المستشرق المجري اليهودي جولدزهير لعنه الله، التي تلقفها عنه أمثال أبي ريا، وأحمد أمين، وغيرهما من تلاميذ المستشرقين.
سادساً: حسن ظنه المفرط بالترابي، الذي جعله يؤول كل كفريات الترابي ويدرؤها.
هذه المآخذ وغيرها تجعلنا لا نشك لحظة أن هذا الشخص المستميت في الذب والدفع عن الترابي منتسب لنفس المدرسة المنتسب إليها الترابي، وهي مدرسة "العصرانيين"، أوالعلمانيين ذوي النكهة والمزاج الإسلامي.
?
مغالطات
من المغالطات العجيبة، والمماحكات المريبة، التي حاول الشنقيطي أن يدفع بها عن الترابي، وأن يشين بها سمعة الذابِّين عن دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، الذين احتسبوا فتواهم عن ضلالات الترابي عند ربهم ومولاهم، ما يلي:
أولاً: زعمه أن الترابي لم يبح الردة!
لقد تعجبت من هذه المغالطة وتحيرت فيها، وتحققت قول من قال: "حبك الشيء يعمي ويصم"، وإلا ما كان له أن يتجرأ على هذا القول.
وقد نشرت الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان، وفقها الله في حكمها على الترابي بالكفر في الكتيب الذي أصدرته "الموقف الشرعي من أباطيل الترابي"، وكذلك نشر بعض أعضائها وغيرهم في الصحف المحلية وغيرها، وبعض القنوات والمواقع، نحو:
1. ما خالف فيه الترابي ما هو معلوم من الدين ضرورة.
2. بين شرعنا العتيق وشرع الترابي المبدل.
وهما من إعداد كاتب هذه الأسطر، ما يدل دلالة واضحة على إباحته للردة.
فقد أجاز الترابي للمسلم قبل الكافر أن يبدل دينه إلى أي دين شاء، ومتى شاء، ولا يقال له مجرد "مرتد"، حيث قال: [وأود أن أقول: في إطار الدولة الواحدة والعهد الواحد يجوز للمسلم كما يجوز للمسيحي أن يبدل دينه].
وقال في حوار لمجلة المحرر اللبنانية، متبرعاً بذلك: [وأزيد على كل هذا رأياً، هو رأيي الشخصي، حتى إذا ارتد المسلم تماماً، وخرج من الإسلام، ويريد أن يبقى حيث هو، لا إكراه في الدين، وأنا لا أقول إنه ارتد أولم يرتد، فله حريته في أن يقول ما يشاء]. (9/16)
أبعد كل هذا يقول الشنقيطي: (وهو لم يبحها قط).
أي مغالطة هذه؟ وأي تلبيس وتدليس على العامة الذي ذهب إليه الشنقيطي، فقط من أجل أن يرفع الكفر عن صاحبه؟ وأنى له ذلك؟
?
ثانياً: زعمه أن الترابي لم يبح الخمر!
من المغالطات المشينة التي وردت في مجادلة الشنقيطي عن الترابي زعمه حيث قال: (وفي إطار التحامل وسوء الفهم يأتي اتهامهم للترابي بإباحة الخمر، وهو لم يبح الخمر قط).
لتعلم أينا المتحامل نحن أم الشنقيطي هاك ما قاله الترابي كما جاء في المقابلة التي أجرتها معه صحيفة الرأي العام السودانية، زعمه: [أن الخمر لا تصبح أمر قانون إلا إذا تحولت إلى عدوان].
يعني إذا أزعج السكران، أما إذا لم يزعج فلا حرج عليه البتة، كما كان يفعل المستعمر في السودان، فإذا وجد سكران يزعج في الطرقات حبس وعوقب بسبب إزعاجه.
وقال في كتابه "نظرات في الفقه السياسي": [هكذا أرجو أن يكون شأننا مع أهلنا المخمورين، كأننا عند سريان القانون سندخلهم في معتقل واسع يحول بينهم وبين الخمور في مظاهر الحياة العامة، وتتاح لهم لعام رخصة قانونية لتعاطي الحرام في خاصتهم حتى يهيئوا أنفسهم، ثم يقع الحظر وتجف الخمر].
ليس لنا إلا أن نقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نبوءته: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ، والحرير، والخمر، والمعازف".
لقد أعطى الترابي نفسه والدستور العلماني الذي خطه بيمينه حق التشريع للأمة، الذي هو من خصائص رسولها، حيث لا يشاركه أحد في ذلك.
?
ثالثاً: الطامة الثالثة، والمغالطة الخادعة، زعم الشنقيطي أن الترابي (لم يسوِّ بين المسلمين وأهل الكتاب في الاعتقاد)، ومن ثم فقد تحامل عليه خصومه بأنه رفع الكفر عن أهل الكتاب !!
لقد رفع الترابي الكفر عن إخوانه من الكفار الكتابيين، مهراً لعمالته لهم وتزلفه، حتى يكون أحد البدائل التي تسعى أمريكا أن تحكم بها السودان عن طريقه، كما حكمت أفغانستان بواسطة عميلها حامد كرزاي، والعراق بعلاوي، كما رفع سلفُه مسيلمة الكذاب لعنه الله صلاة الغداة والعشاء عن بني تميم مهراً لوليتهم سَجاع.
لقد منح الترابي اليهود والنصارى الحاليين مرتبتين من مراتب الدين الثلاثة، هما:
1. مرتبة الإسلام، حيث جاء بمصطلح شيطاني [كتابي مسلم].
2. ومرتبة الإيمان، حيث وصفهم بالمؤمنين.
ومن ثم أجاز لأحدهم أن يتزوج المسلمة رداً لظاهر القرآن ولإجماع الأمة.
ومن العجيب الغريب أن الشنقيطي لم يستنكر على الترابي شيئاً من ضلالاته إلا اثنين، وهما من أمثل ضلالاته:
1. إباحته للكافر الكتابي أن يتزوج المسلمة.
2. أسلوبه الاستفزازي.
وبدعواه هذه يكون قد ناقض نفسه وغالطها.
بقيت مرتبة واحدة من مراتب الدين الإسلامي لم يمنحها الترابي لإخوانه الكفار الكتابيين، وهي مرتبة الإحسان، وربما كان ذلك لعزة وجود هذه المرتبة حتى بين أمة الاستجابة، ولا يبعد أن يكون قد ادخرها لهم إلى حين.
هذا بجانب منحه إياهم أعز شيء يميز أمة الاستجابة، وهي الأخوة الإيمانية: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ".
?
الأدلة على رفع الترابي الكفر عن إخوانه الكفار الكتابيين
1. ما جاء في كلمة للترابي في أحد مؤتمرات توحيد الأديان المشؤومة التي دنس بها الترابي العاصمة الخرطوم، بعنوان: "الحوار بين الأديان: التحديات والآفاق": [هذه هي دعوتنا اليوم، أن نقيم جبهة أهل الكتاب، والكتاب عندما يطلق في القرآن يقصد به كل كتاب جاء من عند الله]، ولو كان باطله أضعاف أضعاف حقه، وحقه منسوخ إن كان بقي فيه شيء من الحق.
إلى أن قال: [ وقيام جبهة المؤمنين هو مطلوب الساعة، وينبغي أن لا تحول دونه المخاوف والتوجسات التاريخية].
2. وصفه لجماهير المسيحية الذين أذاقوا المسلمين الويلات في الحروب الصليبية السابقة بأنها "جماهير مؤمنة" وليست مسلمة.
حيث قال: [استخدم فيها بعض ملوك أوربا شعار الدين، واسم المسيحية، ليحققوا توسعاً استعمارياً تتعبأ فيه جماهيرهم المؤمنة].
3. وقال لمجلة المجتمع الكويتية من قبل: [إن الوحدة الوطنية تشكل واحدة من أكبر همومنا في الجبهة الإسلامية، نتوصل إليها بالإسلام على أصول الملة الإبراهيمية التي تجمعنا مع المسيحيين بتراث التاريخ الديني المشترك، وإننا لا نريد الدين عصبية عداء، ولكن وشيجة إخاء في الله الواحد].
هل هذا الهراء يصدر من شخص متضلع بمعاني القرآن الكريم كما وصفه الشنقيطي؟! سبحانك هذا بهتان عظيم.
لماذا هذا الدفاع المستميت، والتعصب المقيت لإمام من أئمة البدع والأهواء، وعن شيخ أغضب أهل الأرض والسماء، وسخر من الرسل والأنبياء، واستخف بالصحابة الفضلاء، ونال من علماء الأمة الأجلاء ما لم ينله منهم سلفه عمرو بن عبيد المعتزلي، الذي كان أول من بذر بذرة الاستخفاف بالعلماء؟! (9/17)
ليس بيننا وبين أهل الكتاب إلا ما قاله ربنا مخاطباً به رسول الرحمة والهدى: "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ".
لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها كما قال مالك الإمام، وقد صلح أولها بالاعتصام بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، لا على غرار فهم أهل الأهواء من المعتزلة والجهمية وأحفادهم من تلاميذ المستشرقين الخبثاء.
لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء، والحنفية السمحة، لا يزيغ عنها إلا هالك.
ولقد أعزنا الله بالإسلام، فمن ابتغى العزة في غيره أذله الله، ومن لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته الأخيار، والسلف الصالح، فلا وسّع الله عليه في الدنيا والآخرة.
والله ما كنت أعتقد أن مسلماً عاقلاً يكون موالياً للترابي بعد كل ما صدر منه كل هذه الموالاة، ولا دون ذلك، إذ لا يحل لمسلم يؤمن بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أن يسلم عليه، أويرد عليه السلام، أويعوده، دعك من أن يتخذه شيخاً.
ولقد صدق الله في قوله: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا للهِ"، وفي قوله: "اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ".
فمن صدق الترابي في كفرياته وضلالاته هذه فقد عبده من دون الله، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: "ألم يحلوا لكم الحرام ويحرموا عليكم الحلال؟"، قال: بلى، قال: "تلك عبادتكم إياهم".
نعوذ بالله من التعصب للرجال، واختيار طاعتهم وموالاتهم وإن أفضت لغضب الجبار.
ينحط البعض في موالاة سادتهم وكبرائهم الذين أضلوهم السبيل إلى درجة لا يمكن تخيلها.
قال الشاطبي رحمه الله: (لقد حكى الفرغاني مُذيل تاريخ الطبري عن الحلاج أن أصحابه بالغوا في التبرك به حتى كانوا يتمسحون ببوله ويتبخرون بعذرته، حتى ادعوا فيه الألوهية).
لله در الإمام الذهبي حين قال: (وما من رأس في البدعة والتجهم والرفض إلا وله أناس ينتصرون له، ويذبون عنه، ويدينون بقوله بهوى وجهل، وإنما العبرة بقول الأئمة الخالين من الهوى، المتصفين بالورع والعلم).
?
رابعاً: المغالطة الرابعة، زعمه (أنه لا عقوبة دنيوية قانونية على الردة ما لم تتحول إلى خروج سياسي وعسكري على الجماعة)
واعتبر أن العلماء الذين حكموا بردة وكفر الترابي تحاملوا عليه بأنه أنكر حد الردة ولا يوجد للردة حد في الدنيا، وإنما عقوبة المرتد في الآخرة، آخذاً بأقوال من لا يعتد بخلافهم ولا يؤبه بموافقتهم من العصرانيين، وبعض أهل الأهواء من الأقدمين.
وقد أتي الشنقيطي، ومن قبلُ شيخه الترابي، ومن سبقهم، من خلطهم بين حدين من حدود الله عز وجل، وهما:
1. حد الردة.
2. وحد المحاربة.
وبينهما ما بينهما من الفروق.
حيث زعموا أن الردة الفكرية البحتة لا تستوجب حداً ما لم يكن المرتد شاكاً للسلاح، محارباً للأمة، خارجاً عليها.
أجمع أهل العلم على قتل المرتد، حمل السلاح أم لم يحمل السلاح، لأنه بارتداده فهو خارج عن جماعة المسلمين، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل المرتدين ولو وجدوا متعلقين بأستار الكعبة، فقد قتل ابن خطل صبراً.
يقول العلامة ابن القيم رحمه الله وهو يعدد الأحكام المستفادة من غزوة فتح مكة: (وفيها من الفقه جواز قتل المرتد الذي تغلظ ردته من غير استتابة، فإن عبد الله بن سعد كان قد أسلم وهاجر، وكان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ارتد ولحق بمكة، فلما كان يوم الفتح أتى به عثمان بن عفان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبايعه، فأمسك عنه طويلاً ثم بايعه، وقال: "إنما أمسكتُ عنه ليقوم إليه بعضُكم فيضرب عنقه"؛ فقال له رجل: هلا أومأتَ إليَّ يا رسول الله؟ فقال: "ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين".
قال ابن القيم: فلما جاء به عثمان، وكان أخاه من الرضاعة، لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله حياءً من عثمان، ولم يبايعه ليقوم إليه بعض أصحابه فيقتله، فهابوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقدموا على قتله بغير إذنه، واستحيى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عثمان، وساعد القدر السابق لما يريد الله سبحانه وتعالى بعبد الله مما ظهر منه بعد ذلك من الفتوح، فبايعه).
من أقوى الأدلة لدحض هذه الفرية الخبيثة والشبهة القذرة قتل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لنفر من الرافضة – الشيعة – المخذولين، حيث لم يحملوا عليه سلاحاً، ولم يخرجوا عليه، بل عبدوه من دون الله. (9/18)
عن عكرمة أن علياً رضي الله عنه أتي بقوم من الزنادقة فحرقهم بالنار، فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما، فقال: لو كنتُ أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعذبوا بعذاب الله"، ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بدَّل دينه فاقتلوه".
وكان ذلك عندما خرج من المسجد بباب كندة فسجدوا له، فقال لهم: ما هذا؟ قالوا: أنت خالقنا ورازقنا؛ فقال لهم: سبحان الله، إنما أنا بشر مثلكم، إن شاء الله رحمني، وإن شاء عذبني؛ فاستتابهم علي ثلاثة أيام، وتهددهم إن لم يتوبوا بالإحراق بالنار، فلم يجدِ، فأمر بحفر الأخاديد، وملأها بالحطب، وأشعلها ناراً، ثم ألقاهم فيها بعدما قتلهم، وقال مرتجزاً:
لما رأيتُ الأمر أمراً منكراً أجَّجتُ ناري ودعوت قنبراً
من عجيب أهل الأهواء تحكمهم في النصوص وَليّ أعناقها حتى توافق أهواءهم، فقوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه"، وكذلك قوله: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة"، وكلاهما اتفق الشيخان على صحتهما، وتلقتهما الأمة بالقبول، ثم يأتي هؤلاء ويقولون: لا يقتل المرتد إلا إذا حمل السلاح، ويخلطون خلطاً متعمداً بين حدين مختلفين.
حد الردة لانفراد المرتد عن جماعة المسلمين، ولهذا لقب الشافعي رحمه الله حفصاً الذي كان يعرف بالفرد "بالمنفرد"، وكذلك قال الحسن لواصل عندما خالف جماعة المسلمين وأتى ببدعة المنزلة بين المنزلتين: "اعتزلنا واصل"، وعنى بذلك اعتزاله الحسي والمعنوي.
وحد الحرابة معروف، وعقوبته مختلفة من عقوبة المرتدين.
وهل يعقل أن لا يتبادر هذا الفهم "السقيم" إلى أذهان علي، ومعاذ، وأبي موسى، وخالد، وغيرهم كثير من الصحابة، والتابعين، والعلماء، والأمراء الذين قتلوا العديد من الزنادقة، والدجاجلة، والمرتدين، ويحظى به أولئك الخلوف تلاميذ المستشرقين والمتغربين؟
ألم يسمعوا بقوله: "لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ"، حتى يستدرك على الأمة كلها في هذا العصر الذي كثرت في البلايا، وعظمت فيه الرزايا، أمثال الترابي ومن شاكله، ليرفع حد الردة عن الزنادقة، والدجاجلة، والمرتدين، أمثال سلمان رشدي لعنه الله مؤلف كتاب "آيات شيطانية"، الذي قال عنه الترابي: [لو كان عندنا بالسودان لما حكمنا بردته]، مع أن قدوته الخميني الرافضي حكم بردته وأباح دمه!!
فالمرتد عن دين الله يُقتل، ذكراً كان أم أنثى، وما ذهب إليه الأحناف ومن سبقهم أن المرتدة لا تقتل المراد بها الكافرة الأصلية كما بين العلماء ذلك، والحديث الذي روي عن ابن عباس في ذلك ضعيف، وقد ذكرت في كتيب "ما خالف فيه الترابي ما هو معلوم من الدين ضرورة" اثنتي عشرة امرأة ارتددن عن الإسلام فقتلن، فليراجعه من شاء.
قال حافظ المغرب ابن عبد البر المالكي رحمه الله: (كل من أعلن الانتقال عن الإسلام إلى غيره من سائر الأديان كلها طوعاً من غير إكراه وجب قتله بضرب عنقه).
وقال الشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي: (ومن ارتد عن الإسلام وهو مكلف مختار، رجل أوامرأة، دعي إلى الإسلام ثلاثة أيام وجوباً، وضيِّق عليه، فإن أسلم لم يعزر، وإن لم يسلم قتل بالسيف.
إلى أن قال: ولا تقبل في الدنيا توبة من سب الله تعالى، أوسب رسوله سباً صريحاً، أوتنقصه، ولا توبة من تكررت ردته، ولا توبة زنديق، وهو المنافق الذي يظهر الإسلام ويخفي الكفر، بل يقتل بكل حال).
وقال ابن قدامة: (لا فرق بين الرجال والنساء في وجوب القتل، روي ذلك عن أبي بكر وعلي رضي الله عنهما، وبه قال الحسن، والزهري، والنخعي، ومكحول، ومالك، والليث، والأوزاعي، والشافعي، وإسحاق).
هذه أقوال أئمة الإسلام، فلا يلتفت إلى أقوال مبتدعة آخر الزمان، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر فلا يضرن والله إلا نفسه.
?
نماذج لاستخفاف الترابي بعقول أتباعه وغيرهم
من سمات الطغاة المتكبرين الاستخفاف بالآخر مهما كان، ولذلك وصفهم الله عز وجل في شخص كبيرهم وقدوتهم فرعون: "فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ"، وهذه من أخس الصفات التي تميز بها الترابي، مع ازدرائه، واحتقاره، واستهزائه بالأنبياء، والرسل، والصحابة، والعلماء، ومن دونهم، ويظهر استخفاف الترابي بشيعته، والسامعين، والقارئين له في الآتي:
?
أولاً: الجنة مليئة بالحور العين عندما كان في السلطة، وعندما عزل منها خلت منهن
عندما كان الترابي في السلطة زوّج عدداً من الذين قتلوا في الجنوب – نسأل الله أن يتقبلهم عنده شهداء وأن يزوجهم من الحور العين – بالحور العين في الزواج البدعي الذي جادت به قريحته "عرس الشهيد"، وعندما نبذه قومه وجفوه أنكر أن يكون في الجنة حور عين. (9/19)
وقد صرح بذلك في محاضرة له بجامعة القرآن الكريم بأم درمان، حيث قال: [نسوانكم ديل يصلحوهم ليكم، العرجاء يعدلوها]، أوكلام ساقط هابط هذه فحواه.
تكذيباً لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نحو قوله تعالى: "فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ"، وقوله: "حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ. فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ"، وغيرها كثير.
ولعدم احتفاء الترابي ومن شاكله بالسنة جئناهم بظواهر القرآن، فمن رد ظاهر القرآن فقد كفر، فليس لنا خيار، إما أن نصدق الرب سبحانه في محكم تنزيله، أوالترابي في تبديله.
وبعد..
فهل لمثل هذا التصرف من تبرير سوى محض الاستخفاف بالأتباع، والسامعين، والقارئين؟!
?
ثانياً: القتال في الجنوب كان جهاداً مشروعاً عندما كان الترابي الآمر الناهي، وعندما نبذ أضحى غير مشروع
إمعاناً في الاستخفاف بالآخرين، لأنهم يصدقون كل ما يقوله، ويجدون له من المبررات مهما كانت درجة تناقضه الكبير.
?
ثالثاً: الإنقاذ كانت هبة الترابي ورحمته للأمة الإسلامية عندما كان هو "خمينيها"، وعندما عزل أمست الخطيئة التي لا تغتفر له
كما زعم هو وأتباعه ذلك، وقد رجا أن يكون حبسه مكفراً لإتيانه بها!!!
?
رابعاً: مصادر التشريع
مصادر التشريع عندما كان هو المشرع والمنفذ هي:
1. العقل.
2. قرارات الحاكم – إن كان هو.
3. الاجتهاد والإجماع الشعبي الديمقراطي.
4. القياس الحر الذي لا ضابط له ولا رابط.
أما بعدما نبذ فلم تعد هذه المصادر صالحة، مما يدل على أن الرجل متبع لهواه، ومخالف لربه ومولاه.
?
خامساً: بعد أن أغرته السلطة، وأمن مكر الله، أراد أن يتخلص من كل كبار قادة الحركة الإسلامية
بحجة أن الأمر آل إلى الشباب، فجمعهم وأعطى كل واحد منهم مصحفاً، قائلاً بلسان الحال: بارك الله فيمن زار وخفف.
?
سادساً: تصريحه عندما يُطلب منه أن يعتذر لمن بالغ في إساءته وظلمه، يقول مبرراً وممتنعاً عن ذلك: أنه لم يعتذر ولم يقبل عذراً من أحد قط
رداً لما صح عن عمر أنه قال: "أعقل الناس أعذرهم للناس".
?
سابعاً: حله للحركة الإسلامية المغلوبة على أمرها
بعد أن فرقها شذر مذر، لأنها قامت بدورها، حيث أوصلته إلى السلطة، وله من الحيل والأساليب التي يتوصل بها إلى ما يريده ما يفوق صنع إبليس، مع أن لسان حاله ومقاله في أحيان كثيرة مع الأجهزة الصورية: "مَا أُرِيكُمْ إِلا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلا سَبِيلَ الرَّشَادِ"، كحال الطاغية فرعون مع ملئه، إلى أن حاق به مكره السيء الذي لا يحيق ويحل إلا بأهله.
?
نماذج لمنافقة الترابي للمرأة
لقد بلغت منافقة الترابي للمرأة حتى يكبر بها "كومه" درجة لا تخطر على عقل بشر، وسنمثل لذلك ببعض أقواله الكفرية.
أولاً: زعمه أن حواء أول الخلق وليس آدم عليهما السلام
وربما تكون هذه من تجديداته التي لم يسبق عليها، ولا أظن أحداً من الإنس والجن، مسلماً كان أم كافراً قال بذلك.
تكذيباً لظواهر القرآن التي يزعم أنه معتد بها، ويشهد الله ونحن على ذلكم من الشاهدين أنه غير معتد لا بظواهر القرآن ولا بالمتواتر من السنة، وإنما بما وافق الهوى من ذلك ومن غيره من الأحاديث الضعيفة، كحديث أم ورقة الذي صك به الآذان، والزلات والهفوات التي صدرت من بعض أهل العلم رحمهم الله، لسلامة منهجهم وكثرة حسناتهم وجهادهم.
لقد صدق من شبه من هذه صفته – البحث والتنقيب عن السقطات والهفوات والتشبث بها – بالذباب والجعلان في السقوط على النجاسات، وبالمكنسة – أكرم الله القارئين – في التقاطها لكبار الأوساخ دون صغارها.
قال تعالى: "وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا"، ومعلوم من الدين ضرورة أن الخليفة هو آدم عليه السلام وليس حواء، إلا في شرع الترابي المبدل.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء خيراً، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه".
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: (المراد بالخليفة في الآية آدم، أسنده الطبري من طريق ابن أسباط مرفوعاً).
هذا ما قاله الله، ورسوله، وأجمعت عليه الأمة، أن أول الخلق آدم وخلقت منه حواء.
أما الترابي فقد أنكر هذا المعلوم لثلاث علل عليلة:
1. تشكيكه في كل ثابت.
2. منافقة للنساء.
3. تمشياً مع عقدة التجديد والتطوير المسيطرة على تفكيره.
الشبهة التي رفعها في ذلك ولا إخاله موقناً بها قوله تعالى: "وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا"، بأن الضمير في "زَوْجَهَا" يعود لحواء. (9/20)
قال القرطبي: (وأزواج جمع زوج، والمرأة زوج الرجل، والرجل زوج المرأة، قال الأصمعي: ولا تكاد العرب تقول زوجة).
رحم الله سماحة الشيخ ابن باز، عندما سئل عمن يزعم أن حواء أول الخلق، قال: هذا رجل جاهل؛ قيل له: ليس بجاهل؟ قال: هذا كافر.
?
ثانياً: أجاز لها أن تلي الإمامة الكبرى، والقضاء، والوزارة، وأن تلي الرجال
تقليداً للكفار، ورداً لقوله تعالى: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ"، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
ولإجماع الأمة العملي، حيث لم تتول امرأة الإمامة، ولا القضاء، ولا الوزارة، ولا غيرها، إلا في عهد الانحطاط هذا الذي نعيشه، والذي أضحى الترابي وأمثاله مفكريه والموجهين له.
وحديث: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"، صحيح صريح في موطن النزاع، حيث قال صلى الله عليه وسلم ذلك عندما علم أن الفرس ولوا عليهم بوران بنت كسرى، عندما لم يبق رجل في الأسرة الحاكمة بعد أن دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزق الله ملك كسرى كما مزق كتابه، والعبرة كما يقول العلماء بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
لكن الترابي قصر هذا الحديث على بوران والفرس بهواه، وفي مرة زعم: [أن الحديث لم ينه عن تولية المرأة الإمامة الكبرى، ولكنه نفى عمن ولاها الفلاح]!!
من العلل العليلة التي يتشبث بها أهل الأهواء الذين أشربوا حب الكفار، خروج عائشة رضي الله عنها في موقعة الجمل، وكان خروجها بغرض الصلح، وقد أشار عليها بذلك مروان بن الحكم، وليتها لم تخرج، وقد ندمت على خروجها فكانت إذا ذكرته بعدُ أوذكِّرت به بكت حتى بلت خمارها.
وعمل الصحابي إذا خولف فيه فلا حجة فيه لأحد، نقول هذا لأهل الإسلام، أما الترابي ومن شاكله فلا شغل لهم بما يحتج به أهل الإسلام، إذ ليس لهم إلا مصدر يتيم واحد وهو الهوى.
أما ما يدلس به الترابي ويلبس به على البعض من أن عمر رضي الله عنه ولى الشفاء السوق فهذا كذب محض وافتراء، كما قرر ذلك الشيخ الدكتور بكر أبوزيد في كتابه "حراسة الفضيلة"، فإن صح فيكون فيما يتعلق بالنساء، وحاشا عمر أن يصدر منه مثل هذا وهو من الأئمة الراشدين، الهادين، المهتدين.
?
ثالثاً: إجازته للمرأة أن تؤم الرجال
لقد أجاز الترابي للمرأة أن تؤم الرجال في الفريضة، وأن تقف أمامهم، وأن يلتصقن بهم إلا إذا خشين الفتنة (!!)، وقد رفع لذلك شبهاً منها:
1. حديث أم ورقة، وهو حديث ضعيف، ولكن الترابي إذا وجد ضالته لا ينظر إلى صحة الحديث وسقمه، إذ أنه لا يأبه بهذا أبداً، ولولا المخادعة والنفاق للعامة لما استدل حتى بهذه الشبهة، ويرد الأحاديث الصحاح التي خرجها الشيخان وأئمة السنة في دواوينهم إذا خالفت الهوى.
2. بعض السقطات والهفوات، كالزلة التي صدرت من أبي ثور رحمه الله وغفر له، وقد وصف الإمام أحمد قول أبي ثور هذا: بأنه قول سوء؛ مما يدفع النقل الذي دندن به الشنقيطي عن ابن تيمية رحمه الله أن أحمد أجاز للمرأة إن كانت قارئة أن تؤم غير القارئين في التراويح شريطة أن تقف خلفهم.
ومعلوم أن مذهب أحمد رحمه الله لا يجيز للمرأة أن تؤم الرجال – كغيره من المذاهب – لا في فرض ولا نفل.
ولو جاز لامرأة أن تؤم الرجال في فرض أونفل لجاز لأمنا عائشة رضي الله عنها التي كانت يؤمها غلامها ذكوان في صلاة التراويح.
قال في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف" في مذهب أحمد في شرح هذه المتنة "ولا تصح إمامة المرأة الرجال": (هذا المذهب مطلقاً، قال في "المستوعب": هذا الصحيح من المذهب، ونصره المصنف، واختاره أبو الخطاب، وابن عبدوس في تذكرته، وجزم به في "الكافي" و"المحرر"، و"الوجيز"، و"المنور"، و"المنتخب").
كل راد ومردود عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالأصل عدم جواز إمامة المرأة للرجال لا في نفل ولا في فرض، ولا لأمِّيين ولا قارئين، فمن صلى خلفها فصلاته باطلة، وإن نوت هي إمامة الرجال بطلت صلاتها، إذ اختلاف العلماء مهما كانت منزلتهم ليس دليلاً يرجع إليه عند التنازع، والله أعلم.
?
رابعاً: ساوى بين شهادتها وشهادة الرجل
رداً لقوله تعالى: "فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ"، هذا في الأموال لعموم البلوى بها، أما في غير الأموال فلا تقبل شهادة المرأة إلا في الأمور التي لا يطلع عليها الرجال، كشهادة القابلة، والمرضعة، ونحو ذلك.
?
خامساً: لقد فضل الترابي الأنثى على الذكر
رداً لقوله تعالى: "وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى"، ولهذا كانت أمنا عائشة رضي الله عنها تحلف وتقول: "والذي فضل الرجال على النساء باللحى".
وقد علل لذلك بتعليل لا يخطر على بال بشر، بأن المرأة تحمل، الذي هو سبب نقصان دينها، كما قرر ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم.
واختلاف المراة عن الرجل خلقياً، ونفسياً، وشرعياً لا ينكره إلا مكابر، هذه الاختلافات مغروزة غرزاً في المرأة، ليس لها أدنى علاقة بالظروف الاجتماعية كما قال محمد عبده، الذي احتج بقوله الشنقيطي، تبريراً لرد الترابي للقرآن والسنة. (9/21)
?
سادساً: أجاز الترابي للمرأة أن تغزو، وأن تحمل السلاح، وتلبس الملابس العسكرية كما يلبسها الرجال، وتسافر مسيرة ألف كيلو من غير محرم
أخذاً بشبهة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحمل معه بعض أزواجه للخدمة، وكذلك بعض الصحابة.
عندما استأذنته بعض الصحابيات في الخروج لمداواة الجرحى منعهن، وقال: "لكن جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة".
وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرَّجلة من النساء".
ونهى أم سلمة أن تلوي خمارها على رأسها مرتين حتى لا يشبه عمائم الرجال.
?
سابعاً: تمادياً في منافقة النساء فقد رد الترابي كل النجاحات التي حققها الرجال في الدفاع الشعبي في الجنوب للنساء!
ثامناً: أجاز للمراة أن تختلط بالرجال في الصلاة، وفي المدرجات، وفي المكاتب، والاجتماعات، والرحل الترفيهية
ورد نجاح الحركة الإسلامية في جامعة الخرطوم لاختلاط الأولاد بالبنات، على العكس من ذلك في جامعة أم درمان الإسلامية.
?
تاسعاً: زعمه أن الحجاب عادة جاهلية
ومرة قال هو خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم، دفعاً لقوله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ".
?
عاشراً: منحها كل الحقوق السياسية كما نالتها أختها الكافرة
وقد وعد المرأة أن ترشح للولاية الكبرى في السودان، وتوطئة لذلك فقد أجاز لها الإمامة الصغرى.
?
مزيد من الكفريات
بجانب ما سبق من الأقوال الكفرية، فهناك العديد مما سنشير إليه في هذه العجالة، لييأس الشنقيطي عن المجادلة والدفاع عن شيخه بغير حق، وما خفي أعظم منها:
أولاً: اعتقاده أن النبوة اكتساب
تقليداً للفلاسفة الضلال، وليست اصطفاءً واختياراً كما قال ربنا: "اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ"، لهذا فقد زعم أنه لو جاءته الرسالة لأداها أفضل مما أداها سيد الخلق.
?
ثانياً: زعمه أنه أعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم
وقد تواتر هذا القول منه، وعندما زر تواضع، وقال: إنه أعلم منه في شؤون الدنيا، لأنه متخصص في القانون الدستوري، ويجيد اللغة الفرنسية (!!).
?
ثالثاً: إنكاره للقيامة الجامعة
معللاً ذلك بقوله: [أين الأرض التي تسع جميع الخلق]!! وإنكاره للقيامة الجامعة يتضمن إنكاره للحساب، والصراط، والميزان، وغير ذلك.
?
رابعاً: اعتقاده أن أصل الإنسان قرد
مجاملة لدارين، وعندما ووجه بالآيات والأحاديث قال للمعترض: [دع عنك الآيات والأحاديث، أيهما أفضل، أن يكون أصل الإنسان قرد أم طين؟].
?
خامساً: مصدر الشرع
مصدر الشرع في الإسلام الوحي المنزل من عند الله قرآناً وسنة، وعند الترابي: [وتعلمون أن العلم الإسلامي له مصدران، أحدهما عقلي والثاني نقلي، وهذان المصدران يتحدان في الإسلام ويتناصران، ولا يمكن لأحدهما أن يستغني عن الآخر].
?
سادساً: الحكم في الإسلام
الحكم في الإسلام لله عز وجل: "إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ"، أما عند الترابي فالحكم للشعب، فهو من عباد الديمقراطية التي أشربها شراباً من الكفار.
فقد قال: [إن أصول الإسلام لا تجعل للفقهاء ولا للعلماء نصيباً من وضع الأحكام الملزمة للمسلمين، فالفقهاء قادة طوعيون، لكن الشعب المسلم أوالجماعة المسلمة لها حق إلزام الفرد بسلطان الشورى – يعني الديمقراطية – والإجماع – الشعبي].
وقال: [فإذاً يمكن أن نحتكم إلى الرأي العام المسلم، ونطمئن على سلامة فطرة المسلمين، حتى لو كانوا جهالاً في أن يضبطوا مدى الاختلاف]، فهو يفضل الجهلة على العلماء حتى يستخف بهم كيف شاء، وحتى لا يعترض عليه معترض.
وقال في نفس المصدر: [ومهما تكن المؤهلات الرسمية فجمهور المسلمين هم الحكم، وهم أصحاب الشأن في تمييز الذي هو أعلم وأقوم].
النظام الديمقراطي لا يقوم إلا على أنقاض الإسلام، ولهذا فإن الكفار الآن يسوقون للديمقراطية في العالم الإسلامي لعلمهم أنها لا تقوم إلا على أنقاض الإسلام.
?
سابعاً: الثابت في شرع الترابي ومن شاكله العبادات، وما سواها من السياسة، والاقتصاد، ونظام الحكم، والأسرة، كله متغير
فالدين عنده كما هو الحال عند إخوانه أهل الكتاب علاقة أخروية فقط، ولهذا قال: [ما دام الدين من حيث هو خطاب للإنسان وكسب منه واقعاً في الإطار الظرفي، فلابد أن يعتريه شيء من أحوال الحركة الكونية].
وهو نفس الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض: "أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ". (9/22)
?
ثامناً: إنكاره لعصمة البلاغ
ولهذا فإنا نبشر الشنقيطي بأن شيخه الترابي منكر لعصمة الأنبياء بقسميها: عصمة البلاغ والتأسي، حتى لا يجهد نفسه في الدفاع واللجاج، فقد حصر عصمة الأنبياء فقط في عصمتهم من الناس، والذي ندين الله به ويدين به جميع أهل السنة إلا من شذ، أن الأنبياء معصومون من الكذب على الله، ومن الشرك، والكبائر، والصغائر، وكل ما يشين المروءة، قبل وبعد البعثة، ولو كان المجال يتسع لذكرنا العديد من الأدلة على ذلك.
?
تاسعاً: زعمه أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يفسر القرآن لهذا العصر لأنه لا يعرف ما استجد فيه من علوم
كبرت كلمة تخرج من فيه، ولهذا شرع في تفسير "هواوي" هو التفسير التوحيدي، وقد حذر "لوبيه" التجديد، وهي خلية أنشأها الترابي داخل الحركة الإسلامية المنكوبة في الثمانينات لخدمة فكره المنحرف، من تفاسير السلف وكتب السلف.
?
عاشراً: إنكاره لنزول عيسى عليه السلام المتضمن لإنكار رفعه
بحجة أن الأحاديث الواردة في أشراط الساعة أغلبها غير صحيحة، وقد قرر ذلك المجادل عنه بالباطل الشنقيطي، فعليهما من الله ما يستحقان.
ونزول عيسى عليه السلام ثابت بالقرآن، وبالسنة، وبالإجماع، رغم أنف الترابي وشيعته، والأحاديث التي وردت في نزوله أحاديث صحيحة وصريحة، وتلقتها الأمة بالقبول، ومن ردها فهو المردود، ومن جرحها فهو المجروح.
نقل الثعالبي رحمه الله في تفسيره الإجماع على ذلك، فقال: (أجمعت الأمة على ما تضمنه الحديث المتواتر من أن عيسى عليه السلام في السماء حي، وأنه ينزل في آخر الزمان، فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويقتل الدجال، ويفيض العدل، ويظهر ملة محمد صلى الله عليه وسلم).
وقال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: (وأنكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم، وزعموا أن هذه الأحاديث مردودة بقوله تعالى: "وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ"، وبقوله صلى الله عليه وسلم: "لا نبي بعدي").
مما يدل على أن الترابي منكر لرفع عيسى قبل نزوله قوله متهكماً: [ليس هو في رحلة في السماء].
?
أحد عشر: إنكاره لعلامات الساعة الكبرى كلها بحجة أن الساعة تقوم بغتة
والإيمان بأشراط الساعة جزء لا يتجزأ من الإيمان باليوم الآخر، فمن كذب مثلاً بخروج الدابة، وبخروج يأجوج ومأجوج فقد كذب القرآن: "وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ"، وبقوله: "إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ".
وقد كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وكذب الصحابة الذين رووا هذه الأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول.
لقد بلغت الجرأة ببعض شيعة الترابي أنه زعم أن عيسى إذا نزل فإنهم سيقاتلونه!!
?
الثاني عشر: إنكاره لنعيم وعذاب القبر
تمشياً مع تضييق دائرة الغيبيات التي سلكها المبتدعة الأول، المعتزلة، وفي الحقيقة فإنني لا إخال أن الترابي يؤمن بشيء منها، والله حسيبه، إذ لو كان يؤمن بالجنة والنار لما صدر منه هذا الطوفان من الكفر البواح، ونخشى أن يفاجئنا فيما تبقى من عمره بما هو أشد وأنكى مما صرح به الآن، حيث قال لبعض الطيبين من الموالين له عندما احتجوا على تلك الضلالات: [انتم سمعتم شي]، أوكما قال.
فالمكذب بعذاب القبر ونعيمه الحسي فقد كذب القرآن، إذ قال تعالى عن آل فرعون: "النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ"، وبإقعاد الملكين للميت في قبره عندما يتولى عنه أهله، ومحال أن يكون المراد عرض الروح ولا إقعادها، والله سبحانه وتعالى قادر، والقادر لا يعجزه شيء، فالميت قبر أم لم يُقبَر، أكلته السباع أم أحرق وأذري رماداً، فإن الله قادر على أن يوصل إليه النعيم إن كان من أهله، أوالعذاب إن كان من أهل الشقاء.
?
الثالث عشر: تكذيبه وإنكاره للإسراء والمعراج
رداً لقوله عز وجل: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى"، ولكل الأخبار الصحاح التي خرجت من في النبي صلى الله عليه وسلم.
والإسراء والمعراج كان بجسد وروح النبي صلى الله عليه وسلم، وليس بروحه فقط، ولا رؤيا منامية، إذ لا إعجاز البتة في الإسراء بالروح أوالرؤيا المنامية.
فالإسراء والمعراج من أكبر معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم، فمن أنكره فالويل له، ورضي الله عن أبي بكر عندما قال له بعض المشركين صباح ليلة الإسراء، وأخبروه بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما زاد على أن قال: إن كان قال فقد صدق، فقد صدقته فيما هو أكبر من ذلك، أفلا أصدقه في هذا؟! أوكما قال. (9/23)
فمن كذب بهذه فتكذيبه فيما هو أكبر منها وارد لا محالة.
?
الرابع عشر: إنكاره لليلة القدر
ومن أنكرها فقد كذب بما صح عنه صلى الله عليه وسلم: "التمسوها في الوتر من العشر الأواخر" الحديث، ولا حجة في الاختلاف الذي لا يقوم على دليل، وإنما الحجة في الوحي المنزل من القرآن والسنة.
?
الخامس عشر: تشكيكه في عدالة الصحابة، بعد تعديل الله ورسوله لهم
إذ التشكيك في عدالتهم مفضٍ إلى الطعن والتشكيك في المصدر الثاني من مصادر التشريع، ولم ولن يشكك في عدالة الصحابة إلا زنديق.
?
السادس عشر: رده لكثير من الأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول مما ورد في الصحيحين
وتشبثه بالأحاديث الواهية، كحديث أم ورقة، وبالهفوات والسقطات، بل لقد صرح أخيراً أنه لا يعتد إلا بما في القرآن، ومن أنكر السنة فقد كذب القرآن، حيث أمر الله بطاعة رسوله من غير قيد ولا شرط، قائلاً: "وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا".
رد السنة كلياً أوجزئياً متمثلاً في أحاديث الآحاد من أهم سمات أهل الأهواء قديماً وحديثاً، وهذه من أوائل البدع التي ظهرت في الإسلام على يد أحد إخوانهم من الخوارج، ذي الخويصرة التميمي، ولا يزال شياطين الإنس يتناقلون هذه البدعة، ويتفنون في سبل ردها بحيل يجريها شيخهم إبليس على ألسنتهم وما يخطه بنانهم.
وسنكتفي بمثال واحد من رد الترابي للسنة الصحيحة الثابتة التي تلقتها الأمة بالقبول بهواه، حيث قال عن حديث الذباب الذي خرجه البخاري في صحيحه، أصح كتاب بعد كتاب الله رغم أنف المشككين فيه، في آخر كتاب الطب، حيث قال بوقاحة لا تدانيها وقاحة، وبجرأة شيطانية: [آخذ فيه برأي الطبيب الكافر ولا أخذ فيه بحديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولا أسأل عنه عالم الدين]، وفي هذا الكلام الفج تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم واتهام له بالحديث فيما لا يعنيه.
هذا بجانب الاستهزاء والاستخفاف بالمعترضين عليه، فقد قال مرة: [اشووه وكلوه].
والأمر في الحديث أمر إرشاد، والرسول صلى الله عليه وسلم لم ينف نقل الذباب للأوبئة، ولكنه أرشد لكيفية الخلاص من ذلك بأن يغمس جناحه، ولكن نعوذ بالله من الكبر وعمى البصائر.
?
السابع عشر: إنكار الترابي للجهاد بنوعيه جهاد الطلب الذي هو أصل الجهاد، وجهاد الدفاع
تكذيباً لقوله صلى الله عليه وسلم بأنه "ذروة سنام الإسلام"، ورداً لقوله صلى الله عليه وسلم: "الجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة، لا يبطله عدل عادل ولا جور جائر، حتى يقاتل آخر هذه الأمة المسيح الدجال" تحت قيادة المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام.
حيث قال مبتدع آخر الزمان الترابي: [هذا القول تجاوزه الزمن، وتخطاه الفكر الإسلامي].
وقال لمجلة المحرر اللبنانية: (نريد الحوار مع الغرب، لا نريد حرباً معه، نريد أن نتحاكم معاً إلى ديمقراطية عالمية).
وقال مصرحاً بنفي جهاد الطلب، متستراً بكلمة حق أراد بها باطلاً: [إن الأديان السماوية لا تدعو لنشر رسالتها، رسالة الفضيلة والسلام، بحد السيف أوبالقنابل والمدافع].
بينما عد الترابي اللعب بكرة القدم جهاداً، ومنح الشهادة للاعب كرة مات في الميدان!
?
الثامن عشر: إباحة الترابي للموسيقى والفن بجميع أقسامه، بدءاً من الرقص والتمثيل إلى الغناء
بل عد الترابي الغناء سبباً من أسباب دخول الجنة، فقد قال لأحد الفنانين التائبين: [مِمَّ تتوب؟ يمكنك أن تدخل الجنة وأنت تنقرش عودك]، فعاد إلى غنائه وفنه، وإمعاناً في الاستخفاف بالدين زعم أن الآلات الموسيقية في عهده تابت وأنابت إلى الله.
لقد أجمع أهل الإسلام على حرمة الغناء والموسيقى وجميع الملاهي إلا بعض الزلات.
لقد بلغت جرأة الترابي مداها حيث عد الفن بكل أشكاله - رقصاً، وغناءً، وتمثيلاً، وموسيقى – قسماً من أقسام التوحيد والعقيدة الإسلامية!! حيث قال: [ منها أن فقه العقيدة الموروث الذي نشأنا عليه لا يجعل الفن شعبة من شعب إيماننا وتوحيدنا، ولا يهيئنا لأن نذكر الله بالجمال وصنعه، ولا نعبده من خلاله].
وقال عن الرقص: [الرقص كذلك تعبير جميل يصور معنى خاصاً بما تنطوي عليه النفس البشرية].
إلى أن قال: [ولا ينكر أن في الغرب رقصاً يعبر عن معانٍ أخرى كريمة].
ويقول أيضاً: [فالتوحيد يتخذ الإنسان وسيلة إلى الله يأخذه بذات خصائصه دون كبت أوتعطيل، ويسخره للعبادة، بل يرقى بطبيعته تلك ليرقى به في قدر العبادة، فلابد إذاً من اتخاذ الفن مادة لعبادة الله].
هذا ما قاله الترابي، وهاك ما قاله أئمة الدين.
قال مالك: "إنما يفعله عندنا الفساق".
وقال الشافعي: "خرجت من بغداد، وقد خلفت فيها شيئاً أحدثه الزنادقة ليشغلوا به الناس عن كتاب الله، وهو التغبير"؛ وهو عبارة عن قصائد زهدية، فكيف بغناء اليوم؟! (9/24)
وقال أحمد: "ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل".
فهل يا ترى نصدق الله الذي وصفه بلهو الحديث، ورسولنا الذي عده من الكبائر لمن لم يستحله، أما من استحله كحال صاحبنا هذا فقد كفر، ومالك، والشافعي، وأحمد، أم نصدق مبتدع آخر الزمان الترابي؟!
?
التاسع عشر: تبرؤه من السنة
ما من أحد إلا وهو يدَّعي أنه متبع للسنة، إلا الترابي، فقد تبرأ من السنة، حيث قال: [أنا لست سنياً]، ومن باب التمويه: [ولست شيعياً].
وفي الحقيقة لم أصدقه في شيء قاله كتصديقي له بأنه ليس سنياً، لبغضه وعداوته للسنة ولحملتها ولأي مظهر سني.
ولا يبرر له هذا التبرؤ أنه يعني بالسنة التي عكس الشيعة، لأن هذه هي أساس السنة، ومن أجل مدلولات السنة.
السنة هي الإسلام، هي الشريعة، هي الدين، لهذا قال رسولنا صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ".
ونحن نبرأ من كل من تبرأ من السنة.
?
العشرون: زعمه أنه لا ينبغي للعقيدة أن تكون سلفية
ليست هناك عقيدة إلا العقيدة السلفية، عقيدة أهل السنة والجماعة، وهي عقيدة كل من سوى الخوارج، والرافضة، والجهمية، والقدرية، والمعتزلة، ومن شاكلهم من أهل الأهواء.
فقوله هذا فيه محادة لقوله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي"، وهو يحذر من سنته ومن الانتساب إليها وإلى السلف الصالح.
?
الحادي والعشرون: إباحته لإخوانه "المسلمين الكتابيين" أن يتزوجوا المسلمات
وتوطئة لهذا فقد أباح من قبل لمن أسلمت قبل زوجها أن تجلس معه، رداً للقرآن، والسنة، والإجماع، ومنافقة للكفار.
فمن تزوجت كافراً كتابياً فقد كفرت، وكذلك أولياؤها إن رضوا بذلك، ومن باشر هذا العقد الباطل الفاسد.
وفي الختام نقول للشنقيطي هذا لقد ظلمت نفسك، وخدعت شيخك، وغررت بأتباعه، وكان الواجب عليك أن تنصحه عن هذا الغي، عملاً بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ظالماً أومظلوماً.." الحديث، وإن كنا موقنين أنه لا يحب الناصحين، بدلاً من هذه التبريرات، والجدل، والمماحكات، التي ستسأل عنها وتحاسب عليها حساباً عسيراً.
أين أنت من شيوخ شنقيط، سماحة الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي صاحب أضواء البيان رحمه الله، والشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة، والشيخ محمد الحسن الددو حفظهما الله، وغيرهما كثير.
لماذا تستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؟ لماذا تترك الأنهار العذبة والعيون الحلوة وترد البرك والحفر؟!
ويل للترابي منك وويل لك من الترابي، وويل ثم ويل لك من هذه الشبه التي أثرتها وغررت بها الترابي وشيعته من الشباب وغيرهم.
أتظن أننا حاسدون للترابي؟ لماذا نحسد الترابي؟ ولأي شيء نحسده؟ ألسقوطه في السياسة بعد سقوطه في الدين؟ العبرة بالخواتيم، لقد ختم الترابي حياته الدينية والسياسة بأسوأ خاتمة.
شهد الله ما رأيته يتكالب على السلطة إلا وقلت: الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً.
احذروا الغرور، وأن تظنوا بالذين كفروا الترابي لتكفير الله ورسوله له بأنهم "سطحيون"، أو"ظلاميون"، كما وصفهم شيخك، فهم والله أعمق فقهاً، وأزكى نفوساً، وأكثر ورعاً وخوفاً من الله، وأعلم بخطورة أن يرمى أحد بالكفر وهو ليس بكافر.
واعلم أن من لم يكفر الترابي بعد كل ما صدر منه فقد كذب اللهَ، ورسوله، وعلماءَ الأمة، وعند الله تلتقي الخصوم، ومن نواقض الإسلام المعلومة ضرورة أن من لم يكفر الكفار، أوشك في كفرهم، أوصحَّح مذهبهم فقد كفر.
والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله على البشير النذير، وعلى آله، وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
00000000000000000000
من لم يكفِّر اليهود والنصارى أوشك في كفرهم أوصحَّح مذهبهم فقد كفر
تعقيب على ما كتبه رمسيس اللوز في جريدة الانتباهة
في عدد الإثنين 14 جمادى الأولى 1427 هـ، العدد [128]
من لم يكفِّر اليهود والنصارى أوشك في كفرهم أوصحَّح مذهبهم فقد كفر
دفع ما جاء به القبطي رمسيس اللوز من رفع الكفر عن النصارى، ورد شبهه
تنبيهات
الأدلة على كفر اليهود والنصارى
شبه ودحضها
1. وطء الرسول صلى الله عليه وسلم لجاريته مارية القبطية رضي الله عنها
2. إباحة الإسلام للمسلم عند الضرورة أن يتزوج الكتابية
3. عزل آية: "ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى عما بعدها"
4. قوله تعالى: "لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ.."
5. قوله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ" (9/25)
6. حصره للكفر في المعنى اللغوي كما قال الترابي وأسلافه من أهل الأهواء، بمعنى ستر وغطى
نقض قبطي للنصرانية
النصارى اليوم أكثر ضلالاً وأشد عداوة للمسلمين
أقوال بعض أئمة الدين في فساد عقيدة النصارى وضلالهم
من الكوارث العظام، والفتن الجسام، أن ينكر البعض ما كانوا يعرفون من دين الله، ويعرفون ما كانوا ينكرون منه، من ذلك رفع البعض الكفر عن اليهود والنصارى، وهو من المسلمات في هذا الدين، بحيث ما كنا نتوقع أن يأتي يوم نحتاج فيه إلى التدليل عليه، وذلك للتسيب الفكري والفوضى العقدية التي تولى كبرها الترابي وغيره في هذا العصر، في السودان خاصة، فقد شرع في نقض عرى الإسلام عروة عروة، بدءاً بالحكم، حيث سن دستوراً مضاهياً لشرع الله، وانتهاء بإنكار كثير من المسلمات والمعلومات من الدين ضرورة، مما جرأ الكفار من الشيوعيين والنصارى ومن شاكلهم أن يستغلوا كفرياته هذه أبشع استغلال، مما حدى بهذا الكاتب النصراني أن يزعم أن النصارى الحاليين ليسوا كفاراً.
?
وبادئ ذي بدء لابد من التنبيه على الآتي:
أولاً: أن الإكفار ملك لله عز وجل ولرسوله، فمن أكفره الله ورسوله فقد كفر، وما العلماء إلا موقعين عنهما ومبينين لحكمهما.
ثانياً: من نواقض الإسلام المعلومة أن من لم يكفر الكفار، نحو الشيوعيين، واليهود، والنصارى، والهندوس، والبوذيين، والوثنيين، وأشباههم، أوشك في كفرهم، أوصحح معتقدهم فقد كفر.
ثالثاً: من المصائب العظام التشكيك في الثوابت والمسلمات.
رابعاً: هذا الجرم العظيم مسؤول عنه في السودان خاصة الترابي، وبعض الوراقين والصحفيين، فعليهم من الله ما يستحقون.
خامساً: من أوجب واجبات ولاة الأمر من العلماء والحكام الذب والدفع عن هذا الدين، والنصح للمسلمين، ولا يحل لهم تأخير البيان عن وقت الحاجة.
?
الأدلة على كفر اليهود والنصارى
كفر اليهود والنصارى ثابت بكتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإجماع الأمة، وهو معلوم من الدين ضرورة.
?
فمن الكتاب
1. قوله تعالى: "لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ".
2. وقوله تعالى: "مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ".
3. قوله تعالى: "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ باللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ".
4. وقوله: " لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ".
5. وقوله تعالى: "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ".
6. وقوله: "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَاللهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ".
7. وقوله: "وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ".
8. وقوله: "إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَمُ".
?
من السنة
1. خرج مسلم في صحيحه بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".
قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث: (قوله: "لا يسمع بي أحد من هذه الأمة"، أي ممن هو موجود في زمني وبعدي إلى يوم القيامة، فكلهم يجب عليه الدخول في طاعته، وإنما ذكر اليهودي والنصراني تنبيهاً على من سواهما، وذلك أن اليهود والنصارى لهم كتاب، فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتاباً فغيرهم ممن لا كتاب له أولى، والله أعلم).
2. وخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً مقسطاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، يفيض المال حتى لا يقبله أحد".
هذا الحديث أثبت نزول عيسى عليه السلام رغم أنف المنكرين لنزوله، وأثبت كفر النصارى وقتال عيسى لهم، وكسره للصليب، وقتله للخنزير، وعدم قبوله للجزية. (9/26)
3. عمل عيسى عليه السلام بشرع محمد صلى الله عليه وسلم دليل على نسخ شريعته بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم.
عن جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، فيقول أميرهم: صلِّ لنا؛ فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء".
4. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده، لو كان موسى بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالاً بعيداً".
5. وفي رواية: "لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا أن يتبعاني".
?
الإجماع
لهذه الأدلة وغيرها كثير أجمعت الأمة على كفر اليهود والنصارى، وعلى كفر من لم يكفرهم أوشك في كفرهم أوصحح مذهبهم، وقد نقل الإجماع في ذلك عدد من أهل العلم.
ولم يرفع الكفر عن اليهود والنصارى إلا المنسلخون من الإسلام.
?
شبه ودحضها
أثار هذا الكاتب شبهاً في محاولة رفع الكفر عن النصارى، كما فعل إخوانه من المنسلخين عن الإسلام، لابد من دحضها حتى لا يتأثر بها السذج والمفتونون، وإلا فهي مدفوعة بغير دفع، وباطلة من غير رد.
1. وطء الرسول صلى الله عليه وسلم لجاريته مارية القبطية رضي الله عنها
حيث قال: (لو كانت مارية القبطية كافرة أومشركة فما كان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أن يتزوجها، تطبيقاً لما جاء في سورة البقرة آية [221] والتي تقول: "وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ").
لم تكن مارية رضي الله عنها عندما وطئها رسول الله صلى الله عليه وسلم كافرة أومشركة، ولكنها كانت حنيفية مسلمة صحابية.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: (قال الواقدي: حدثنا يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة عن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجب بمارية القبطية، وكانت بيضاء جعدة جميلة، فانزلها وأختها على أم سليم بنت ملحان، فدخل عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمتا هناك، فوطئ مارية بالملك، وحولها إلى مال له بالعالية، كان من أموال بني النضير.. فكان يأتيها هناك، وكانت حسنة الدين، ووهب أختها شيرين لحسان بن ثابت فولدت له عبد الرحمن، وولدت مارية لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً سماه إبراهيم.
إلى أن قال الواقدي: ماتت مارية في المحرم 15هـ، فصلى عليها عمر، ودفنها بالبقيع).
ولهذا ترجم لها ابن عبد البر في الصحابيات، وقال: (توفيت مارية في خلافة عمر بن الخطاب، وذلك في المحرم سنة ستة عشرة، وكان عمر يحشر الناس بنفسه لشهود جنازتها، وصلى عليها عمر، ودفنت بالبقيع).
?
2. إباحة الإسلام للمسلم عند الضرورة أن يتزوج الكتابية
حيث زعم: (إن الإسلام حرم على المسلمين أن يتزوجوا بالمشركات.. في حين أنه ساوى بين المرأة المسيحية والمرأة المسلمة في هذا).
نقول في دحض هذه الشبهة ما يأتي:
• أن حل زواج المسلم بالكتابية هو شبيه بحل أكل المضطر للميتة، بل هذا أخس منه.
• ومع ذلك لا يحل إلا بشروط، هي:
أ. أن تكون ذمية تعيش بين ظهراني المسلمين، أما في دار الكفر فلا يحل نكاحها قط، للمفاسد العديدة المترتبة على ذلك.
ب. أن يخشى الوقوع في الزنا.
ج. أن يرجو إسلامها.
د. أن لا تكون زانية.
لم يتزوج من الصحابة كتابية ذمية إلا حذيفة – يهودية – وكان عمر يأمره بطلاقها إلى أن طلقها، وعثمان رضي الله عنه – نصرانية – ولكنها أسلمت قبل أن يدخل عليها.
وكان عمر يكره نكاح الذميات، وكان ابنه عبد الله يحرم ذلك، ويقول: "لا أعلم شركاً أكبر من أن تقول إن ربها عيسى!".
يقول الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله معلقاً على قول ابن كثير في تفسير قوله تعالى: "وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ": "والظاهر من الآية أن المراد بالمحصنات العفيفات عن الزنا":
(وأكثر النساء من تيك الأمم التي تنتسب إلى اليهودية والمسيحية ليس فيهن عفيفات، بل لقد صرن لا يعرفن البكارة، ولا يحرصن عليها، يعاشرن الأخدان دون حياء ولا حرص على عرض، أبحن من أنفسهن لأخدانهن وأحبابهن كل شيء، لا تتزوج امرأة منهن رجلاً إلا بعد أن تعرفه معرفة تامة، ومعرفة داخلية في كل شيء، وبعد أن تكون تقلبت بين أيدي الرجال، إلا النادر الذي لا يؤبه له، ولا حكم له).
?
8
وقد بين أهل التفسير أن هذه الآيات نزلت في نصارى نجران، وقيل في نصارى جاءوا من الحبشة وأسلموا على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال السعدي رحمه الله: (وهذه الآيات نزلت في النصارى الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، كالنجاشي وغيره ممن آمن منهم، وكذلك لا يزال يوجد فيهم من يختار دين الإسلام، ويتبين له بطلان ما كانوا عليه).
وقال ابن جُزَيّ: (هي في النجاشي، وفي الوفد الذين بعثهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سبعون رجلاً، فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فبكوا.. وقال السهيلي: نزلت في وفد نجران، وكانوا نصارى عشرين رجلاً، فلما سمعوا القرآن بكوا). (9/27)
ولله در الجصاص حيث قال في "أحكام القرآن له": (ومن الجهال من يظن أن في هذه الآية مدحاً للنصارى، وإخبار أنهم خير من اليهود، وليس ذلك كذلك، لأن ما في الآية من ذلك إنما هي صفة قوم قد آمنوا بالله وبالرسول، يدل عليه ما ذكر في نسق التلاوة من إخبارهم عن أنفسهم بالإيمان بالله والرسول، ومعلوم عند كل ذي فطنة صحيحة أمعن النظر في مقالتي هاتين الطائفتين أن مقالة النصارى أقبح، وأشد استحالة، وأظهر فساداً من مقالة اليهود، لأن اليهود تقر بالتوحيد في الجملة، وإن كان فيها مشبهة تنقض ما اعتقدته في الجملة من التوحيد بالتشبيه).
?
4. ومن الشبه كذلك التي رفعها هذا القبطي محاولاً رفع الكفر عن النصارى قوله تعالى: "لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ.."2
سبب نزول هذه الآيات الكريمات إيمان بعض اليهود أمثال عبد الله بن سلام وغيره، كما قال ابن عباس: (لما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية، وأسد بن عبيد، ومن أسلم من اليهود معهم، قال الكفار من أحبار اليهود: ما آمن بمحمد إلا شرارنا، ولو كانوا خيارنا ما تركوا دين آبائهم، فأنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك: "لَيْسُواْ سَوَاء..").
?
5. ومن الشبه التي أثارها هذا النصراني كذلك قوله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ"4، حيث زعم أن الله سوى بين هؤلاء في الأجر والمغفرة (!!!)، تعالى الله عن ذلك علواً عظيماً
هذا كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فكل من آمن بنبيه قبل نسخ شرعته فله هذا الأجر والثواب والمغفرة، أما بعد أن نسخت الشرائع بشرع محمد صلى الله عليه وسلم فكل من لم يؤمن به ويتبعه فهو كافر.
أما الصابئون فقد اختلف فيهم، فقيل: هم فرقة من أهل الكتاب يقرءون الزبور، وقيل الصابئون أهل دين من الأديان.
?
6. ومن الشبه كذلك حصره للكفر في المعنى اللغوي كما قال الترابي وأسلافه من أهل الأهواء، بمعنى ستر وغطى، وزعم أن النصارى يؤمنون بالله
لا شك أن الإله والرب الذي تعبده النصارى ليس هو الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، ولو فرضنا جدلاً أنهم يؤمنون بالله الواحد الأحد، فهم كفار طالما أنهم لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
هذه الشبه التي رفعها هذا القبطي لصحة دين النصارى سببها أولاً الجهل بشرع الله، ثم التقليد الأعمى والتعصب المقيت للموروث عندهم، ثم الأخذ بظواهر النصوص وبالمتشابه، وهذا هو شأنهم وشأن غيرهم من الملل الكافرة والفرق المبتدعة، فما من ملة ولا فرقة منحرفة إلا وتجتهد أن تستدل لباطلها من ظواهر القرآن ومتشابهه.
ولهذا قال الشاطبي رحمه الله: (ولذلك لا تجد من الفرق الضالة ولا أحداً من المختلفين في الأحكام، لا الفروعية ولا الأصولية، يعجز عن الاستدلال على مذهبه بظواهر الأدلة، وقد مر من ذلك أمثلة، بل قد شاهدنا ورأينا من الفساق من يستدل على مسائل الفسق بأدلة ينسبها إلى الشريعة المنزهة، وفي كتب التواريخ والأخبار من ذلك أطراف ما أشنعها في الافتئات على الشريعة، وانظر في مسألة التداوي من الخمر في "درة الغواص" للحريري وأشباهها، بل قد استدل بعض النصارى على صحة ما هم عليه الآن بالقرآن، ثم تحيل فاستدل على أنهم مع ذلك كالمسلمين في التوحيد، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
فلهذا كله يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الأولون، وما كانوا عليه في العمل به، فهو أحرى بالصواب، وأقوم في العلم والعمل).
?
7. زعمه أن قوله تعالى: "وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا"، ساوى بين الصوامع والبيع الخاصة بعبادة النصارى والمساجد الخاصة بعبادة المسلمين
لقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية على هذه الشبهة من قبل قائلاً:
(وأما قوله: "يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا"، فإنما ذكره عقب ذكر المساجد، والمساجد للمسلمين، وليس المراد بها كنائس النصارى، فإنما هي البيع، ثم قوله: "يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا" إما أن يكون مختصاً بالمساجد، فلا يكون في ذلك إخبار بأن اسم الله يذكر كثيراً في الصوامع، وإما أن يكون ذكر اسم الله في الجميع، فلا ريب أن الصوامع والبيع قبل بعثة محمد كان فيها من يتبع دين المسيح الذي لم يبدل، ويذكر فيها اسم الله كثيراً). (9/28)
?
نقض قبطي للنصرانية
أفحم رد وأشد دفع للشبه التي أثارها القبطي رمسيس، ما قاله أحد إخوانه الأقباط في الماضي، مبيناً تناقض العقيدة النصرانية وفسادها، وأنه لا يوجد سبب لتعلق أتباعها بها إلا التعصب والتقليد الأعمى، وليعلم الجميع أن تناقض وفساد عقيدة النصارى مما لا يختلف فيه بعض أتباعها المحقين المنصفين.
قال الإمام الشاطبي رحمه الله: (وحكى المسعودي أنه كان في أعلى صعيد مصر رجل من القبط، ممن يظهر دين النصرانية، وكان يشار إليه بالعلم والفهم، فبلغ خبرُه أحمد بن طولون، فاستحضره وسأله عن أشياء كثيرة، من جملتها أنه أمر في بعض الأيام وقد أحضر مجلسه بعض أهل النظر ليسأله عن دليل صحة دين النصرانية، فسألوه عن ذلك، فقال:
دليلي على صحتها وجودي إياها متناقضة، متنافية، تدفعها العقول، وتنفر منها النفوس، لتباينها وتضادها، لا نظر يقويها، ولا جدل يصححها، ولا برهان يعضدها من العقل والحس عند أهل التأمل فيها، والفحص عنها، ورأيت مع ذلك أمماً كثيرة، وملوكاً عظيمة ذوي معرفة، وحسن سياسة، وعقول راجحة، قد انقادوا إليها، وتدينوا بها، مع ما ذكرت من تناقضها في العقل، فعلمت أنهم لم يقبلوها ولا تدينوا بها إلا بدلائل شاهدوها، وآيات ومعجزات عرفوها، أوجبت انقيادهم إليها.
فقال له السائل: وما التضاد الذي فيها؟
فقال: وهل يُدرك ذلك أوتعلم غايته؟ منها قولهم:
1. بأن الثلاثة واحد، وأن الواحد ثلاثة.
2. ووصفهم للأقانيم والجوهر وهو الثالوثي، وهل الأقانيم في نفسها قادرة عالمة أم لا؟
3. وفي اتحاد ربهم القديم بالإنسان المحدث، وما جرى في ولادته، وصلبه، وقتله، وهل في التشنيع أكبر وأفحش وأخس من إله صلب وبصق في وجهه؟ ووضع على رأسه إكليل الشوك؟ وضرب رأسه بالقضيب؟ وسمرت قدماه، ونخس بالأسنة والخشب جانباه؟ وطلب الماء فسقي الخل من بطيخ الحنظل؟
فأمسكوا عن مناظرته، لما قد أعطاهم من تناقض مذهبه وفساده).
?
النصارى اليوم أكثر ضلالاً وأشد عداوة للمسلمين
لا شك أن ضلال النصارى وفساد عقائدهم يفوق ما عليه اليهود، وكذلك عداوتهم اليوم للإسلام والمسلمين لا تدانيها عداوة، ولا أدل على ذلك من الحلف الشيطاني اليهودي الكنسي، ومن الحرب الصليبية الشاملة التي تقودها أمريكا وأذنابها.
هذا بجانب أنهم أصبحوا أداة طيعة لكل ما يريده اليهود، بعد سيطرتهم التامة ونفوذهم الكامل على الكنائس، والمال، والإعلام، ووسائل التجسس، وكل المنظمات العالمية.
?
أقوال بعض أئمة الدين في فساد عقيدة النصارى وضلالهم
• قال عمر رضي الله عنه: "لقد سبت النصارى اللهَ سباً لم يسبه أحد لا قبلهم ولا بعدهم، إذ نسبوا إليه الصاحبة والولد".
• وقال أبو الطيب بن الباقلاني لأحد الرهبان، وقد سافر إلى قبرص لمناظرتهم: كيف حال الزوجة والأولاد؟ فقال له الراهب: أما تعلم أن الراهب منزه عن الزوجة والأولاد؟ فقال له ابن الباقلاني: سبحان الله، تنزهون الراهب عن الصاحبة والولد، ولا تنزهون الخالق! فبهت الذي كفر.
فأي نحلة أضل من نحلة تنزه الراهب أكثر من تنزيهها لربها وخالقها؟
• وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن الذي يدين به المسلمون من أن محمداً بعث رسولاً إلى الثقلين الإنس والجن، أهل الكتاب وغيرهم، وأن من لم يؤمن به فهو كافر مستحق لعذاب الله، مستحق للجهاد، وهو مما أجمع أهل الإيمان بالله ورسوله عليه.
إلى أن قال:
ولهذا كان كفر النصارى لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم مثل كفر اليهود لما بعث المسيح عليه السلام).
• وقال العلامة ابن القيم رحمه الله: (ما بأيدي النصارى من الدين باطله أضعاف حقه.. وحقه منسوخ).
• وقال واصفاً النصارى بعد وصفه لليهود: (والصنف الثاني "المثلثة"، أمة الضلال، وعباد الصليب، الذين سبوا الله الخالق مسبة ما سبه إياها أحد من البشر، ولم يقروا بأنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، ولم يجعلوه أكبر من كل شيء، بل قالوا فيه ما "تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا"، فقل ما شئتَ في طائفة أصل عقيدتها أن الله ثالث ثلاثة، وأن مريم صاحبته، وأن المسيح ابنه، وأنه نزل عن كرسي عظمته، والتحم ببطن الصاحبة، وجرى له ما جرى إلى أن قتل ومات ودفن.
فدينها عبادة الصلبان، ودعاء الصور المنقوشة بالأحمر والأصفر في الحيطان، يقولون في دعائهم: يا والدة الله ارزقينا، واغفري لنا، وارحمينا! (9/29)
فدينهم شرب الخمور، وأكل الخنزير، وترك الختان، والتعبد بالنجاسات، واستباحة كل خبيث من الفيل إلى البعوضة، والحلال ما حلله القس، والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه، وهو الذي يغفر لهم، وينجيهم من عذاب السعير).
• وقال الشيخ محمد بن محمد الطيب المالكي المتوفى 1191هـ، في مناظرته وقد أسرته النصارى بجزيرة قبرص: (بالله عليك، أعيسى كان يعبد الصليب؟ قال: لا، وإنما ظهر الصليب بعد قتله – على زعمهم – ونحن نعبد شبه الإله؛ فقلت له: بالله عليك ألله شبيه؟ قال: لا؛ فقلت له: يجب عليكم حرق هذه الصلبان بالزفت والقطران؛ فاستشاط غيظاً، وقال لي: كنت أوقعك في المهالك، وأجعلك عبرة، لكن الله أمرنا بحب الأعداء؛ فقلت له: لكن الله أمرنا ببغض الأعداء؛ فقال لي: إذاً شريعتنا كاملة؛ فقلت له على طريقة الاستهزاء: شريعتكم كاملة تعبد الصلبان، وشريعتنا لأنها تعبد الله وحده لا شريك له؛ فاشتد غضبه حتى كان أن يبطش بي، ولكن الله سلم).
وفي الختام أحب أن أبشر هذا القبطي الداعي إلى النصرانية، الزاعم أن النصارى غير كفار، بأن كفره وأمثاله ممن عرفوا الإسلام وسمعوا به أشد من كفر غيرهم، لمعاشرتهم للمسلمين.
وأنه ليس بينهم وبين النار إلا خروج الروح، فعليهم أن يراجعوا أمرهم، وأن يسلموا قبل أن تبلغ الروح الحلقوم، ويُحال بينهم وبين ما يشتهون، وإن دعاهم الحال إلى أن يكتموا إيمانهم لتعصب قومهم فعلوا.
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به عبَّاد الصليب وغيرهم، وشرفنا بالانتساب للإسلام، وجعلنا من ملة خير الأنام، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد خاتم الرسل الأمين، وعلى آله، وصحبه، والتابعين.
000000000000000000
الحلاج قُتل بسيف الشرع الذي لا يقع إلا بين كتفي زنديق والله أعدل من أن يسلطه على صدِّيق
1. معارضته للقرآن الكريم
2. ادعاؤه الألوهية بعد ادعاء النبوة
3. الحلاج حلولي اتحادي يؤمن بحلول الخالق في المخلوقين وباتحاده معهم
4. كان مشتغلاً بالسحر
5. قال عن الحج، والصوم، والصلاة:
6. ذكر رجلان كانا معه من مخاريقه وفجوره الكثير، منها:
7. كان رافضياً قرمطياً
من الآثار السيئة والنتائج الخاسرة للفوضى العقدية والتسيب الفكري الذي شاع في هذه الأيام، الذي تولى كبره الترابي ومن لف لفه من تلاميذ المستشرقين، من إباحة الردة وإنكار حدها بحجة حرية الفكر، استغلال أعداء الدين من الشيوعيين، والمنافقين، وزنادقة الباطنيين، وصوفية الفلاسفة، أعداء الرسل والدين، وضحايا الدراسات الفلسفية والمنطق، ومن شاكلهم من الوراقين والصحفيين لتلك الفوضى أبشع استغلال، حيث بدأوا يشككون في الثوابت والمسلمات، ويجترون الشبه التي أثارها بعض الزنادقة من أهل العصور الماضيات، من أن الزنديق الصوفي الباطني مذموم محمد طه قتل قتلاً سياسياً، بل تعدوا إلى أكثر من ذلك، حيث زعموا أن الحلاج، الحلولي، الاتحادي، القرمطي، قتل قتلاً سياسياً، حيث أنه أراد القيام بثورة على خليفة ذلك الزمان، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً.
فمحمود محمد طه، والحلاج، وكل الزنادقة والملحدين الذين قتلوا، قتلوا بسيف الشرع الذي لا يخطئ، وحاشا الله أن يسلط هذا السيف على صدِّيق.
فمن بعض الكفريات التي أوجبت قتل الزنديق مذموم محمد طه ما يأتي:
1. دعواه أنه هو المسيح المحمدي في أول أمره.
2. ثم ادعى الرسالة، وكتب كتابه "الرسالة الثانية".
3. ثم ادعى الألوهية، حيث قال لأحد تلاميذه في أخريات أيامه، وقد جاء لوداعه لأنه كان يعمل بأبي ظبي: "لا إله إلا أنا فاعبدني".
4. إنكاره لوجوب الصلاة المكتوبة، وعدم فعله لها.
5. زعمه أن الحج وثنية.
وغير ذلك كثير.
أما أدلة كفر الحلاج وزندقته التي دفعت ولاة الأمر من العلماء والحكام إلى قتله، فكثيرة هي الأخرى، ولكن أخطرها ما يأتي:
?
1. معارضته للقرآن الكريم
قال أبو عبد الرحمن السلمي عن عمرو بن عثمان المكي أنه قال: كنت أماشي الحلاج في بعض أزقة مكة، فكنت أقرأ القرآن، فسمع قراءتي، فقال: يمكنني أن أقول مثل هذا؛ ففارقته.
وعنه كذلك أنه دخل على الحلاج وهو بمكة وهو يكتب شيئاً في أوراق، فقال له: ما هذا؟ فقال: هو ذا أعارض القرآن؛ فدعا عليه فلم يفلح بعد.
?
2. ادعاؤه الألوهية بعد ادعاء النبوة
روى الحافظ الذهبي بسنده إلى أبي القاسم الرازي: قال أبو بكر بن ممشاذ: حضر عندنا بالدينور رجل معه مخلاة، ففتشوها، فوجدوا فيها كتاباً للحلاج عنوانه: "من الرحمن الرحيم إلى فلان بن فلان"، فوجه إلى بغداد، فأحضر، وعرض عليه، فقال: هذا خطي، وأنا كتبته، فقالوا: كنت تدعي النبوة فصرتَ تدعي الربوبية؟ فقال: لا، ولكن هذا عين الجمع عندنا، هل الكاتب إلا الله وأنا؟! واليد فيه آلة؛ فقيل: هل معك أحد؟ قال: نعم، ابن عطاء، وأبو محمد الجريري، والشبلي؛ فأحضر الجريري وسئل، فقال: هذا كافر، يقتل من يقول هذا؛ وسئل الشبلي فقال: من يقول هذا يمنع؛ وسئل ابن عطاء فوافق الحلاج، فكان سبب قتله. (9/30)
?
3. الحلاج حلولي اتحادي يؤمن بحلول الخالق في المخلوقين وباتحاده معهم
من شعره الذي يدل على ذلك:
سبحان من أظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب
ثم بدا في خلقه ظاهراً في صورة الآكل الشارب
حتى لقد عاينه خلقه كلحظة الحاجب بالحاجب
وقد أنشد هذا على ابن خفيف، فقال: على قائل ذا لعنة الله؛ قالوا: هذا شعر الحسين الحلاج؛ قال: إن كان هذا اعتقاده فهو كافر.
?
4. كان مشتغلاً بالسحر
فهو كما نقل الذهبي عنه: (كان الحلاج مشعوذاً محتالاً).
?
5. قال عن الحج، والصوم، والصلاة:
(من أراد الحج ولم يتيسر له فليبن في داره بيتاً لا يناله شيء من النجاسة، ولا يمكِّن أحداً من دخوله، فإذا كان في أيام الحج فليصم ثلاثة أيام، وليطف به كما يطاف بالكعبة، ثم يفعل في داره ما يفعله الحجيج بمكة، ثم يستدعي بثلاثين يتيماً فيطعمهم من طعامه ويتولى خدمتهم بنفسه، ثم يكسوهم قميصاً قميصاً، ويعطي كل واحد منهم سبعة دراهم – أوقال: ثلاثة دراهم، فإذا فعل ذلك قام له مقام الحج، وإن من صام ثلاثة أيام لا يفطر إلا في اليوم الرابع على ورقات هندبا أجزأه ذلك عن صيام رمضان، ومن صلى في ليلة ركعتين من أول الليل إلى آخره أجزأه ذلك عن الصلاة بعد ذلك، وأن من جاور بمقابر الشهداء وبمقابر قريش عشرة أيام يصلي ويدعو ويصوم ثم لا يفطر إلا على شيء من خبز الشعير والملح الجريش أغناه ذلك عن العبادة في بقية عمره.
فقال له القاضي أبو عمر: من أين لك هذا؟ فقال: من كتاب الإخلاص للحسن البصري؛ فقال له: كذبتَ يا حلال الدم، قد سمعنا كتاب الإخلاص للحسن بمكة، ليس فيه شيء من هذا؛ فأقبل الوزير على القاضي، فقال: قد قلتَ: يا حلال الدم، فاكتب ذلك في هذه الورقة، وألح عليه، وقدم إليه الدواة، فكتب ذلك في تلك الورقة، وكتب من حضر خطوطهم فيها، وأنفذها الوزير إلى المقتدر).
?
6. ذكر رجلان كانا معه من مخاريقه وفجوره الكثير، منها:
وكذلك أحضرت زوجة ابنه سليمان – بعد حبسه – فذكرت عنه فضائح كثيرة، من ذلك أراد أن يغشاها وهي نائمة، فلما انتبهت فقال: قومي للصلاة؛ وإنما كان يريد أن يطأها، وأمر ابنتها بالسجود له، فقالت: أويسجد بشر لبشر؟! فقال: نعم، إله في السماء وإله في الأرض.
?
7. كان رافضياً قرمطياً
لهذه الكفريات مجتمعة ولغيرها، أجمع الفقهاء على كفره، وكذلك جل المتصوفة، فنفذ فيه حكم الشرع.
قال الخطيب البغدادي وغيره: (كان الحلاج قد قدم آخر قدمة إلى بغداد، فصحب الصوفية، وانتسب إليهم، وكان الوزير إذ ذاك حامد بن العباس، فبلغه أن الحلاج قد أضلَّ خلقاً من الحشم والحجاب في دار السلطان، ومن غلمان نصر القشوري الحاجب، وجعل لهم في جملة ما ادعاه أنه يحيي الموتى، وأن الجن يخدمونه ويحضرون له ما يشاء ويختار ويشتهيه، وقال: إنه أحيى عدداً من الطيور.
وذكر يَعْلى بن عيسى أن رجلاً يقال له محمد بن علي القنائي الكاتب كان يعبد الحلاج، ويدعو الناس إلى طاعته، فطلبه وكبس منزله، فأقر أنه من أصحاب الحلاج، ووجد في منزله أشياء بخط الحلاج، مكتوبة بماء الذهب في ورق الحرير مجلدة بأفخر الجلود، ووجد عنده سفطاً فيه من رجيع الحلاج وعذرته وبوله، وأشياء من آثاره، وبقية خبز من زاده، فطلب الوزير من المقتدر أن يتكلم في أمر الحلاج، ففوض أمره إليه، فاستدعى بجماعة من أصحاب الحلاج فتهددهم، فاعترفوا له أنه قد صح عندهم أنه إله مع الله، وأنه يحيي الموتى، وأنهم كاشفوا الحلاج بذلك ورموه في وجهه.
إلى أن قال: فلما انتشر الكلام فيه سُلِّم إلى الوزير حامد فحبسه في قيود كثيرة في رجليه، وجمع له الفقهاء، فأجمعوا على كفره وزندقته، وأنه ساحر ممخرق.
كان قتله يوم الثلاثاء لست بقين من ذي القعدة سنة تسع وثلاثمائة للهجرة ببغداد.
لقد قال الحلاج قبل قتله: لا يهولنكم هذا، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً.
قال الخطيب: ثم قتل فما عاد.
دعوى أنه قتل قتلاً سياسياً وأنه كان يقود ثورة
من الدعاوى الكاذبة التي يرفعها زنادقة الباطنية ومن شاكلهم أن الحلاج قتل قتلاً سياسياً لأنه كان ينوي القيام بثورة ضد الخليفة العباسي بشبهة حبه للزعامة والتسلط والظهور، ولو كان عل حساب آخرته؛ يكذب هذا الادعاء أسباب، منها:
1. العقائد والأعمال الكفرية التي كان يعتقدها هذا الرجل، والتي كانت سبباً للحكم عليه بالكفر. (9/31)
2. ومنها أن أم المقتدر كانت تعتقد صلاحه لأنه رقاها من مرض فشفيت منه، وكان المقتدر لذلك خائفاً من قتله.
3. نوعية أتباعه الذين كانوا يتمسحون ببوله ويتبخرون بعذرته، هذه النوعية لا يمكن الاعتماد عليها للقيام بعمل جاد.
قال الإمام الشاطبي رحمه الله: (ولقد حكى الفرغاني مذيل تاريخ الطبري عن الحلاج أن أصحابه بالغوا في التبرك به، حتى كانوا يتمسحون ببوله ويتبخرون بعذرته).
ما من امرئ صالحاً كان أم طالحاً، مؤمناً كان أم كافراً، إلا وتجد الناس قد اختلفوا فيه وذهبوا فيه مذاهب شتى، وتباينت آراؤهم فيه، واختلفت وجهات نظرهم فيه، ولكن العبرة بقول أهل الحل والعقد.
ولله در الإمام الذهبي عندما قال معلقاً على ما حكاه السلمي: وحكي عنه – أي الحلاج – أنه رؤي واقفاً في الموقف، والناس في الدعاء، وهو يقول: "أنزهك عما قرفك به عبادك، وأبرأ إليك مما وحدك به الموحدون": (هذا عين الزندقة، فإنه تبرأ مما وحد الله به الموحدون، الذين هم الصحابة، والتابعون، وسائر الأمة، فهل وحدوه إلا بكلمة الإخلاص... فإذا برئ الصوفي منها فهو ملعون زنديق، وهو صوفي الزي والظاهر، متستر بالنسب إلى العارفين، وفي الباطن فهو من صوفية الفلاسفة أعداء الرسل، كما كان جماعة في أيام النبي صلى الله عليه وسلم منتسبون إلى صحبته وإلى ملته، وهم في الباطن من مردة المنافقين، قد لا يعرفهم نبي الله صلى الله عليه وسلم ولا يعلم بهم، قال تعالى: "وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ"، فإذا جاز على سيد البشر أن لا يعلم ببعض المنافقين الفارغين، وهم معه في المدينة سنوات، فبالأولى أن يخفى حال جماعة من المنافقين الفارغين عن دين الإسلام بعده عليه السلام على العلماء من أمته.
فما ينبغي لك يا فقيه أن تبادر إلى تكفير المسلم إلا ببرهان قطعي، كما ولا يسوغ لك أن تعتقد العرفان والولاية فيمن قد تبرهن زَغَله، وانتهك باطنه وزندقته، فلا هذا ولا هذا، بل العدل، أن ما رآه المسلمون صالحاً محسناً فهو كذلك، لأنهم شهداء الله في أرضه، إذ الأمة لا تجتمع على ضلالة، وأن ما رآه المسلمون فاجراً، أومنافقاً، أومبطلاً، فهو كذلك.
إلى أن قال: ثم اعلم أن أهل القبلة كلَّهم، مؤمنهم وفاسقهم، وسنيهم وبدعيهم – سوى الصحابة – لم يجمعوا على مسلم بأنه سعيد ناجٍ، ولم يجمعوا على مسلم بأنه شقي هالك، فهذا الصِّديق فرد الأمة، قد علمت تفرقهم فيه، وكذلك عمر، وعثمان، وعلي، وابن الزبير، وكذلك الحجاج، والمأمون، وبشر المريسي، وكذلك أحمد بن حنبل، والشافعي، والبخاري، والنسائي، وهلم جراً من الأعيان في الخير والشر إلى يومك هذا، فما من إمام كامل في الخير إلا وثم أناس من جهلة المسلمين ومبتدعتهم يذمونه ويحطون عليه، وما من رأس في البدعة، والتجهم، والرفض، إلا وله أناس ينتصرون له، ويذبون عنه، ويدينون بقوله بهوى وجهل، وإنما العبرة بقول جمهور الأمة الخالين من الهوى والجهل، المتصفين بالورع والعلم.
فتدبر – يا عبد الله – نحلة الحلاج الذي هو من رؤوس القرامطة، ودعاة الزندقة، وأنصف وتورع، واتق ذلك، وحاسب نفسك، فإن تبرهن لك أن شمائل هذا المرء شمائل عدو للإسلام، محب للرئاسة، حريص على الظهور بباطل وبحق، فتبرأ من نحلته، وإن تبرهن لك، والعياذ بالله، أنه كان والحالة هذه محقاً هادياً مهدياً، فجدد إسلامك، واستغث بربك أن يوفقك للحق، وأن يثبت قلبك على دينه، فإنما الهدى نور يقذفه في قلب عبده المسلم، ولا قوة إلا بالله، وإن شككت ولم تعرف حقيقته، وتبرأت مما رمي به، أرحت نفسك، ولم يسألك الله عنه أصلاً).
قلت: هذه الكلمة التي قالها الذهبي تنطبق على كل الدجاجلة والزنادقة، أمثال مذموم محمد طه، والترابي، وغيرهما كثير، فما أحسن أثر العلماء على الناس، وما أقبح أثر الناس عليهم، والله الموفق للخيرات، والهادي من الضلالات، وصلى الله وسلم على محمد الخاتم للرسل، وعلى آله وصحبه ومن سار على دربهم واقتفى أثرهم حتى الممات.
00000000000000000000
لم يعد يوم الجنائز ذلكم اليوم المشهود
لقد اختلت الموازين، واختلفت المفاهيم، وخوِّن الأمين، واؤتمن الخائن، وأضحى المعروف منكراً والمنكر معروفاً، والسنة بدعة والبدعة سنة، بسبب قلة العلم، وفشو الجهل، لهذا لم يعد يوم الجنائز ذلكم اليوم المشهود المميز بين أهل السنة والجماعة من ناحية، وبين أهل البدع والفسوق من ناحية أخرى، كما كان عند السلف، حيث أضحت جنائز أهل البدع والفسوق تضاهي وتفاخر جنائز أهل السنة إن لم تزد عليها في بعض الأحيان، أقرب دليل وشاهد على ذلك عدد الذين خرجوا في تشييع جنازة الفنان إبراهيم عوض قبل أيام من المسؤولين والعامة، وما قيل من الخطب بعد دفنه وفي تأبينه في عزائه، وما نشرته وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمشاهدة من مدحه والثناء عليه، مقارنة بما كان عليه سلف هذه الأمة. (9/32)
سنمثل لذلك بعدد الذين شيعوا جنازة إمام أهل السنة والجماعة، وبين جنائز معاصريه من أهل البدع والأهواء، حتى يتبين الفرق الشاسع والبون الواسع بيننا وبين سلفنا، فبضدها تتميز الأشياء.
قال الدارقطني: (سمعت أبا سهل بن زياد، سمعت عبد الله بن أحمد يقول: سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز حين تمر).
قال الحافظ ابن كثير: (وقد صدَّق الله قول أحمد في هذا، فإنه كان يوم السنة في زمانه، وعيون مخالفيه أحمد بن أبي دؤاد، وهو قاضي قضاة الدنيا لم يحتفل أحد بموته، ولم يلتفت إليه، ولما مات ما شيعه إلا قليل من أعوان السلطان، وكذلك الحارث بن أسد المحاسبي، مع زهده، وورعه، وتنقيره، ومحاسبته لنفسه في خطراته وحركاته، لم يصل عليه إلا ثلاثة أوأربعة من الناس.
وكذلك بشر بن غياث المريسي لم يصل عليه إلا طائفة يسيرة جداً، فلله الأمر من قبل ومن بعد.
وقد روى البيهقي عن حجاج بن محمد الشاعر أنه قال: ما كنت أحب أن أقتل في سبيل الله ولم أصل على الإمام أحمد.
وروي عن رجل من أهل العلم أنه قال يوم دفن أحمد: دفن اليوم سادس خمسة، وهم: أبوبكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز، وأحمد.
وكان يوم مات عمره سبعاً وسبعين سنة وأياماً أقل من شهر رحمه الله تعالى).
عدد الذين شهدوا غسله، وشيعوه، وصلوا عليه
حضر غسله نحو من مائة من بيت الخلافة من بني هاشم، غير أهله وتلاميذه.
شيعه ما لم يعلم عددهم إلا الله، حيث خرج النعش والناس حوله يكتنفونه من كل الجهات، لم يستقر في قبره من بعد صلاة الجمعة إلى ما بعد صلاة العصر.
حرز عدد الذين صلوا عليه بـ 1700000، وقيل 1500000، وقيل 1300000، وقد أعيدت الصلاة عليه مرات ومرات، هذا العدد يمثل في ذلك الزمن كل سكان بغداد تقريباً.
(روى البيهقي وغير واحد من أن الأمير محمد بن طاهر أمر بحرز الناس، فوجدوا ألف ألف وثلاثمائة ألف، وفي رواية وسبعمائة ألف سوى من كان في السفن.
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زُرعة يقول: بلغني أن المتوكل أمر أن يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه حيث صلوا على الإمام أحمد، فبلغ مقاسه ألفي ألف وخمسمائة ألف.
قال البيهقي عن الحاكم: سمعت أبا بكر أحمد بن كامل القاضي يقول: ما بلغنا أن جمعاً في الجاهلية ولا في الإسلام اجتمعوا في جنازة أكثر من الجمع الذي اجتمع على جنازة أحمد بن حنبل).
وقال القاضي أبو يَعْلى في ترجمة أحمد وهو يعدد مآثره: (ما أظهره الله تعالى في حياته من المراتب، ونشر له بعد مماته من المناقب، ورفع له بذلك العلم بين سائر الأمم، فتنافس حين موته في الصلاة عليه العلماء والكبراء، والأغنياء والفقراء، والصلحاء والأولياء.. قال المتوكل – وكان غائباً ساعة وفاته – لمحمد بن عبد الله بن طاهر نائبه: طوبى لك، صليت على أحمد بن حنبل).
أما ما روي أنه أسلم يوم موته عشرون ألفاً من اليهود والنصارى والمجوس فهذا لا أصل له كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير: هذه حكاية منكرة.
هذا المؤشر اختل في زماننا، حيث لم تعد للسنة المكانة التي كانت لها في الماضي، وحيث أضحى الناس يجاملون في ذلك ولا يراعون جانب الدين والاعتصام بالسنة، بل لقد تعجبت من شيخ من شيوخ العلم المعاصرين عزى في شيخ بن باز، وفي البابا بولس الثالث، وفي إمام من أئمة البدع الكفرية، وأثنى على الجميع، مما يدل على الخلل الكبير الذي أصاب المسلمين في عقيدة الولاء والبراء، حيث لم يميزوا بين أئمة الدين وأعدائه من الكفرة والمبتدعين، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم هيئ للأمة الإسلامة من أمرها رشداً، وردها إليك رداً جميلاً، وصلى الله وسلم على محمد القائل: "إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء"، وهم من بني هاشم، لكفرهم وعنادهم
00000000000000000000
أيها الشباب المسلم ألِلْعَبث واللعب وُجدتم، أم للعبادة والجد خلقتم؟
"أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ "
الحمد لله الذي لم يخلق الخلق عبثاً، ولم يتركهم سدى وهملاً، "أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ"، ثم نزه نفسه العلية عن الخلق عبثاً ولعباً، فقال: "فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ"، وقال: "أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى". (9/33)
جاء في تفسيرها عن الإمام الشافعي رحمه الله: معطلاً، لا يؤمر ولا ينهى.
وقال غيره: لا يثاب ولا يعاقب.
قال القرطبي رحمه الله في تفسير "عبثاً": (أي مهملين، كما خلقت البهائم، لا ثواب لها ولا عقاب عليها.
ثم نقل عن الحكيم الترمذي: إن الله خلق الخلق عبيداً ليعبدوه، فيثيبهم على العبادة، ويعاقبهم على تركها، فإن عبدوه فهم اليوم له عبيد أحرار، كرام من رق الدنيا، ملوك في دار الإسلام، وإن رفضوا العبودية فهم اليوم عبيد أباق، سقاط، لئام، وغداً أعداء في السجون بين أطباق النار).
وفسر "سدى" بأن يترك في قبره أبداً لا يبعث.
من العجيب أن تفهم وتفطن بعض العجماوات للوظيفة التي خلقت من أجلها، ويغفل عن ذلك المسلم العاقل.
فقد صح عن أبي هريرة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه فقالت: لم أخلق لهذا، خلقت للحراثة؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب ذلك: آمنتُ به أنا، وأبوبكر، وعمر؛ قال أبو هريرة: وما هما يومئذ في القوم".
أقول هذا بمناسبة الاهتمام الزائد، والحرص الشديد، من جل شباب المسلمين، وكثير من كهولهم، وبعض شيوخهم على مشاهدة مباريات كأس العالم، حيث احتكرت إحدى الفضائيات "ART" بثها، ولاتسمح لأحد أن ينقل منها إلا مقابل رسوم، ولهذا فكر البعض في الاستفادة من هذا الكسب الرخيص المحرم، حيث يشتري عدداً من أجهزة التلفاز الكبيرة، ويضعها في مكان مغلق، ولا يسمح بالدخول إلا بمبلغ معين.
وقد وردت إلينا بعض الفتاوى تستفسر عن مشروعية هذا الكسب، فكان الرد أن هذا من المكاسب المحرمة على تلك الفضائية خاصة، وعلى غيرها من المؤجرين منها، لأنه لعب ولهو وعبث، وقد نُزِّه المسلم عن اللعب واللهو والعبث، سيما الذي يعده وينظمه الكفار لإفساد شباب المسلمين بعد أن فسد شبابهم، حسداً من عند أنفسهم، وليشغلوا الشباب ويلهوهم عن قضايا أمتهم ومآسيها، فبدلاً من أن يفكر هؤلاء الشباب في وسائل تخليص الأمة من الهيمنة الاستعمارية المتمثلة في الحرب الصليبية التي تقودها أمريكا وأذنابها للقضاء على أي أثارة من علم أوفضل في الأمة، وفي كل المجالات، سياسياً، واقتصادياً، واجتماعياً، وإعلامياً؛ وبدلاً من أن يكون هم الشباب وتفكيرهم وشغلهم وقف على كيفية استرداد البلاد التي غزاها الكفار واقتطعوها من ديار الإسلام، الأندلس من قبل، وفلسطين، وكشمير بالأمس، وأفغانستان، والعراق، والشيشان، وغيرها اليوم، وعلى فك أسرى المأسورين من الشيوخ، والنساء، والصبية غير البالغين في سجون غوانتانامو، وأبو غريب، وفي غزة، وفي غيرها، وعلى حماية أعراض المسلمين التي تنتهك جهاراً نهاراً في العراق وأفغانستان وغيرهما، يشتغل بهذه السفاسف المحرمات.
كيف ترضى لنفسك وأنت الشباب المسلم أن تتفرج على فرق كافرة أومسلمة، لاعبة، لاهية، وأن تشجع هذا على ذلك، والكل عابث لاعب؟
لماذا ترضى أن يكون همك في سفاسف الأمور وتوافهها، بدلاً أن تشتغل بمعالي الأمور؟
أيها الشاب، أين أنت من غلام أصحاب الأخدود "ثامر"، الذي غير وجه تاريخ أمته من الوثنية والجاهلية إلى التوحيد والإيمان بجده واجتهاده، وجهاده الكفار والمنافقين، وصبره وعلو همته، على الرغم من صغر سنه؟
وأين أنت من شباب المسلمين الذين كانوا يتدافعون ويتسابقون على الجهاد، جابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمر؟ بل أين أنت من أسامة بن زيد الذي قاد جيشاً لغزو الكفار وهو دون العشرين من عمره؟
ألم تعلم أيها الشاب أن الشباب هُم أمل الأمة بعد الله عز وجل؟ هل أمنت الموت أن يأخذك وأنت تشاهد هذا العبث واللعب؟
رحم الله الإمام الألبيري عندما قال موصياً ابنه أبا بكر:
ولا تقل الصبا فيه امتهال وفكر كم صغيرٍ قد دفنتَ
ورحم الله القائل:
شباب خنع لا خير فيهم وبورك في الشباب الطامحين
ينبغي لولاة الأمور من الحكام والآباء أن يتقوا الله في الشباب، وأن لا يعمدوا على أن يشغلوهم بهذه الملاهي، ومن أكبرها اللعب بالكرة، حتى لا يفكروا في قضايا أمتهم وأوطانهم ودينهم، فالشباب أمانة في أعناقهم يُسألون عنها يوم القيامة، وضياع الشباب ضياع للدين، والوطن، وللأمة.
وليعلموا أن الشباب طاقة، إن لم توجه إلى الخير وجهت إلى الشر:
إن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة
اللهم يسر شباب المسلمين لليسرى، وانفعهم بالذكرى، اللهم ردهم إليك رداً جميلاً، اللهم استخدمهم في معالي الأمور ولا تستخدمهم في سفاسفها.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسوله الصادق الأمين
0000000000000000000 (9/34)
دخول قوات التحالف الكافرة ما هو إلا غزو مغلف للسودان
نتيجة للضربات الموجعة المتلاحقة، والخسائر الكثيرة الفادحة التي منيت بها أمريكا وحلفاؤها في عراق العروبة والإسلام، وفي أفغانستان الباسلة، وغيرهما من البلاد، على يد المقاومين الأشاوس، فكرت أمريكا أن تغير من استراتيجيتها من الغزو المباشر لديار الإسلام، ذي التكاليف الباهظة، والتبريرات الفاسدة، إلى الغزو المغلف، المتمثل فيما يسمى بقوات حفظ السلام.
إذ لا تزال أمريكا وأذنابها مصممون على المضي في حربهم الصليبية ذات الجوانب المتعددة على الإسلام والمسلمين.
وعليه فإنه يجب على ولاة الأمر وعلى العامة أن يحولوا دون دخول هذه القوات بمسمياتها المختلفة، إفريقية كانت أم أوربية، لأن الجميع يأتمر بأمر الكفار، وينفذ مخططاتهم الرامية إلى ضرب الإسلام والعروبة، عن طريق دعم الحركات الإثنية، وحضها وحثها على التمرد وحمل السلاح، ومدها بما تحتاجه من ذلك عن طريق المنظمات الكنسية، وتدويل هذه الخلافات.
وقد شجعهم على ذلك خنوع واستسلام الحكومة في اتفاقية نيفاشا الظالمة، ومن ثم فما إن فرغوا منها إلا وتوجهوا غرباً، حيث أشعلوا نار الفتنة بين الإخوة المسلمين في دارفور، فما كان من الحكومة إلا أن سلكت معهم نفس المسلك الذي سلكته في نيفاشا، وهكذا يستمر هذا المسلك القذر إلى أن تتفتت وحدة السودان، ويقسم إلى دويلات هزيلة تأتمر بأمر الكفار في كل صغير وكبير، سعياً لوقف المد الإسلامي جنوب القارة الإفريقية، وتمهيداً لقيام الدولة اليهودية من الفرات إلى النيل، ومسخاً لهوية السودان الإسلامية العربية.
من أوجب واجبات الحاكم المسلم الذود عن الدين، والدفاع عن ديار الإسلام، والسعي لفض النزاعات القبلية، وعدم الخنوع والاستكانة للكفار، والاعتماد على الله في ذلك بنصر دينه، وليعلموا أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، وأنه لا يصلح آخر الأمة إلا بما صلح به أولها، وقد صلح أولها برفع راية الجهاد، وقمع أهل الكفر والفسق والعناد، وإن لم تفعلوا فسيصيبكم ما أصاب إخوانكم في الأندلس، اللهم هل بلغنا، اللهم فاشهد.
والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله وسلم على نبي الملحمة الذي نصره الله على أعدائه بالرعب مسيرة شهر.
000000000000000000
ها أنتم هؤلاء جادلتم عن الترابي في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنه يوم القيامة؟
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "ويل للأتباع من عثرات العالم"، قيل: كيف ذلك؟ قال: "يقول العالم شيئاً برأيه، ثم يجد من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه، فيترك قوله ذلك، ثم يمضي الأتباع".
إذا كان هذا بالنسبة لعلماء أهل السنة الأثبات الأخيار، فكيف بالرؤوس الجهال، والأئمة الضلال، الذين يفتون بغير علم فيَضِلون ويُضِلون؟ لا شك أن الأمر أخطر وأخطر.
ولهذا فإنا نقول لشيعة الترابي: ويل ثم ويل للترابي منكم، وويل لكم أضعافاً مضاعفة من الترابي، يوم يتبرأ كل منكم من الآخر.
بدلاً من أن يسعى أولئك الأتباع لنصحه، مع يقيننا التام أنه لا يحب الناصحين، عملاً بنصيحة الرسول الكريم: "انصر أخاك ظالماً أومظلوماً"، فقال رجل: يا رسول الله، أنصره إذا كان مظلوماً، أرأيتَ إن كان ظالماً كيف أنصره؟ قال: "تحجزه – أوتمنعه – من الظلم، فإن ذلك نصره"، ويأخذوا على يديه، ويردوه عن غيه، يُمالأ على ضلاله، ويُعان على ما فيه هلاكه ودماره، ورحم الله القائل: "عدو عاقل خير من صديق جهول".
لقد سلك هؤلاء المدافعون عن الترابي بالباطل، المتجرئون على الثلة المؤمنة التي نصحت للترابي وللأمة بالسب، والشتم، والسخرية، مسلك أتباع الظلمة، ملأ الطاغية فرعون ومن شاكلهم عندما قالوا عن موسى: "إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ. يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ"، "أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ".
ولهذا قال أبو حازم، التابعي الكبير، عندما حاول أحد بطانة الخليفة سليمان بن عبد الملك أن يصده عن نصح سليمان: "اسكت، إنما أهلك فرعونَ هامانُ وهامانَ فرعونُ".
نحن والله أنصح للترابي وشيعته من أنفسهم وأهليهم، كما قال الإمام الآمر الناهي ابن أبي ذئب، عندما سأله أبو جعفر عن نفسه بعد أن سأله عن عامل المدينة، فقال له: "أوتعفني؟ قال: لا؛ فقال: ورب هذه البنية، إنك لجائر؛ فأراد أحد بطانة السوء أن يسكته، فنهاه أبو جعفر، فقال ابن أبي ذئب لأبي جعفر: والله إني أنصح لك من ابنك المهدي"، أوكما قال.
لو يعلم المجادلون عن الترابي من سيكون خصمهم وحجيجهم يوم القيامة ما دفعوا عن الترابي ولا بكلمة، بل فروا منه وتبرأوا من أقواله وعقائده تلك، ولهجروه هجراً كاملاً.
هل يعلم هؤلاء المجادلون عن الترابي، المدافعون عنه، أنهم يدفعون عن باطل، وعن كف،ر وضلال، وأنهم محادُّون لله، ولرسوله، وللمؤمنين؟ (9/35)
هل يعلمون أن خصمهم الله ورسوله، ومن حاربه وخصمه الله ورسوله خاب وخسر؟!
لقد أذى الترابي اللهَ، ورسولَه، والمؤمنين، وقد توعد الله المؤذين لهم بقوله: "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا. وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا".
وتوعدهم بقوله في الحديث القدسي: "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب".
ما حجة هؤلاء عندما يخاصمهم إبراهيم عليه السلام الذي اتهمه الترابي بالشرك وعبادة الكواكب، ويونس الذي اتهمه بأنه غاضب ربه، ومحمد الذي زعم أنه أعلم منه، وكان يتندر كثيراً بضلاله، والصحابة الذين جرحهم وآذاهم الترابي، واتهم بعضهم بالخيانة، والعلماء الذين سبهم الترابي سباً لم يسبهم به أحد قبله، ولا شيوخ السوء عمرو بن عبيد، وسيد أحمد خان، وغيرهما من المخذولين: "سذج"، "سطحيون"، "ظلاميون"، ووصف أقوالهم بأنها "منحطة"، "سخيفة"، ونحو ذلك.
أيها المجادلون اتقوا الله في دينكم، وفي أنفسكم، وفي ترابيكم، فالأمر والله جد خطير، والحساب عسير، ترفعوا عن الولاء الحزبي الضيق، وعن موالاة أهل الأهواء، المخالفة لموالاة رب الأرض والسماء، والحذر أن تقلدوا دينكم أحداً من الرؤوس الجهال، فقد نهانا الشارع أن يقلد أحدنا دينه أحداً من العلماء الأخيار، فكيف بتقليد المبتدعة الذين يريدون أن يبدلوا شرع محمد، وأن يطوروه حتى يجاري ما عليه أسيادهم الكفار.
وأخيراً أحب أن أتوجه بهذه الكلمة لإخواني ملاك الصحف، وكتاب الأعمدة، والصحفيين بصفة خاصة، وكذلك وسائل الإعلام الأخرى المشاهدة والمسموعة، أن يتقوا الله، وليعلموا أنهم سيحاسبون على كل كلمة تكتب في صحفهم، وعن كل باطل دوفع عنه في جرائدهم، بينما يَحْرمُون المتعدَّي عليهم وعلى دينهم من مجرد الرد أوالتعقيب، فهم قضاة.
وليتذكروا أنهم مسلمون، وأن واجبهم الذود والدفاع عن هذا الدين، وأنهم على ثغرة من ثغوره، فويل لهم أن يؤتى الإسلام من قبلهم، وأن لا يخوضوا في المسائل الشرعية، خاصة فيما يتعلق بمسألة التكفير، والتضليل، والتبديع، لأنهم ليسوا من أهل هذا الشأن، وليتقوا دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب.
اللهم هل بلغت، اللهم فاشهد.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، ولا عدوان إلا على الكفرة، والمنافقين، والظالمين.
00000000000000000000
ما هكذا تورد الإبل يا أستاذ أبو النجا
تعقيب على ما كتبه الأستاذ صلاح أبو النجا بعنوان "آراء الترابي ورد جعفر"، بجريدة ألوان العدد [3506]، الثلاثاء 11 ربيع الثاني 1427هـ، الموافق 9 مايو 2006م.
بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسوله.
أود أن أجمل تعقيبي على ما كتبه الأستاذ أبو النجا في النقاط التالية:
أولاً: أود التذكير والتنبيه – بصفة عامة – إلى أن مسائل التكفير، والتبديع، والتفسيق من المسائل التي زلت فيها كثير من الأقدام، وضلت فيها كثير من الأفهام، ولهذا لا ينبغي أن يخوض فيها إلا ذو الاختصاص من العلماء الشرعيين.
ثانياً: أود أن أنبه كذلك إلى خطورة "الحَيْدَة" التي تميزت بها كتابات كل المدافعين عن الترابي، وأبوالنجا ليس بدعاً منهم، فبدلاً من أن يردوا على الحجج الدامغة والبراهين الساطعة التي دفعت العلماء الشرعيين دفعاً لبيان كفر الترابي وإشهاره نصحاً للأمة، وأنى لهم ذلك؟! حادوا عن ذلك، وبدأوا يجترون اعتقاله، وقيادته للحركة الإسلامية، ونحو ذلك من المسائل التي لا علاقة لها البتة بموضع النزاع، وهو إنكار الترابي لما هو معلوم من الدين ضرورة، نحو إباحته للردة وإنكاره لحدها، رفعه الكفر عن اليهود والنصارى، إنكاره لجميع أشراط الساعة الكبرى، إجازته للكافر الكتابي أن يتزوج المسلمة، ازدراؤه وانتقاصه للأنبياء، والرسل، والصحابة، والعلماء، ورده لكثير من الأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول والإجماع، وغيرها من الكفريات والضلالات التي سطرها بنانه أونطق بها لسانه، هل هذه العقائد كفر أم ليست بكفر مخرج من الملة؟!
فإني والله أربأ بإخواني أن يسلكوا مسلك الكفار وأهل الأهواء، قال الله عز وجل ذاماً مسلك الحَيْدَة هذا عند الكفار: "وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ. قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ. فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ".
وكذلك فعل الخوارج عندما جاءهم ابن عباس مناظراً لهم، قال بعضهم: لا تناظروه، إنه من قوم خصمين!! (9/36)
ورحم الله القائل:
شكونا إليهم خراب العراق فعابوا علينا لحوم البقر
فكانوا كما قيل فيما مضى أريها السها وتريني القمر
فكما أنه لا علاقة بين لحوم البقر وبين خراب ودمار العراق، كذلك لا علاقة البتة بين إنكار الترابي لما هو معلوم من الدين ضرورة الموجب للكفر والزندقة، وبين أنه قاد الحركة الإسلامية وما خرج من معتقل إلا ودخل معتقلاً آخر، ونحو ذلك.
ثالثاً: الحكم في الإسلام بالظاهر، أما النيات فعلمها عند علام الغيوب، فرد الأقوال المعتمدة على الأدلة القاطعة بالتشكيك في النيات أمر لا يقره الشرع ولا يقبله، فكون جعفر حاقد على الترابي أم ليس بحاقد، هذا الأمر لا يمكن لأحد أن يطلع عليه، فمن الظلم أن ترد أقواله بموقفه الثابت القديم من ضلالات وكفريات الترابي، بل ينبغي أن يُشكر ويُحمد من انتبهوا لضلالاته وكفرياته من الستينات مقارنة بمن لم ينتبه إليها إلى الآن.
رابعاً: أوافق أستاذ "أبو النجا" أن الإسفاف والاستهزاء مرفوض، ولكن علينا إذا حكمنا بين الناس أن نحكم بالعدل، ونقول لصلاح "البادي أظلم"، وأن الترابي له اليد الطولى في ذلك، وإليك هذه الأمثلة لازدرائه واستخفافه وانتقاصه للرسل، والأنبياء، والصحابة، والعلماء، ولا تقل لي هذه سماعات، "فمن علم حجة على من لم يعلم" كما يقول المحدِّثون، ونحن من هذا المنبر نتحدى الترابي أن ينكر واحدة من تلك الطوام، حتى يعلم الجميع مكانة أولئك المصطفَين الأخيار في قلب الترابي، وإليك ما تيسر من ذلك:
1. تكرار الترابي لضلال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
2. زعمه أن إبراهيم عليه السلام كان شاكاً في ربه وكان يعبد الكواكب.
3. أن يونس عليه السلام شرد، وأنه كان مغاضباً لربه.
4. تشكيك الترابي في عصمة الأنبياء حتى في التبليغ، إلا من الناس.
5. تشكيكه في عدالة الصحابة، وتقسيمه لهم إلى عدول ومجروحين.
6. قال عن الإمام الماوردي وكتابه الأحكام السلطانية: (صاحبه راجل مسكين)، ندوة جامعة البحر الأحمر نقلاً من جريدة ألوان، ووصف الشروط التي وضعها الفقهاء للخليفة في كتب الفقه بأنها (منحطة) – المصدر السابق.
7. وقال عن شرط النسب: (يا أخوانا ده معقول، ده سخف)، وحديث "الأئمة من قريش" الذي وصفه الترابي بأنه سخف نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم – الندوة السابقة.
8. وقال: (المعركة ضدي محض جهل وقلة معرفة بالدين) - جريدة الحياة العدد [1080].
9. وقال عن أصول الدين التي يتحدث عنها المسلمون بأنها (ليست من الدين في شيء).
10. وقال عن أنصار السنة: (يتعرضون للقضايا الهامشية مثل تطويل اللحى وتقصير الجلباب) – ندوة الميدان الغربي.
11. وقال عن فقهاء السلف: (منهم من هو صالح ومن هو طالح).
12. وقال عن المجددين، ومنهم عمر بن عبد العزيز والشافعي: (كثير من المجددين يأخذهم الغرور بكسبهم) – كتاب قضايا التجديد للترابي ص 154.
13. وقال: (الفقهاء ما كانوا يعالجون كثيراً من قضايا الحياة العامة، وإنما كانوا يجلسون مجالس العلم المعهودة، ولذلك كانت الحياة تدور بعيداً عنهم، ولا يأتيهم إلا المستفتون) – قضايا التجديد ص 196-197.
14. وقال في محاضرة بكلية الطب جامعة الخرطوم في 30/4/1995م، مستخفاً بالفقهاء وساخراً منهم: (الفقهاء ديل، فرائض الصلاة = 9، فرائض الوضوء = 7، ثم قال: ما تمسكوا لكم فقه اتعمل زمان).
15. وقال مستخفاً وساخراً من الإمام ابن باز رحمه الله، في كتاب "المرأة" للترابي: (بعض الدول تحاصر المرأة بين الجدران، ولا تترك لها فرصة في مشاركة الرجل في الحياة الكريمة، ومن كتَّاب وشيوخ منهم من سلب نعمة البصر، فلم ير امرأة قط حتى يحكم عليهم من تجربته الواقعية).
16. وقال: (لو جاءته الرسالة لأداها أفضل مما أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم).
17. وقال إنه أعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم.
18. وقال: (الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكنه أن يفسر القرآن لهذا العصر).
هذا قليل من كثير، وغيض من فيض.
خامساً: هل قيام الرجل بأعمال جليلة، لو آمنا بها جدلاً، وتزعمه لحركة إسلامية، يبيح له الإتيان بالطوام العظام، ورد وإنكار ما هو معلوم من الدين ضرورة؟
ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي جاهد، وقاتل، وشهد له من حوله من الصحابة بأنه من أهل الجنة، وكان صلى الله عليه وسلم يقول هو في النار، فتعجب الصحابة من ذلك، ولم يستبينوا قول نبيهم إلا عندما أثخنته الجراح وقتل نفسه! حيث لم يفده جهاده مع ارتكابه لتلك الجريمة، وهي معصية، فكيف بمن أنكر العديد من الأمور المعلومة من الدين ضرورة؟!
وكذلك مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي غل شملة قبل تقسيم الغنائم في غزوة تبوك، ثم أبلى بلاء حسناً بعدها وقتل، فشهد له البعض بالجنة، فأخبر الصادق المصدوق أن الشملة التي غلها تشتعل عليه ناراً.
ولهذا قالت عائشة لكعب بن عجرة: لقد أبطلت جهادك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لمخالفته في أمر فقهي. (9/37)
لذلك اشتد نكير أهل السنة على أئمة البدع من المعتزلة وغيرهم، مع أنهم كانوا متزعمين لفرق إسلامية، وكانت لهم مجاهدات لم يأت الترابي بمعشار معشارها، وكانوا غاية في الزهد، نحو عمرو بن عبيد المعتزلي، حيث أجاز الحسن البصري وأبو حنيفة لعنه، مع شهادتهما له بالزهد، حيث قالا: "لعنه الله، ما أزهده"، ولذات السبب كفر الشافعي حفص الفرد، وكان يلقبه بحفص المنفرد عن جماعة المسلمين، وكذلك طرد مالك الإمام أحد تلاميذ عمرو بن عبيد شر طردة.
ولو فرضنا جدلاً أنه كانت للترابي مجاهدات وسابقة، فالعبرة بالخواتيم، فأين هو الآن؟!
سادساً: أرجو من إخواني الكرام أن لا يقلدوا دينهم الرجال، وأن لا تأخذهم الحمية الحزبية، وأن يكون ولاؤهم لله عز وجل، ولرسوله، وللمؤمنين، وأن يدوروا مع الحق حيث دار، وأن يتمسكوا بدينهم العتيق، ويحذروا الأديان المتطورة المبدلة.
سابعاً: لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يوالي هذا الرجل، بأي نوع من أنواع الموالاة، لا بسلام، ولا زيارة، ولا عيادة ونحوها، ولا يدافع عنه، وإلا فليعلم أنه خان الله، ورسوله، والمؤمنين.
ثامناً: نبشر من صدق الترابي في هذه الكفريات أوشك فيما كان عليه من المسلمات بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم الطائي عندما جاءه قبل أن يسلم، وكان نصرانياً، وكان يتلو: "اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ"، فقال: ما عبدناهم؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألم يحلوا لكم الحرام، ويحرموا عليكم الحلال، فأطعتموهم؟"، قال: بلى، فقال له: "تلك عبادتكم إياهم".
ولهذا فإنا نقول للموالين للترابي، المجادلين عنه، المشككين في الثوابت، القابلين لما ابتدعه الترابي: تلك عبادتكم إياه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسل
000000000000000000000
تلك عبادتكم إياه
جاء في تفسير قوله تعالى: "اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ"، في قصة إسلام عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه، فيما روى الإمام أحمد، والترمذي، وابن جرير رحمهم الله:
"أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فر إلى الشام، وكان قد تنصر في الجاهلية، فأسرت أخته وجماعة من قومه، ثم منَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أخته وأعطاها، فرجعت إلى أخيها فرغبته في الإسلام وفي القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عدي إلى المدينة، وكان رئيساً في قومه طيء..
فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق عدي صليب من فضة، وهو يقرأ هذه الآية: "اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ"، قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم؛ فقال: بلى، إنهم حرموا عليهم الحلال، وأحلوا لهم الحرام، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم".
وسئل حذيفة عن قوله: "اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ"، هل عبدوهم؟ فقال: لا، ولكن أحلوا لهم الحرام فاستحلوه، وحرموا عليهم الحلال فحرموه".
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في معناها: "إنهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا".
وقال السدي: "استنصحوا الرجال، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم".
ولما كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر عند الأصوليين، فإنا نقول لمن صَدًّق الترابي في أقوال السوء الترابية الكفرية، أوشك فيما كان يعتقده من قبل من شرع محمد صلى الله عليه وسلم: تلك عبادتكم إياه.
ولهذا ختمت الآية: "وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا"، فمن اتخذ معه مشرِّعاً غيره فقد أشرك بالله، وهو أغنى الشركاء.
فمن صدَّق الترابي – أوشك فيما كان يعتقده من الشرع – في إباحته للردة، وإنكاره لحدها، وفي رفعه الكفر عن اليهود والنصارى، وفي أن أصل الإنسان قرد، وأن حواء أول الخلق وليس آدم، وكذب بأشراط الساعة الكبرى، وفي إجازته للمرأة أن تلي الإمامة الكبرى والصغرى، وأن الجنة ليس فيها حور عين، وما شابه ذلك من كفريات وضلالات أوبعضها، فقد اتخذه مشرِّعاً، وعبده من دون الله، وأصبح حكمه كحكمه.
وإياك إياك أن تقول: إن هذه الضلالات سبق إليها؛ فلا أسوة في الشر، أوتقول: أنا لن أزوج ابنتي ليهودي أونصراني، ولن أأتم بامرأة؛ فسواء في ذلك زوجتَ أم لم تزوج، وصليتَ خلف امرأة أم لم تصل، طالما أنك صدقت ما جاء به الترابي، ولم تنكر عليه وتهجره، فقد كذبتَ بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
فمن قال إن الخمر حلال فهو كافر، شربها أم لم يشربها، ومن قال هي حرام فهو مسلم ولو كان معاقراً لها في كل حين.
نحن موقنون أن ليس كل شيعة الترابي والموالين له موافقين له في كل ما يقول به أوبعضه، لكن مما يجب التنبيه عليه والحذر منه أنه لا تجوز موالاة الترابي بأي درجة من درجات الموالاة، طالما أنه مصر على تلك الأقوال والاعتقادات الكفرية. (9/38)
فلا يحل السلام عليه، ولا عيادته، ولا إجابة دعوته، دعك من اتخاذه قائداً أورئيساً.
فمن والاه بأي نوع من أنواع الموالاة فقد أغضب الله، ورسوله، والمؤمنين، وليعلم أنه ارتكب إثماً عظيماً، واقترف جرماً كبيراً، وأنه حادَّ وشاقَّ الله ورسوله.
وسواء في ذلك الذي يواليه سراً أوجهراً، أورضي، أوسُرَّ بما قال.
ورحم الله الإمام أحمد، عندما قيل له: هناك رجل يفضل عمر بن عبد العزيز على معاوية رضي الله عنهما؛ فقال: لا يسلم عليه، ولا يرد عليه السلام، ولا يصلي خلفه.
فكيف بمن أنكر ما هو معلوم من الدين ضرورة، وانتقص الرسل الكرام، ونال من الصحابة العظام، وازدرى وسخر من الأئمة الأعلام؟
ورحم الله العالم البطل، عبد الله بن المبارك، عندما رد فساد الدين إلى ثلاث طوائف، أخطرها علماء السوء، الأئمة المضلون، الرؤوس الجهال، الذين يفتون بغير علم فيَضِلوا ويُضِلوا.
حيث قال:
رأيتُ الذنوب تميت القلوبَ ويورث الذلَّ إدمانُها
وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها
وهل أفسد الدينَ إلا الملوكُ وأحبارُ سوء ورهبانُها
وباعوا النفوس فلم يربحوا ولم يغل في البيع أثمانُها
لقد رتع القوم في جيفة يبين لذي العقل إنتانُها
اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد.
اللهم ردنا إليك وجميع إخواننا المسلمين رداً جميلاً، اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم عليك بالجبابرة المتكبرين، وبالدجاجلة الساعين لتبديل وتطوير الدين، اللهم عليكهم فإنهم لا يعجزونك، وصلى الله وسلم على خاتم الرسل والأنبياء، وعلى آله وصحبه الأصفياء، وأتباعه الأوفياء
00000000000000000000
نعم للوسطية، ولكن ما هي الوسطية؟
ينادي البعض في هذه الأيام بالوسطية، وقد عقدوا لذلك المؤتمرات، والندوات العلنية بعد السرية، وأنشأوا من أجل ذلك معاهد ومحاضن، للتسويق لإسلام جديد مغاير ومناقض للإسلام الذي بعث به سيد البرية محمد صلى الله عليه وسلم، وهو عبارة عن خلطة بين ما تهواه أنفس أولئك الدعاة المشبوهين، وبين ما أفرزته الحضارة الكافرة، إسلام أمريكي، ليتمكنوا من تفريخ عدد من علماء سوء مفسدين مضلين، وأنصاف دعاة مهرجين مخربين.
يصدق على مثل هذه الدعوات المشبوهة التي تحركها أيد خبيثة معروفة، وينفذها بعض المنافقين والمخدوعين المستغلين، أنها دعوات حق يريدون بها باطلاً، وكلمات صدق يرمى من ورائها إلى تبديل الدين وتطويعه.
الوسطية الحقة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحبه الكرام، والتابعون لهم بإحسان في القرون الثلاثة الفاضلة، والأعصار الزاهية، قبل أن تنبت الفرق الكلامية، وتظهر العقائد الخلفية، كما جعلهم ربهم: "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا"، ومن سار على نهجهم واتبع سبيلهم إلى يوم الدين.
ولهذا يمثل الوسطية أهل السنة والجماعة، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (كما أن المسلمين نقاوة بين الأمم، كذلك أهل السنة نقاوة بين الفرق).
فالوسطية والخيرية إذاً هي الالتزام بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح في الاعتقاد، والتصور، والعبادة، والسلوك: "ما أنا عليه وأصحابي اليوم" الحديث، أي الاعتصام بكتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أجمعت عليه الأمة.
يعتقد بعض المتفلتين أن الوسطية ما هي إلا التلفيق بين الإسلام وما أفرزته الحضارة المادية الكافرة، كما يزعم دعاتها: الجمع بين الأصل والعصر.
وما هي إلا الأخذ بهفوات وسقطات بعض أهل العلم، والبحث والتفتيش عن الأقوال الشاذة، والآراء المهجورة، وصدق من قال: "من تتبع رخص العلماء وزلاتهم تزندق أوكاد، وتجمع فيه الشر كله".
رموز الوسطية لفيف من العلمانيين والمنافقين ذوي النكهة الإسلامية، أوالمزاج الإسلامي، والعصرانيين، والمنهزمين التوفيقيين، من دعاة إزالة الفوارق بين الأديان، ورفع الكفر عن اليهود والنصارى، والتقارب بين السنة والشيعة، المجيزين لكثير من المحظورات، المحللين لجل المحرمات: الغناء، الموسيقى، التمثيل، التصوير، تولي المرأة الإمامة الكبرى والقضاء، الساعين لإشاعة الفاحشة في المجموعات الطاهرة، المتجاسرين على رد سنن خير الأنبياء.
تتضح وسطية أهل السنة، واعتدالهم، وخيريتهم في الآتي:
أولاً: الإيمان بأسماء الله وصفاته، فهم وسط بين المشبهة من ناحية وبين الجهمية المعطلة نفاة الصفات من ناحية أخرى، فمذهبهم إثبات من غير تشبيه، وتنزيه من غير نفي.
ثانياً: في الصحابة، فهم وسط بين الشيعة والخوراج الذين كفروا وفسقوا كثيراً من الصحابة من ناحية، وبين الشيعة وغلاة الصوفية الذين يدَّعون العصمة لبعضهم، فالصحابة عند أهل السنة بشر، ولكنهم أفضل البشر بعد الأنبياء والمرسلين، تجوز عليهم الكبائر والصغائر كسائر الخلق، مع ندرة حدوث ذلك منهم. (9/39)
ثالثاً: فقهاء أهل السنة كذلك وسط بين المتعمقين في القياس والرأي من ناحية، وبين نفاة القياس كلياً من ناحية أخرى.
رابعاً: في الشفاعة في الآخرة، فهم وسط بين الخوارج والمعتزلة الذين نفوا عدداً من شفاعاته صلى الله عليه وسلم من ناحية، وبين غلاة الصوفية الذين جعلوا الشفاعة في الآخرة كالشفاعة في الدنيا من ناحية أخرى.
خامساً: في الحكم على الناس، إذ أنهم يحكمون على الناس بما ظهر منهم، ويدعون علم سرائرهم لعلام الغيوب.
سادساً: في الإكفار، فهم وسط بين الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون بكل كبيرة من ناحية، وبين المرجئة الذين جعلوا الأمر فوضى والتكاليف عبثاً، الذين يقولون: (لا نكفر إلا من انتفى الإقرار والتصديق من قلبه) من ناحية أخرى، إذ يكفرون من تعاطى سبباً من أسباب الإكفار، ويمنعون الإكفار بكل معصية.
هذه هي الوسطية الحقة، وما سواها تفلت عن الشرع، وسعي لتبديل وتغيير دين محمد صلى الله عليه وسلم.
الأفضل للمرء أن ينسلخ عن دين الإسلام، ويكفر بما أنزل عليه بالكلية، بدلاً عن أن يشرع ديناً ما أنزل الله به من سلطان، تحت مسميات مختلفة، ومصطلحات مفضوحة مختلقة.
لقد ضاق دعاة تطوير الدين وتبديله حتى يماشي ما عليه الكفار بالعتيق ذرعاً، ولهذا سعوا لاستيراد "نظم الحكم" من الكفار كما استورد سلفهم عمرو بن لحي الخزاعي صنماً من الشام، عندما ضاق بالحنيفية السمحة فتولى كِبْرَ تبديلها، كما يريد هؤلاء تولي كِبْرَ تبديل شرع محمد العتيق، ولهذا رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر "قصبه"، أي أمعاءه في جهنم.
فهنيئاً لدعاة تبديل الدين، وتبصر بمصير شيخهم شيخ السوء عمرو بن لحي الخزاعي، والله جامع الكافرين والمافقين في جهنم جميعاً.
وليعلم هؤلاء أن دين الله محفوظ، وشرعه باق ما بقيت السموات والأرض، وأنهم بسعيهم الباطل هذا، وعملهم الخاسر، لا يضرون إلا أنفسهم، فهنيئاً لهم برضى الكفار الموجب لغضب الجبار، المفضي إلى الخلود في النار، والويل ثم الويل لمن باع آخرته بدنياه، وربما بدنيا غيره.
اللهم من أرادنا وأراد إسلامنا بسوء اللهم فعليكه فإنه لا يعجزك، وصلى الله وسلم وبارك على محد، وآله، وصحبه، والتابعين لهم من بعده.
00000000000000000
ومنزلة الفقيه من السفيه كمنزلة السفيه من الفقيه
الحملة المسعورة، والهجمة الشرسة غير المشكورة، التي يقودها أعداء الدين من فلول الكفار من الشيوعيين، والجمهوريين، والمنافقين من ناحية، والجهلة من الإعلاميين من ناحية ثانية، والمخدوعون من ناحية ثالثة، التي تطفح بها الصحف اليومية، وينعق بها في الندوات، والمحاضرات، والمقابلات، ويصرح بها في الجلسات الخاصة، ضد الثلة الناصحة لله، ولرسوله، ولدينه، ولأئمة المسلمين، وعامتهم، الصادعة بالحق، المبينة لحكم الشرع فيمن أنكر ما هو معلوم من الدين ضرورة، أداءً لجزء من الواجب، وعملاً بالميثاق الذي أخذ عليها، يصدق عليها ما قاله الإمام الشافعي لتلميذه المزني رحمهما الله: "يا أبا إبراهيم، العلم جهل عند أهل الجهل، كما أن الجهل جهل عند أهل العلم"، ثم أنشد الشافعي لنفسه:
ومنزلة الفقيه من السفيه كمنزلة السفيه من الفقيه
فهذا زاهد في قرب هذا وهذا فيه أزهد منه فيه
إذا غلب الشقاء على سفيه تنطع في مخالفة الفقيه
وما قاله العلامة ابن عقيل رحمه الله: (واكمداه من مخالفة الأغمار، واحصراه من أجل استماع ذي الجهالة للحق والإنكار، والله ما زال خواص عباد الله يتطلبون لتروحهم بمناجاتهم رؤوس الجبال، والبراري، والقفار، لما يَرَوْن من استزراء المنكرين بشأنهم من الأغمار.
وقال أيضاً: الجهال يفرحون بسوق الوقت حتى لو اجتمع ألف أقرع يزعقون على بقرة هراس، لقوي قلبه بما يعتقد أولئك، وينفر قلبه من أدلة المحققين، بهيمية في طباع الجهال لا تزول بمعالجة).
يقول الإمام الشاطبي رحمه الله مبيناً دركات البدع، وموقف أهل العلم منها حسب حجمها وخطرها على الأمة: (التاسع: تكفير من دل الدليل على كفره، كما إذا كانت البدعة صريحة في الكفر كالإباحية، والقائلين بالحلول كالباطنية، أوكانت المسألة في باب التكفير بالمآل، فذهب المجتهد إلى التكفير كابن الطيب – الباقلاني – في تكفيره جملة من الفرق).
فما قامت به تلك الثلة المباركة من أهل العلم ليس بدعاً من مسلك العلماء قبلهم، وما قوبلوا به ليس بأشد مما قوبل به أولئك، فها هو الشافعي رحمه الله حكم في أهل الكلام: (أن يحملوا على البغال والحمار، ويضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم على العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام).
فكيف بمن أراد أن يبدل شرع الله، ويغير نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ (9/40)
لا يتوهمن متوهم أن مثل هذه الحملات المسعورة تصد المخلصين عن الذب والدفاع عن دينهم وشرع نبيهم، بل والله تزيدهم إصراراً، وصموداً، ومضياً إلى الأمام.
كما أرجو أن لا يكون الترابي أحب إلى شيعته من الحق الأبلج، وأن لا يكون أرسطو الكافر أعقل منهم عندما قال: أفلاطون حبيبنا وأستاذنا، ولكن الحق أحب إلينا منه
000000000000000000
بين شرعنا العتيق وشرع الترابي المبدل
الحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، ورضي لنا الإسلام ديناً.
والحمد لله القائل: "وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ".
وصلى الله وسلم وبارك على محمد بن عبد الله القائل: "تركتُ فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً، كتاب الله وسنتي".
ورضي الله عن عمر ذلكم المُحَدَّث الملهم حين قال: "ستجدون أقواماً يدعونكم إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدُّع، وإياكم والتنطع، وعليكم بالعتيق".
ورحم الله مالكاً الإمام، القائل في تفسير قوله تعالى: "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ": (ما لم يكن يومئذ ديناً فلن يكون اليوم ديناً".
قلت: صدق عمر، إن ديننا لعتيق؛ يقول القحطاني في نونيته:
وشريعة الإسلام أفضل شرعة دين النبي الصادق العدنان
هو دين رب العالمين و شرعه وهو القديم وسيد الأديان
هو دين آدم والملائك قبله هو دين نوح صاحب الطوفان
وله دعا هود النبي وصالح وهما لدين الله معتقدان
وبه أتى لوط وصاحب مدين فكلاهما في الدين مجتهدان
هو دين إبراهيم وابنيه معاً وبه نجا من نفحة النيران
وبه حمى الله الذبيح من البلا لما فداه بأعظم القربان
هو دين يعقوب النبي ويونس وكلاهما في الله مبتليان
هو دين داود الخليفة وابنه وبه أذل له ملوك الجان
هو دين يحيى مع أبيه وأمه نعم الصبي وحبذا الشيخان
وله دعا عيسى ابن مريم قومه لم يدعهم لعبادة الصلبان
والله أنطقه صبياً بالهدى في المهد ثم سما على الصبيان
وكمال دين الله شرع محمد صلى عليه منزل القرآن
هذا العتيق يريد بعض الأشقياء الجُرَّاء على الله أن يبدلوه ويطوروه، تارة بتقسيمه إلى ثابت ومتغير، وتارة بابتداع أصول جديدة، وتارة بدعوى تجديد أصول فهم النصوص، وأخرى بالاقتصار على القرآن ورد كل حديث لم يوافق أهواءهم، أويعرضهم لغضب الكفار ومساءلاتهم، أوحتى يوقعهم في حرج معهم.
لقد ابتكروا من أساليب المراوغة، والخداع، والتشكيك في الأصول والثوابت ما الله به عليم، وهكذا شأن المبتدعين قديماً وحديثاً، فكل من خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي إلا بدين مبدل أومنسوخ.
(ولهذا كان الصحابة إذا قال أحدهم برأيه شيئاً يقول: إن كان صواباً فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه، كما قال ابن مسعود).
نقول لهؤلاء المشاققين للرسول صلى الله عليه وسلم، والمتبعين لغير سبيل المؤمنين جميعاً: إن تجديدكم وتطويركم مردودان عليكم.
ونقول للمسلمين عامة: عليكم بالعتيق، وإياكم ومحدثات الأمور، واحذروا الرؤساء الجهال، فإنهم دعاة على أبواب جهنم، وعليكم بالعلم، بما كان عليه سلفكم الصالح.
وبعد..
فهل حقاً ديننا يحتاج إلى تجديد وتطوير؟ وهل حقاً ديننا لا يناسب هذا العصر؟ وأن أصوله قاصرة؟ وفقهاؤه سذج؟
هذا وغيره ما يقوله إمام مبتدعي القرن العشرين الترابي، وسنمثل في هذه الصفحات لبعض هذه المقولات الشاذة، لنعلم أن الذي يريده الترابي دين جديد مغاير لما جاء به خاتم الأنبياء والرسل، ومخالف لديننا العتيق، وملفق من ملل وثقافات مختلفة.
لنكون على بينة من أمر هذا الرجل، وليعلم من يدافع عنه أنه يدافع عن دين مبدل، ويتبع شرعاً مشوهاً، ورجلاً مبتدعاً، وداعياً من دعاة جهنم، من أطاعه إلى دعواه قذفه فيها.
بين شرع محمد صلى الله عليه وسلم العتيق وشرع الترابي المبدل
بين شرع محمد صلى الله عليه وسلم العتيق وشرع الترابي المبدل
شرع محمد صلى الله عليه وسلم ... شرع الترابي المبدل
1. أن أصل الإنسان آدم عليه السلام خلقه من طين بيده وأسجد له ملائكته. ... 1. أصل الإنسان قرد، مستدلاً بقياس إبليسي، حيث قال: (أيهما أفضل للإنسان، أن يكون أصله قرد أم طين؟).
2. أول الخلق آدم عليه السلام. ... 2. أول الخلق حواء، منافقة للنساء.
3. الإيمان بالبعث وبالقيامة الجامعة. ... 3. ليست هناك قيامة جامعة، وحجته: (أين الأرض التي تسع سائر الخلق؟).
4. من ارتد عن الإسلام فقد كفر. ... 4. أجاز للمسلم أن يبدل دينه لأي دين شاء، ولا يقال له أنت مرتد، دعك أن يُكفَّر.
5. المرتد عن الإسلام عقوبته القتل، بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه"، ولقوله: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث"، منها: "التارك لدينه المفارق للجماعة" [متفق عليهما]. ... 5. رفع عن المرتدين حد الردة إلا إذا كانوا محاربين، خلافاً لمن أقام حدها على من عبدوه وألهوه، علي بن أبي طالب، وما فعله معاذ بن جبل أعلم هذه الأمة بالحلال والحرام، وفعله أبو موسى، وغيرهم كثير. (9/41)
6. كل من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى، وغيرهم، بعد بعثته فهو كافر، للعديد من الآيات، وللحديث: "لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار".
قال أبو موسى الأشعري: "ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في كتاب الله عز وجل، فقرأت فوجدت: "وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ" [هود:14].
رواه الطبراني وأحمد ورجال أحمد رجال الصحيح، مجمع الفوائد ج8/ 264-265] ... 6. رفع عنهم الترابي الكفر رداً للقرآن، والسنة، وإجماع الأمة.
أما قوله تعالى: "وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى" [المائدة:82]، التي يقف عندها أهل الأهواء، ولا يأتون بالتي بعدها: "وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ" [المائدة:83]، فقد نزلت في نصارى نجران، عندما جاءوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلموا على يديه.
7. مصدر الوحي في شرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الوحي المنزل من عند الله قرآناً وسنة: "وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى" [النجم: 3-4]، "وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا" [الحشر: 7]. ... 7. وفي شرع الترابي المنفرد عن جماعة المسلمين العقل وما يوافق الهوى من النقل، يقول: (وتعلمون أن العلم الإسلامي له مصدران: أحدهما عقلي، والثاني نقلي، وهذان المصدران يتحدان في الإسلام، ويتناصران، ولا يمكن لأحدهما أن يستغني عن الآخر).
[قضايا التجديد نحو منهج أصولي للترابي ص175]
8. مصادر التشريع في شرعنا العتيق هي:
• ... القرآن الكريم.
• ... السنة النبوية.
• ... الإجماع.
• ... القياس.
هذا ما كان عليه المسلمون، ولا يزالون حتى تقوم الساعة. ... 8. أما في شرع الترابي، فالمصادر هي:
• ... العقل.
• ... قرارات الحاكم.
• ... الإجماع الديمقراطي.
• ... القياس الفطري الحر.
[المصدر السابق ص211]
هذه هي المصادر المعلنة، أما حقيقة فمصدر التشريع عنده واحد هو الهوى، هذه المصادر فصلها الترابي عندما كان هو الحاكم، لكن بعد عزله من الحكم لابد أن تكون هناك مصادر أخرى جديدة.
9. الحكم في شرعنا لله: "إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهَُ" [يوسف: 40]. ... 9. وفي شرع الترابي للشعب، حيث قال: (إن أصول الإسلام لا تجعل للفقهاء ولا للعلماء نصيباً من وضع الأحكام الملزمة للمسلمين، فالفقهاء قادة طوعيون، لكن الشعب المسلم أوالجماعة المسلمة لها حق إلزام الفرد المسلم بسلطان الشورى – يعني الديمقراطية – والإجماع – الشعبي).
وقال في موضع آخر من نفس الكتاب: (فإذاً يمكن أن نحتكم إلى الرأي العام المسلم، ونطمئن على سلامة فطرة المسلمين حتى لو كانوا جهالاً في أن يضبطوا مدى الاختلاف).
وقال: (ومهما تكن المؤهلات الرسمية، فجمهور المسلمين هم الحكم، وهم أصحاب الشأن في تمييز الذي هو أعلم وأقوم)
[المصدر السابق ص165و213].
10. أهل الشورى – أهل الحل والعقد في شرعنا هم العلماء الشرعيون. ... 10. وفي شرع الترابي الديمقراطي هم العامة والدهماء، من مسلمين، وكفار، ومنافقين.
11. في شرعنا العتيق: "وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى"
[آل عمران: 36]. ... 11. وفي شرع الترابي المبدل الأنثى مساوية للذكر، بل قد تفضله في أحيان لأنها تحمل كما زعم.
12. في شرعنا العتيق لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون بحكم الله عز وجل ... 12. وفي شرع الترابي قد يقدم الجاهلون الموالون للشيخ على غيرهم من العالمين.
13. في شرعنا الدين كله ثوابت، وإذا استحدث شيء قيس على أصول الدين وقواعده. ... 13. وفي شرع الترابي هناك ثابت وهو العبادات، ومتغير وهو ما سواها، بل لكل عصر ومصر ما يناسبه من عقائد وتشريعات.
يقول الترابي: (ما دام الدين من حيث هو خطاب للإنسان وكسب منه واقعاً في الإطار الظرفي، فلابد أن يعتريه شيء من أحوال الحركة الكونية..) إلخ.
[قضايا التجديد ص 12 للترابي]
14. في شرعنا الجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة، لا يبطله عدل عادل ولا جور جائر، حتى يقاتل آخر هذه الأمة المسيح الدجال تحت قيادة المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام. ... 14. وفي شرع الترابي: (هذا القول تجاوزه الزمن وتخطاه الفكر الإسلامي الحديث)، كما جاء في جريدة الأيام، الندوة التلفزيونية التي أجراها مع الترابي الصحفي بشير محمد سعيد رحمه الله. (9/42)
15. في شرعنا أصولنا كافية وصالحة لكل زمان ومكان. ... 15. وفي شرع الترابي المبدل: (علم الأصول التقليدي ليس مؤهلاً للوفاء بحاجاته).
[انظر قضايا التجديد للترابي ص 195]
16. في شرعنا أفتى علماؤنا وحكم قضاتنا في الطلاق وغيره، ولا يزالون يفتون ويقضون، وما احتاجوا لعلم إحصاء. ... 16. وفي شرع الترابي المبدل لا يفتي في الطلاق إلا من له معرفة بالإحصاء، يقول: (وما لم يعرف – الفقيه – الإحصاء لا يستطيع ترجيح رأي في الطلاق على رأي آخر، باستقراء مدى النتائج التي تؤدي إليها فتواه وخطورتها، وأثرها على سلامة الأمة واستقرارها على مصالح المجتمع).
[قضايا التجديد ص 214]
17. في شرعنا النبوة والرسالة اصطفاء واختيار من الله عز وجل: "اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ" [الحج: 75]. ... 17. وفي شرع الترابي المبدل تقليداً للفلاسفة الضُّلال أن النبوة اكتساب، ولهذا زعم أنه لو جاءته الرسالة لأداها أحسن وأفضل مما أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
18. في شرعنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق قاطبة. ... 18. أما في شرع الترابي فإنه يدعي أنه أعلم من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وفي مرة قال هو أعلم منه في شؤون الدنيا لأنه يعرف القانون واللغة الفرنسية، والرسول صلى الله عليه وسلم لم يتعلم الفرنسية.
19. في شرعنا – عند أهل السنة – الأنبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله، وعن الشرك، والكبائر، والصغائر، قبل وبعد البعثة. ... 19. وفي شرع الترابي معصومون فقط من الناس.
20. في شرعنا الصحابة كلهم عدول، بتعديل الله ورسوله لهم. ... 20. وفي شرع الترابي منهم مجرحون، فهو يختار من رواياتهم ما يناسب هواه.
21. في شرعنا المرأة ليس لها حظ في ولاية الرجال، لا كبرى ولا صغرى. ... 21. وفي شرع الترابي أجاز للمرأة أن تلي الولاية الكبرى والقضاء، وأن تؤم الرجال.
22. في شرع محمد صلى الله عليه وسلم يجب الإيمان بجميع أشراط الساعة الصغرى والكبرى التي أخبر بها الصادق المصدوق، وهذا جزء لا يتجزأ من الإيمان باليوم الآخر. ... 22. في شرع الترابي التكذيب بجميع أشراط الساعة الكبرى، مع التركيز على إنكار نزول عيسى عليه السلام، مع الاستخفاف بذلك كما زعم: (ليس هو في إجازة في السماء).
23. الغناء والموسيقى في شرعنا محرمات، وقد نقل الإجماع في ذلك عدد من أهل العلم، إلا زلات وهفوات من البعض، والله يغفر لهم، والغناء في شرعنا إنما يفعله ويمارسه الفساق كما قال مالك، وقال أحمد: ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. ... 23. وفي شرع الترابي المبدل سبب من أسباب دخول الجنة، وقد زعم أن الآلات الموسيقية قد تابت وأنابت على يديه، بل يعتبر الترابي الفن بكل أشكاله: رقصاً، وغناءً، وموسيقى، قسماً من أقسام التوحيد والعقيدة، حيث قال: (إن فقه العقيدة الموروث الذي نشأنا عليه لا يجعل الفن شعبة من شعاب إيماننا وتوحيدنا، ولا يهيئنا أن نذكر الله بالجمال وصيغه، ولا نعبده من خلاله)
[كتاب قيمة الدين – رسالة الفن، للترابي، الناشر اتحاد طلاب جامعة القاهرة بالخرطوم].
24. في شرعنا الأنبياء والرسل مكان تقديرنا وإجلالنا، قال تعالى: "وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ" [ص:47]. ... 24. وفي شرع الترابي محل ازدراء واستخفاف وتندر، نحو زعمه:
• ... أن إبراهيم عليه السلام كان مشركاً، وأنه كان يعبد الكواكب قبل البعثة.
• ... وأن يونس عليه السلام شرد وكان مغاضباً لربه.
• ... وفي أحيان كثيرة يردد ضلال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
• ... تندره بأكل آدم عليه السلام من الشجرة.
25. في شرعنا أوجب الله على الأمة إجلال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وتعزيره، وتوقيره: "وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ" [الفتح: 9]. ... 25. وفي شرع الترابي الضيق بالإكثار من الصلاة والسلام عليه.
26. في شرعنا الرسول صلى الله عليه وسلم مبيِّن لمراد الله في القرآن. ... 26. أما في شرع الترابي فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكنه أن يفسر القرآن لهذا العصر، لأنه لا يعرف اللغات الأجنبية، ولا علم له بالحاسوب كما زعم.
[من محاضرة له بكلية الطب جامعة الخرطوم في 30/4/1995م].
27. في شرعنا الإيمان أن في الجنة حور عين، مصداقاً لقوله: "حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ" [الرحمن: 72]. ... 27. وفي شرع الترابي ليس هناك حور عين، تكذيباً للقرآن والسنة، ومنافقة للنساء بأنهن فقط نساء أهل الجنة.
28. في شرعنا أن أفضل القرون أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم. ... 28. وفي شرع الترابي التطاول على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. (9/43)
29. في شرعنا خلافة عثمان رضي الله عنه راشدة. ... 29. وفي شرع الترابي خلافة عثمان رضي الله عنه فاسدة.
30. في شرعنا لا تقبل شهادة المرأة إلا في الأموال، لأن البلوى عمت بها، وحتى في الأموال إلا إن كان معهما رجل: "فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ" [البقرة: 282].
وكذلك تقبل شهادتها في المسائل التي لا يطلع عليها الرجال، كشهادة القابلة مع اليمين. ... 30. وفي شرع الترابي فقد جعل شهادة المرأة مساوية لشهادة الرجل، إن لم تكن زائدة عليه، تكذيباً لكتاب الله عز وجل.
31. في شرعنا الإسراء والمعراج بجسد وروح الرسول صلى الله عليه وسلم، في جزء من ليلة، من معجزات نبينا الكبرى. ... 31. أما الترابي فقد كذب هذه المعجزة، ورد قوله عز وجل: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ" [الإسراء: 1].
32. في شرعنا الإيمان والتصديق بتحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان، مصداقاً لقول حبيبنا: "التمسوها في الوتر من العشر الأواخر". ... 32. وفي شرع الترابي ليس هناك ليلة قدر كما زعم.
33. في شرعنا لا يحل للكافر الكتابي تزويج المسلمة، لقوله تعالى: "لا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" [الممتحنة: 10]. ... 33. أما الترابي فقد أجاز لليهود والنصارى تزويج المسلمات، رداً لكتاب الله ولإجماع الأمة.
34. حثنا نبينا بالاعتصام والتمسك بسنته فقال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليه بالنواجذ"، وقال: "ومن رغب عن سنتي فليس مني". ... 34. أما الترابي فقد رغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبرأ منها بقوله: "أنا لست سنياً"، وتمادياً في الخداع والمراوغة: "ولست شيعياً".
35. لقد حرم شرعنا اختلاط النساء بالرجال الأجانب. ... 35. وفي شرع الترابي فإن الاختلاط بين الجنسين يعتبر ضرورة من الضرورات، حيث قال في كتيب "المرأة في تعليم الإسلام": (إن عزل الرجال عن النساء مضر بالمجتمع، وينشر فيه الرجس وعدم الطهر).
... تكذيباً لقول الله عز وجل: "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا" [الأحزاب: 33].
36. في شرعنا العمل بالأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول، سيما حديث الصحيحين. ... 36. وفي شرع الترابي رد كثير من الأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول، بل التهكم بذلك، كتهكمه بحديث الذباب، الذي قال فيه: (آخذ فيه بكلام الطبيب الكافر ولا آخذ فيه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أسأل عنه عالم الدين)، والأمر في الحديث أمر إرشاد، ولكن نعوذ بالله من مرض القلوب.
37. في شرعنا في إقامة القصاص والحدود حياة لأولي الألباب. ... 37. وفي شرع الترابي في إقامة الحدود مصادمة لحرية الفكر، والحرية الشخصية، بدءاً بالردة، ومروراً بحد رجم الزاني، وانتهاءً بحد الخمر، حيث أباح لإخوانه المخمورين أن يشربوا الخمر لمدة عام، وبعد ذلك أن يشربوها فإن لم يزعجوا أحداً فلا حرج ولا حد عليهم.
حيث قال: (هكذا أرجو أن يكون شأننا مع أهلنا المخمورين، كأننا عند سريان القانون سندخلهم في معتقل واسع يحول بينهم وبين الخمور في مظاهر الحياة العامة، وتتاح لهم لعام كامل رخصة قانونية لتعاطي الحرام في خاصتهم، حتى يهيئوا أنفسهم، ثم يقع الحظر وتجف الخمر).
[في كتابه "نظرات في الفقه السياسي ص 171"]
رداً لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر، والحرير، والخمر، والمعازف".
[البخاري وأبو داود].
38. في شرعنا حب العلماء، واحترامهم، وتقديرهم، وإجلالهم من الإيمان. ... 38. وفي شرع الترابي التطاول على العلماء والاستخفاف بهم أحياءً وأمواتاً من سمات الساعين لتبديل الدين وتغييره، حيث نال منه العلماء من السب، والشتم، والانتقاص ما لم ينالوه من غيره من أهل الأهواء.
39. الولاء في شرعنا لله، ولرسوله، وللمؤمنين. ... 39. الولاء في شرع الترابي له ولما ابتدعه من أقوال وآراء، فالمعروف ما عرفه الترابي، والمنكر ما أنكره.
40. في شرعنا أعقل الناس أعذرهم للناس. ... 40. أما الترابي فلم يعتذر قط لأحد، وما قبل عذراً من أحد، كما صرح بذلك عدة مرات وافتخر.
41. في شرعنا عقيدة سلفية، وهي متصلة السند إلى جميع أنبياء الله ورسله. ... 41. وفي شرع الترابي كما قال: (ينبغي للعقيدة أن لا تكون سلفية).
42. في شرعنا: "إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَمُ" [آل عمران: 19].
"وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ" [آل عمران: 85]. ... 42. أما الترابي فهو من دعاة وحدة الأديان، وقد سعى لقيام حزب شيطان سماه زوراً وبهتاناً بالحزب الإبراهيمي، ليجمع فيه بين المسلمين، واليهود، والنصارى. (9/44)
43. في شرعنا التحذير من زلات وسقطات أهل العلم، ومن شذوذاتهم. ... 43. وفي شرع الترابي إذا وجد زلة أوسقطة لأحد أهل العلم استند عليها، وبنى عليها ما تهواه نفسه.
44. التقية في شرعنا لدرء خطر الكفار والمنافقين عن الدين، وهي صنو المداراة. ... 44. أما في شرع الترابي فالتقية وسيلة لإخفاء النيات والعقائد، ولخداع أهل السنة، كما هو الشأن عن الرافضة.
قال الصحافي أمير طاهر في صحيفة الشرق الأوسط: (وهناك مقابلة أخرى مطولة أجراها مع الترابي الصحافي الفرنسي "ألان شيفاليرييه"، وفي هذه المقابلة يقول الترابي: إنه دأب على ممارسة "التقية" لإخفاء النيات والعقائد، باعتبارها وسيلة سياسية مشروعة).
[العدد 7692، الإثنين 12 من رمضان 1420]
45. في شرعنا الحث والحض على كتب السلف وتفاسيرهم. ... 45. وفي شرع الترابي التحذير من تفسير السلف وكتبهم، حيث جاء في دستور اللوبي التجديدي، وهو عبارة عن خلية سرية أنشأها الترابي داخل الحركة الإسلامية المنكوبة، لبث ونشر آرائه هذه، التحذير من أمهات كتب التفسير: الطبري، والقرطبي، وابن كثير رحمهم الله؛ ولهذا عوضهم الترابي بتفسيره "الهواوي" "التفسير التوحيدي".
46. الحجاب في شرعنا أمر شرعي. ... 46. وفي شرع الترابي عادة عربية ليس إلا.
47. نؤمن في شرعنا أن القبر إما روضة من رياض الجنة، وإما حفرة من حفر النار، وأن نعيم القبر وعذابه حسي، يصيب الجسد والروح معاً. ... 47. وفي شرع الترابي لا نصيب للجسد من النعيم والعذاب، رداً للقرآن: "النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ" [غافر: 46]، ولحديث إقعاد الملكين للميت في قبره.
لهذا كله، ولغيره مما لم يبح به بعد، فإن الشرع الذي يريده الترابي ويدعو له مخالف لشرع نبينا وحبيبنا العتيق، وأن الإيمان بما جاء به الترابي يوجب الكفر بما تركنا عليه محمد صلى الله عليه وسلم.
فمن أتى ساحراً وصدقه فيما يقول فقد كذب بما أنزل على محمد، فكيف بمن أتى بالطوام العظام والمخالفات الجسام لما هو معلوم من الدين ضرورة؟
وفي الختام أود أن أذكر الذين يشككون فيما نقول، ويسيئون الظن بكل من رد على الترابي، أننا نتحدى الترابي أن ينكر طامة من هذه الطوام، فإن أنكر فإنا ندعوه إلى مباهلة علنية، فإنا أوإياه لعلى هدى أوفي ضلال مبين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، ولعائن الله مصحوبة بغضبه على الدجالين الكذابين، المبدلين لشرعنا، الخاسرين في الدنيا والآخرة
00000000000000000000000
أَوَ يَكْفُر أحد من أهل القبلة؟!
أيها المسلمون، تعلموا قبل أن تتكلموا، وتكتبوا، وتعترضوا
أولاً: مذاهب الناس في الإكفار
ثانياً: نوعا الإكفار؛ الممنوع، والمشروع
أ . الإكفار البدعي المذموم
أسباب الإكفار البدعي
ب . الإكفار الشرعي
الكفر المطلق
والكفر المقيد
أنواع الكفر الأكبر
إكفار المعين
نواقض الإسلام
من لم يكفر من أكفره الله ورسوله فقد كذب الله ورسوله
يستنكر البعض ويستبشع إكفار أهل العلم لمن أكفره الله ورسوله، والإكفار حكم شرعي، فلا يكفر إلا من أكفره الله ورسوله، بنفي ما أثبتاه، أوإثبات ما نفياه، أوأجمعت عليه الأمة، والأمة لا تجتمع على ضلالة، أما العلماء الشرعيون فهم فقط موقعون عن الله ورسوله، ولهذا لا ينبغي أن يخوض في هذا إلا أهل الاختصاص، فقد زلت في هذا الباب أقدام، وضلت أفهام.
من عجيب أمر البعض، سيما بعض إخواننا من الصحفيين والإعلاميين، أنهم يخوضون في هذا الأمر، ويتجرأون على أهل الحل والعقد، ويتهمونهم، هذا مع اعترافهم بأنهم ليسوا علماء، وأنهم ليسوا من أهل هذا الشأن، ولعمري أن هذه لإحدى الكبر.
لهذا يتحتم على أهل العلم تجلية الأمر في مسألة الإكفار هذه بصورة لا تدع مجالاً للشك، وتذهب بالحيرة؛ على الرغم من أن هذا الموضوع كبير ومتشعب، إلا أنني سأشير إلى أهم جوانبه، فأقول:
?
أولاً: مذاهب الناس في الإكفار
ذهب الناس – أهل القبلة – في ذلك مذاهب ثلاثة، وسط وطرفي نقيض.
• ... الوسط هم أهل السنة نقاوة المسلمين.
وطرفا النقيض من أهل الأهواء، وهم:
• ... الخوارج والمعتزلة من ناحية.
• ... والمرجئة من ناحية أخرى.
فبينما نجد الخوارج يكفرون بكل ذنب كبير، والمعتزلة يحبطون كل العمل بالكبيرة، نجد المرجئة منعوا التكفير منعاً باتاً، علماً بأن أهل القبلة فيهم المنافقون نفاق الاعتقاد، وفيهم الزنادقة.
ولهذا فإن أهل السنة توسطوا بين القولين، فقالوا لا يكفر أحد بكل ذنب يرتكبه، ولكن من الذنوب والمعاصي القولية، والفعلية، والاعتقادية، ما يكفر من تعاطى شيئاً منها. (9/45)
وذلك لأن الدخول في الإسلام والنطق بالشهادتين لا يعني العصمة من الكفر.
قال تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الضَّآلُّونَ".
وقال: "يَحْلِفُونَ باللهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ".
لو كان الدخول في الإسلام والنطق بالشهادتين يعصم من الخروج منه لعصم الذين ارتدوا أول الإسلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرسالة السَّنية، وقد ذكر الخوارج ومروقهم من الدين كما يمرق السهم من الرمية: (فإذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من انتسب إلى الإسلام ثم مرق منه مع عبادته العظيمة، حتى أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمنة قد يمرق أيضاً من الإسلام).
وقال الشيخ بكر أبو زيد: (لا يجوز لمسلم التحاشي عن تكفير من كفرهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، لما فيه من تكذيب الله ورسوله).
فما تغني كلمة التوحيد عمن أنكر ما هو معلوم من الدين ضرورة؟
قال ابن أبي العز الحنفي في شرح العقيدة الطحاوية: (اعلم أن باب التكفير وعدم التكفير باب عظمت الفتنة والمحنة فيه، وكثر فيه الافتراق، وتشتت فيه الأهواء والآراء.
إلى أن قال: فطائفة تقول: لا نكفر من أهل القبلة أحداً، فتنفي التكفير نفياً عاماً، مع العلم بأن في أهل القبلة المنافقين، الذين فيهم من هو أكفر من اليهود والنصارى بالكتاب، والسنة، والإجماع، وفيهم من قد يظهر بعض ذلك حيث يمكنهم، وهم يتظاهرون بالشهادتين.
وأيضاً فلا خلاف بين المسلمين أن الرجل لو أظهر إنكار الواجبات الظاهرة المتواترة، والمحرمات الظاهرة المتواترة، ونحو ذلك، فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل كافراً مرتداً.
إلى أن قال: ولهذا امتنع كثير من الأئمة عن إطلاق القول بأنا لا نكفر أحداً بذنب، بل يقال: لا نكفرهم بكل ذنب كما تفعله الخوارج، وفرق بين النفي العام، ونفي العموم، والواجب إنما هو نفي العموم، مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب).
إلى أن قال عن قول الإمام الطحاوي: "ولا نقول: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله.." إلخ: (رد على المرجئة، فإنهم يقولون: "لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة"، فهؤلاء في طرف، والخوارج في طرف).
هاتان البدعتان القديمتان، الجديدتان، النقيضان المتلازمتان، أعني ظاهرتي الخروج والإرجاء، من أوائل البدع التي ظهرت في الإسلام، ومن أخطرها، ولهما آثارهما السيئة على الأمة قديماً وحديثاً، فقد ظهرت بدعة الإرجاء كرد فعل لظاهرة الخروج.
كثير من الناس اليوم يحملون أفكار وعقائد هاتين الظاهرتين من غير انتساب إليهما.
وعلى الرغم من خطورة بدعة الخروج، إلا أن بدعة الإرجاء أشد ضرراً منها، وأعظم خطراً من أختها، وكلاهما خطر ومضر.
?
ثانياً: نوعا الإكفار؛ الممنوع، والمشروع
وضح لنا أن هناك أقوالاً وأفعالاً واعتقادات كفرية تخرج المرء من حظيرة الإسلام إلى دائرة الكفر، أما المعاصي والذنوب مهما كبرت ما لم يستحلها فاعلها فلا يكفر.
والتفريق بين الذنوب التي يكفر فاعلها وتلك التي لا يكفر متعاطيها أمر عسر، لا ينبغي أن يفتي فيه إلا أهل الحل والعقد من العلماء المتخصصين في هذا الأمر، ولا يحل لأحد أن يخوض في ذلك إن لم يكن من هذا الصنف، وإلا فقد قفا ما ليس له به علم.
ولهذا لابد من إعطاء القارئ الكريم فكرة عامة عن نوعي الإكفار الممنوع والمشروع، وأسباب كل منهما.
?
أ . الإكفار البدعي المذموم
هو الذي ابتدعه أهل الأهواء من شيعة، وخوارج، وجهمية، وقلة من الجهلة المقلدين من أصحاب المذاهب الفقهية، وهذا هو الذي لا يجوز تعاطيه، ولا التلاعب فيه، ولهذا شدد الشارع والسلف على المقترفين له، المتهاونين فيه، المتجاسرين عليه.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرئ قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال وإلا رجعت إليه".
وعن أبي ذر رضي الله عنه يرفعه: ".. من دعا رجلاً بالكفر، أوقال: عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه".
ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يرى أن الخوارج شرار الخلق، لتعاطيهم هذا النوع، ولتكفير بعضهم بعضاً لأتفه سبب في البدعة التي ابتدعوها.
?
أسباب الإكفار البدعي
أسباب الإكفار البدعي كثيرة، ولكن بالاستقراء يمكننا أن نحصرها في الآتي:
1. أن تبتدع طائفة من أهل الأهواء بدعة ما أنزل الله بها من سلطان، ولم تؤثر عن علم من الأعلام، كما فعلت الشيعة، حيث كفروا كبار الصحابة لعدم تنصيبهم لعلي خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك عندما ابتدعت المعتزلة بدعة خلق القرآن، وكفَّرت وقتلت وعذبت من لم يوافقها على باطلها هذا. (9/46)
2. الإكفار بارتكاب المعاصي – الكبائر – وقد ابتدعته الخوارج، وجاراهم في ذلك إخوانهم من المعتزلة.
3. الإكفار بسبب البغي والحسد، كالذي أصاب شيخ الإسلام ابن تيمية.
4. الإكفار بسبب التعصب المذهبي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والرافضة أشد بدعة من الخوارج، وهم يكفرون من لم تكن الخوارج تكفره كأبي بكر وعمر، ويكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كذباً ما كذب أحد مثله.
إلى أن قال: والخوارج تكفر أهل الجماعة، وكذلك أكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم، وكذلك أكثر الرافضة، ومن لم يكفر فسِّق، وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأياً ويكفرون من خالفهم فيه، وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم، الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يكفرون من خالفهم فيه، بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق، كما وصف الله به المسلمين بقوله: "كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ"، قال أبو هريرة: "كنتم خير الناس للناس"، وأهل السنة نقاوة المسلمين، فهم خير الناس للناس).
?
ب . الإكفار الشرعي
كما أن هناك كفراً أكبر مخرجاً من الملة، وكفراً أصغر لا يخرج عن الملة، فهناك كفر مطلق، وكفر مقيد.
الكفر المطلق
هو الكفر بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
والكفر المقيد
وهو أن يكفر ببعض الكتاب ويؤمن ببعض، فمن كفر بحرف واحد مما جاء به الله عز وجل، أوجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، أوأجمعت عليه الأمة فقد كفر.
ولهذا كفر الصحابة جاحدي الزكاة وقاتلوهم، هذا مع إقرارهم بالشهادتين، وإقرارهم بالصلاة، والصوم، والحج، وغيرها من الأعمال.
سواء كان كفره عن جحود وإنكار، أوعن إباء وإصرار.
?
أنواع الكفر الأكبر
الكفر الأكبر قد يكون بالفعل دون الاعتقاد، وقد يكون بالاعتقاد وإن لم يقترن بفعل وقول، كما قد يكون بالقول، وهو خمسة أنواع:
1. كفر تكذيب.
2. كفر استكبار وإباء مع التصديق: "فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ".
3. كفر إعراض.
4. كفر شك.
5. كفر نفاق.
قال ابن القيم: (وأما الكفر الأكبر فخمسة أنواع: كفر تكذيب، وكفر استكبار وإباء مع التصديق، وكفر إعراض، وكفر نفاق).
?
إكفار المعين
الإكفار يصح أن يكون عاماً، تقول: من قال كذا، أواعتقد كذا، أوفعل كذا مما هو كفر بواح فهو كافر.
وكذلك يصح أن يطلق الكفر على المعين إذا تعاطى سبباً من أسبابه المعلومة من الدين ضرورة، ولا حرج في ذلك البتة، بل كل الحرج في عدم إكفار من أكفره الله ورسوله إذا توفرت الشروط، وهي:
• ... البلوغ.
• ... والعقل.
وانتفت الموانع، وهي:
• ... الجهل.
• ... والخطأ.
• ... والإكراه.
• ... والتأويل أوالشبهة، والمراد بالتأويل المستساغ، وليس كل تأويل.
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في جواب عن سؤال: (هل يجوز أن يطلق على شخص بعينه أنه كافر؟ فأجاب: نعم، يجوز لنا أن نطلق على شخص بعينه أنه كافر إذا توفرت فيه أسباب الكفر).
وقال الشيخ بكر أبو زيد متع الله المسلمين بصحته: (.. مع العلم بأن الحكم بكفر المعين المتلبس بشيء من هذه النواقض المذكورة موقوف على توافر الشروط وانتفاء الموانع في حقه، كما هو مقرر معلوم).
العبرة ليست في إكفار المعين أوعدم إكفاره، وإنما العبرة هل هذا المعين تعاطى أسباب الكفر أم لم يتعاطاها؟ هل هو جاهل؟ هل هو حديث عهد بالإسلام، هل هو مخطئ في اجتهاده إن كان من أهل الاجتهاد، أما إن كان من أهل الأهواء فلا ينظر إلى ما صدر منه.
فالإكفار حكم شرعي، والحكم الشرعي قد يكون مطلقاً وقد يكون معيناً.
لو كان المجال يتسع لمثلنا لذلك من أقوال السلف.
?
نواقض الإسلام
هنالك نواقض للإسلام توصل إليها أهل العلم بالاستقراء، تتلخص في الآتي:
1. نفي ما أثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
2. إثبات ما نفاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
3. الأمر بما نهى عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
4. النهي عما أمر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وتتلخص هذه الأسباب في جملة واحدة، هي: إنكار ما هو معلوم من الدين ضرورة.
5. الاستهزاء بأي أمر من أمور الدين، صغيراً كان أم كبيراً.
?
من لم يكفر من أكفره الله ورسوله فقد كذب الله ورسوله
هذه النواقض جزء كبير منها حققه الترابي في شخصه كما بين العلماء ذلك في فتاويهم، سيما الاستهزاء والسخرية بالدين، متمثلة في استهزائه وسخريته بالأنبياء والرسل، وانتقاصه للصحابة، وسبه وشتمه للعلماء، بل استهزائه وسخريته بركن من أركان الإسلام وهو الحج، حيث قال ساخراً من الطواف والسعي، وناقل الكفر ليس بكافر: "ماشين.. جايين.. يرمون الشيطان" (!!). (9/47)
فمن تعاطى سبباً بل أسباباً كثيرة من هذه النواقض، وأتى بما هو مخالف للدين ضرورة، فلم يكفر، فقد كذب الله ورسوله.
ولهذا من نواقض الإسلام المتفق عليها: "من لم يكفر الكافر، أوشك في كفره، أوصحَّح مذهبه، فقد كفر".
اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد.
وفي الختام أتوجه بهذه الكلمات للعلماء الشرعيين في داخل السودان وخارجه، أن يقوموا بواجب البيان والنصح للأمة، وليحذروا المجاملة، والمداهنة، والخوف، وليعلموا أن سكوتهم، بل تبرير البعض لهذه الكفريات، جريمة لا تغتفر، وأن الساكت عن ذلك شيطان أخرس، وهو متوعد أن يلجمه الله بلجام من نار يوم القيامة، وليعلم أن عذاب الله أشد وأبقى.
ورحم الله الإمام أحمد عندما قال: إذا سكتُّ أنا وسكتَّ أنت فمن للحق؟
وليعلموا أنه لا تزال طائفة من هذه الأمة مدافعة عن دينها، وذابة عن حياضه، لا يضرهم تخذيل المخذلين، ولا مخالفة المخالفين، ولا تجمع حزب الشيطان الرجيم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والخسران المبين على المخذلين، والمثبطين، والخائفين، وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين.
00000000000000000000
بين حزب الله وحزب الشيطان
الصراع بين حزب الله وحزب الشيطان، بين الإيمان والكفر، والحق والباطل، والخير والشر، صراع أبدي سرمدي ما دامت السموات والأرض.
لذلك أوجب الله عز وجل على الرسل وأتباعهم مدافعة الباطل، ومقارعة الشر، ومنازلة حزب الشيطان إلى أن يقوم الناس لرب العالمين.
ليس لحزب الله وأوليائه خيار في ذلك، وإلا لعم الفساد، والخراب، والدمار، ونتج عن ذلك التعاسة في الدنيا والشقاء الأبدي في الآخرة: "وَلَوْلاَ دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ".
وقال: "وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ".
ولذات السبب أوجب الله على الأمة وجوباً كفائياً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذا تركه الجميع أثموا، وقصر خيريتها عليه: "كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ".
عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهن عن المنكر، أوليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثم تدعونه فلا يُستجاب لكم".
وبعد..
عندما سخر الله عز وجل الترابي ليعلن كفره على الملأ، ويجتر الآن ما كان يخفيه ويراوغ فيه من قبل، هرع العلماء أهل الحل والعقد حزب الله في داخل السودان وخارجه لبيان حكم الشرع فيه نصحاً للأمة، وقياماً بواجب الأمانة التي ألقاها الله عليهم، وعملاً بالميثاق الذي أخذ عليهم من قبل، نذكر منها على سبيل المثال:
1. فتوى مجلس فقهي رابطة العالم الإسلامي بمكة في دورته الأخيرة بأنه زنديق.
2. فتوى الرابطة الشرعية للعلماء والدعاء بالسودان بردة وكفر الترابي.
3. فتوى الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين أحد علماء المملكة العربية السعودية حفظه الله بزندقته.
4. فتوى مجمع الفقه السودان باستتابته عما صدر منه في رده لنزول عيسى عليه السلام وغيره.
5. فتوى الشيخ يوسف القرضاوي في مخالفته لإجماع الأمة في جواز تزويج المسلمة من الكافر اليهودي أوالنصراني.
ما إن صدرت هذه الفتاوى الموفقة من أهلها إلا وحرك الشيطان حزبه وأزهم أزاً، ليدفعوا عن أحد إخوانهم، ويلبسوا ويدلسوا على العامة، بحجة ظاهرها إنسانيها، وباطنها الكفر البواح والخروج الصراح عن دين الله لمن لم يخرج بعد، وهي حرية الفكر، صنم هذا العصر.
لقد تنادى حزب الشيطان ونطق "الرويبضة" متمثلاً في الآتي:
1. فلول الشيوعيين.
2. فلول الجمهوريين.
3. الكفار من اليهود والنصارى.
4. بعض قادة الأحزاب العلمانيين (المنافقين).
5. دعاة حقوق الإنسان الكافر، والمرتد، والزنديق.
6. أصحاب حمية جاهلية، جاهلين أومخدوعين.
وعزموا على رفع مذكرة لرئيس الجمهورية، في وجه المطالبة الشرعية التي أعلنها العلماء أهل الحل والعقد، ليثنوه عن إقامة حكم الشرع وحماية جناب التوحيد.
الذي نرجوه أن لا يلتفت المسؤولون لهؤلاء المفسدين في الأرض حذر الفتنة – وهم ساقطون فيها من قبل ومن بعد، لمجانبتهم لشرع الله، ولمحاربتهم لأوليائه ودفاعهم عن أعدائه.
وليهنأ الترابي بدفاع حزب الشيطان وأوليائه عنه وعن شرعه المبدل، بعد أن رغب عن حزب الله، وأولياء الله، وشرع الله العتيق. (9/48)
وصدق الله العظيم: "اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ. إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ. كَتَبَ اللهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ. لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْأَبْنَاءهُمْ أَوْإِخْوَانَهُمْ أَوْعَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ".
ليعلم الجميع أن دفاع هؤلاء الكفار والمنافقين عن الترابي أدل دليل على أن ما جاء به الترابي مخالف لما جاء به البشير النذير، الذي لا يقبل الله قولاً سواه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ورحم الله مالكاً عندما نبه لذلك قائلاً: "ما لم يكن في ذلك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً"، لقد تم الدين، فماذا بعد التمام إلا التبديل والخسران.
وصلى الله وسلم على محمد الذي بيَّن أخص خصائص الدجاجلة المبدلين لشرعه، برد السنن التي تخالف أهواءهم منافقة للكفار، حيث قال: "لا ألفينَّ أحدكم متكئاً على أريكته، يأتيه الأمر من أمري مما أمرتُ به أونهيتُ عنه، يقول: لا ندري! ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه".
والحمد لله والصلاة والسلام على من لا مشرع بعده، وعلى آله وصح
00000000000000000000
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان
هذا بيان للناس عن حكم الشرع في ردة وكفر الترابي
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترةٍ من الرسل بقايا من أهل العلم، ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وبدع المبتدعين.
وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الذي حذر من الدجاجلة وأخبر بخروجهم، فقال: "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً دجالاً"
وبعد..
ما فتئ د. الترابي منذ الستينات يردد ويجتر أقوالاً شاذة، وأفكاراً ضالة، يفتري فيها الكذب على الله، ورسوله، ودينه، يلبس ويدلس بها على الناس، تصب كلها في معين واحد، وهو السعي إلى تبديل الدين وتطويعه حتى يساير ما عليه الكفار اليوم.
عندما نبذه قومه، وعزل من السلطة وهو من هواتها، جن جنونه، ففجر في خصومته، ورفع عقيرته، وأبدى ما كان يخفيه من قبل، تزلفاً للكفار، وخطباً لود الأسياد، فكانت النتيجة هذيانه في ندوة بورسودان، وفي مقابلة قناة العربية، وندوة حزب الأمة الإصلاح، وما تطفح به صحيفة "رأي الشعب" من الضلال المبين والقول المشين.
لهذا وغيره تعين على أهل العلم في هذا البلد خاصة، وفي غيره من دار الإسلام، أن يبينوا حكم الشرع فيما صدر منه، عملاً بالميثاق الذي أخذ عليهم: "وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ".
وخشية من الوعيد الصادر من الصادق الحبيب صلى الله عليه وسلم: "من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة".
وحيث لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فقد صدر هذا البيان، وحرر هذا الحكم، تبرئة للذمة، ونصحاً للأمة، "أن الترابي كافر مرتد"، ما لم يتب عن جميع تلك الأقوال، ويعلن توبته على الملأ مفصلة، يتنصل فيها ويتبرأ عن كل ما صدر منه أمام طائفة من أهل العلم، بحكم قوله تعالى: "إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ"، فأهل الأهواء لا تقبل لهم توبة إلا إذا أعلنوها وأشهدوا عليها، وإن كان الزنديق لا تقبل له توبة في الدنيا في أرجح قولي العلماء.
إن الأسباب التي أوجبت صدور هذه الفتوى إنكاره للعديد مما هو معلوم من الدين ضرورة، بنفي ما أثبته الله ورسوله وأجمعت عليه الأمة، أوإثبات ما نفاه الله ورسوله وأجمعت عليه الأمة.
ومنكِرُ ما هو معلوم من الدين ضرورة كفره لا يختلف فيه اثنان، إذا توفرت الأسباب وانتفت الموانع، كحال الترابي، فهو بالغ، عاقل، عالم بما يقول، بل مدعٍ للاجتهاد وكاسر لبابه.
ومن أقواله المؤدية إلى ردته، والتي أشرنا إليها في رسالة الرابطة "الرد على أباطيل الترابي"، ما يأتي:
1. إباحته للردة، وزعمه أن سلمان رشدي ليس كافراً، رداً لقوله تعالى: "وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من بدَّل دينه فاقتلوه"، ولقوله: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث"، وذكر منها: "التارك لدينه المفارق للجماعة"، ولإجماع الأمة. (9/49)
2. رفعه الكفر عن اليهود والنصارى الحاليين، رداً لقوله: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ"، ولقوله: "لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ"، ولقوله: "لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ".
3. انتقاصه للرسل والأنبياء، والنيل منهم، نحو زعمه:
أ. أن إبراهيم عليه السلام كان شاكاً، وكان يعبد الكواكب قبل البعثة.
ب. يردد كثيراً: (ضلال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم).
ج. وأن يونس عليه السلام شرد، وأنه كان مغاضباً لربه.
رداً لكثير من الآيات والأحاديث التي حضت على تعظيم الأنبياء، كقوله تعالى: "وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ"12، "وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ".13
4. زعمه أن حواء أول الخلق وليس آدم عليهما السلام، منافقة للنساء، ورداً لقوله تعالى: "وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ. وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا".
5. أن أصل الإنسان قرد، رداً لما عليه أهل الإسلام.
6. إنكاره لنزول عيسى عليه السلام، رداً لقوله تعالى: "وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا"، وللعديد من الأحاديث التي تواترت تواتراً معنوياً.
7. رده لكثير من الأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول، نحو حديث الذباب، حيث قال: (إنه يأخذ فيه برأي الطبيب الكافر، ولا يأخذ فيه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يسأل عنه عالم الدين)، تكذيباً للرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر.
8. إنكاره لفضل الذكر على الأنثى، رداً لقوله تعالى: "وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى"، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "كمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع"، وزعمه أن المرأة مساوية للرجل، بل هي أفضل من الرجل لأنها تحمل.
9. إباحته للمرأة أن تلي الإمامة الكبرى والقضاء، والوزارة، ونحوها، وأن تؤم الرجال في الصلاة، رداً لقوله تعالى: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء"، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
10. أجاز للكافر أن يتزوج المسلمة، رداً لقوله تعالى: "لا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ"، ورداً لإجماع الأمة.
11. زعمه أن شهادة المرأة تعدل شهادة الرجل، رداً لقوله تعالى: "فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ".
12. وصفه للحجاب بأنه عادة عربية، رداً لقوله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ".
13. انتقاصه للعلماء، والإزراء بهم، ووصفهم بأوصاف يندي لها الجبين، والعلماء هم الأولياء، وقد توعد الله من عادى له ولياً: "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب".
كل هذه الأباطيل، والضلالات، والأكاذيب أدلتها من أقواله، وكتاباته، ومقابلاته موجودة، والشهود عليها أحياء يرزقون، ولها متحملون، ولأدائها جاهزون، والأدلة على كفر قائلها بجانب ما سبق متوفرة، ولله الحمد والمنة، هذا ما ظهر لنا وما خفي أعظم وأدهى.
وعليه ينبغي لولاة الأمر أن يستتيبوه، فإن تاب وإلا نفذوا فيه حد الشرع، حماية لجناب الدين، وأن يحجروا عليه وعلى كتبه، وأن يُمنع من المقابلات، فهذا من أوجب واجبات الحاكم المسلم، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يواليه، وإلا فقد باء بغضب من الله ورسوله.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الكفرة، والزنادقة، والملحدين، اللهم احفظ علينا ديننا، وجنبنا الفتن، ما ظهر منها وما بطن، وصلى الله وسلم وبارك على إمام الهدى، وعلى آله، وصحبه، ومن والاهم.
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة
17 ربيع الأول 1426ه
0000000000000000000000
"لكنَّ الله أمرنا ببغض الأعداء"
الآثار الخطيرة، والمفاسد الكبيرة، التي نتجت من الحرب الصليبية اليهودية على الإسلام والمسلمين الآن، التي تقودها أمريكا وأذنابها بمعاونة بعض المنسلخين عن الإسلام، بجانب غزو الديار، وانتهاك الأعراض، وإشاعة الرعب والخراب والدمار، وإباحة قتل الأبرياء وحبسهم، واستباحة النساء، لا يعلم مداها إلا الله والراسخون في العلم، بسبب ما ولدته في نفوس البعض من اليأس، والقنوط، والاستكانة، والاستسلام، والخضوع، والرضا بالواقع المرير، والحادث الأليم. (9/50)
من تلكم الآثار الخبيثة، والنتائج المفزعة المخيفة، ما يأتي:
1. اعتبار جهاد الدفع الذي تمارسه فئة قليلة من المسلمين في كل من فلسطين، والعراق، وأفغانستان، والشيشان، وكشمير، وغيرها من البلاد التي غزاها الكفار إرهاباً، تقليداً لما قاله ويقوله الكفار، وما تلهج به وسائل الإعلام المختلفة، كافرهم ومسلمهم، إلا من رحم الله.
وجهاد الدفع يجب مع كل بر وفاجر من ولاة الأمر من العلماء والحكام، ولا يحتاج إلى إذن وَالِدَيْن، والعمل على تخذيل وتثبيط المجاهدين بإصدار الفتاوى، والكتب، والنشرات، رداً لقوله تعالى: "أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ".
وجهاد الطلب لمن غزيت ديارهم فرض عين على أهل تلك الديار، فإن لم يتمكنوا وجب على من يليهم، وهكذا حتى يشمل سائر المسلمين، وبهذا أجمعت الأمة، وأطبق علماؤها الأقدمون والمحدثون.
2. نفي البعض لمشروعية الجهاد بنوعيه، جهاد الطلب والدفع، بحجة ظاهرها رحمة وباطنها من قبلها العذاب، حيث قال أشقاهم: ("الجهاد ماض إلى يوم القيامة"، هذا قول تجاوزه الزمن)، رداً لقوله عز وجل: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ".
وقوله: "وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً".
وقوله: "انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ".
وقوله: "إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ".
قال صلى الله عليه وسلم: "من مات ولم يغزُ، ولم يحدث نفسه بالغزو، مات على شعبة من النفاق".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه: "قيل: يا رسول الله، ما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: لا تستطيعونه؛ فأعادوا عليه مرتين أوثلاثاً، كل ذلك يقول: لا تستطيعونه؛ ثم قال: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم، القائم، القانت بآيات الله، لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل الله".
وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، يطير على متنه كلما سمع هيعة أوفزعة طار على متنه، يبتغي القتال أوالموت مظانه"، أي حيث يظن وجوده.
3. الدعوة إلى توحيد الأديان أوالتقارب بينها.
4. الدعوة إلى التعايش السلمي مع الكفار، ليس على أساس أنهم أهل ذمة.
5. هروع البعض للتلفيق بين الإسلام وما أفرزته الحضارة المادية الكافرة في هذا العصر تحت شعارات مختلفة، ذات مدلول واحد، ومقصد خاسر، نحو:
أ . الجمع بين الأصل والعصر.
ب . الدعوة إلى الوسطية القائمة على أنقاض قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أنا عليه وأصحابي اليوم"، قوامها البحث والتفتيش على الأقوال الشاذة، والسقطات، والزلات، التي أنشئت من أجلها معاهد، وأقيمت الندوات والمحاضرات.
الوسطية هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحبه الكرام، والتابعون لهم بإحسان في القرون الثلاثة الفاضلة، وهي لا تحتاج أن تنشأ لها معاهد، فهي معروفة معلومة.
6. إنزال هذه الحرب الصليبية الدينية في دائرة صراع الحضارات، وهذا من باب التدليس والتلبيس، فهي حرب بين الحق وهو الإسلام والباطل وهو ما دونه، وبين الخير والشر، وهي حرب أبدية إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
7. اتباع أسلوب التنازلات عن الأصول والمسلمات، وقد حسم الله ذلك بقوله: "وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ".
8. وأخيراً وليس آخراً زعم البعض: "أن المسلمين لا يبغضون الكفار، فلماذا يبغضنا الكفار، ويحاربوننا، ويغزوننا؟!"، الذي يصب وينساب في دائرة التنازلات التي ابتلي بها البعض، بغرض أن يكف الكفار عن أذاهم للمسلمين أويخففوا منه.
لو كانت هذه الدعاوى والمزاعم صادرة من العوام لكان أمرها سهل، ولكن خطورتها في تبني بعض أهل العلم والمنتسبين إليه لها، مما يحتم الرد عليها وبيان مخالفتها لما جاء به صاحب الشريعة الغراء، والحنيفية السمحة، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، سيما والمسلمون الآن في حالة من الضعف والخوار والاستكانة لم تحدث من قبل، ولهذا فإنها تصادف هوى في نفوسهم فيتلقفونها، بجانب موافقتها، ومباركتها، وتشجيعها، والحث عليها من قبل ولاة الأمر من الحكام. (9/51)
لهذا ينبغي للعلماء وطلاب العلم أن يقوموا بواجب النصح لإخوانهم، وأن يأخذوا بأيديهم قبل فوات الأوان وحلول الندم، ونزول الخسران.
وعلى الرافعين لهذه الدعاوى والمزاعم أن لا يستنكفوا عن قبول النصيحة، وأن يتهموا آراءهم واجتهاداتهم، سيما ونحن في عصر فتن وبلاء.
وليعلموا أننا مرجحون لسلامة النيات، وأن ذلك نتيجة اجتهادات وموازنات، لكن يجب على الجميع أن يتذكر، والذكرى تنفع المؤمنين، ويستحضر هذه المسلمات:
أولاً: أن هذا الدين قوامه الابتلاء، ولو نجا من ذلك أحد لنجا الرسل والأنبياء وأتباعهم: "أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ".
وقال سعد بن أبي وقاص: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يُبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة".
وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: "لا خير فيمن لا يبتلى في هذا الدين".
وقال مالك رحمه الله: "لا تغبطوا أحداً لم يُبتل في هذا الدين".
وقد أمرنا ربنا أن نسأله العافية، وأن لا نتمنى ملاقاة العدو، وأن نثبت إذا لقيناه، كما صح بذلك الخبر.
ثانياً: لقد تكفل الله سبحانه بحفظ هذا الدين قرآناً وسنة من الناحية النظرية، فقال: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"، وأوجب على الرسل وأتباعهم أن يقوموا بحفظه من الناحية العملية، بالأخذ بالعزائم، فلو أخذ الجميع بالرخص وآثروا العاجلة على الفانية لتزعزعت ثقة كثير من الأتباع في هذا الدين.
ولهذا قال سحرة فرعون للطاغية فرعون: "فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا".
وثبت وزير الملك، والراهب، والغلام في قصة أصحاب الأخدود، ونتج عن ثباتهم إيمان كل الحضور، فلولا أخذهم بالعزيمة لما دخل الناس في دين الله أفواجاً.
ثالثاً: لابد من الثبات على المبادئ، والحذر من الروغان والتقلبات، فالمؤمن لا يروغ كما يروغ الثعلب.
رابعاً: أن لا نستعجل النتائج، ولنرع ما وصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم خباب، حيث قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا له: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: "قد كان من قبلكم يُؤخذ الرجل فيُحفر له في الأرض، فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد لحمه وعظمه، فما يصرفه ذلك عن دينه، والله ليتمنَّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون".
خامساً: ما لم يكن في ذاك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً.
سادساً: الحذر لا يغني عن القدر.
سابعاً: لا يتوهم من متوهم أن ضعف الأمة وعجزها يحتم الشفقة عليها، ومن ثم يبيح تلك التنازلات حفاظاً على الأمة، حتى لا تستأصل عن آخرها، فإن للدين وللأمة رباً يحميهما.
أود أن أختم هذه الخواطر بثبات عالم واحد، وهو شاب أسره النصارى بجزيرة مالطة في القرن الثاني عشر الهجري، كما جاء في ترجمته في "سلك الدر" للشيخ محمد المرادي.
والعالم الشاب هو الشيخ محمد بن محمد الطيب المالكي، المتوفى 1191هـ، لتقارن بين سلوك علماء السلف وسلوك بعض علمائنا، ردنا الله وإياهم إلى الحق رداً جميلاً، عند حدوث الفتن، علماً بأنه كان أسيراً مغلوباً على أمره، وقد صدر منه ما كان يمكن أن يودي بحياته في تلك المناظرات التي خاض غمارها لولا لطف الله، وصدق نيته، وثباته، بينما أولئك النفر آمنون مطمئنون، ومع ذلك فقد صدر منهم ما يندي له الجبين، ويحير الحليم، وإلى الله المشتكى.
ورحم الله القاضي عبد العزيز الجرجاني حين قال:
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعُظِّما
ولكن أذلوه جهاراً ودنسوا محياه بالأطماع حتى تجهما
ولهذا صدَّرتُ هذا الموضوع بما قاله لأحد مناظريه من الرهبان، عندما قال له: "كنت أوقعك في المهالك، وأجعلك عبرة، لكن الله أمرنا بحب الأعداء"، فرد عليه في شجاعة العالم، وثبات المؤمن: "لكن الله أمرنا ببغض الأعداء".
كيف لا، وقد قال الله عز وجل: "لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْأَبْنَاءهُمْ أَوْإِخْوَانَهُمْ أَوْعَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ". (9/52)
وإذا كان شرعنا أمرنا ببغض أهل البدع والأهواء، فكيف بالكفرة والمشركين التعساء؟! ولله در أبي الوفاء ابن عقيل، عندما عدَّ تمعُّر الوجوه والعبوس في وجوه أهل البدع أقوى دليل وأعظم برهان على مكانة الإيمان في القلب، فقال:
(إذا أردتَ أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعرى عليهما لعائن الله ينظمون وينثرون، هذا يقول: "حديث خرافة"، والمعرى يقول:
تَلوْا باطلاً وجَلوْا صارماً وقالوا: صدقنا، فقلنا: نعم
يعني بالباطل كتاب الله عز وجل، وعاشوا سنين، وعظِّمت قبورهم، واشتريت تصانيفهم، وهذا يدل على برود الدين في القلب).
قال ابن مفلح: (وهذا المعنى قاله الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله).
قال عنه الشيخ خليل المرادي: (ولد بالمغرب الأقصى، وحفظ القرآن وهو ابن ثمان سنين، ثم اشتغل في حفظ المتون على والده، وقرأ عليه "الأجرومية"، وعلى الشيخ محمد السعدي الجزائري "السنوسية"، ومنظومة في العبادات مختصة في المسائل الفقهية، ودرَّس "السنوسية" للطلاب قبل أوان الاحتلام، ورحل من بلاده في البر إلى طرابلس الغرب وما وجبت عليه صلاة ولا صيام، ومن طرابلس ركب البحر إلى الجامع الأزهر، فطلب العلم بمصر سنتين وثمانية أشهر.
ثم سافر لزيارة والدته في البحر، فأسره الفرنج، وذهبوا به إلى مالطة مركز الكفر، ثم نجاه الله تعالى بعد سنتين وأيام، وناظرته رهبان النصارى مناظرة واسعة، وكان فيهم راهب له دراية بالمسائل المنطقية والعربية، ويزعم أن همته بارعة، وكانت مدة المناظرة نحو ثمانية أيام، فأخرسهم الله وأكبتهم، ووقعوا في حيص بيص، فمن جملة مناظرتهم معه في ألوهية عيسى أن قال كبيرهم: يا محمدي، إن حقيقة عيسى امتزجت مع حقيقة الإله فصارتا حقيقة واحدة.
قال: فقلت له: لا يخلو الأمر فيهما قبل امتزاجهما أن تكونا قديمتين أوحادثتين، أوإحداهما قديمة والأخرى حادثة، وكل الاحتمالات باطلة، فالامتزاج على كل الاحتمالات باطل، أما على الأول فإن الامتزاج مفضٍ للحدوث قطعاً، لأنه تركيب بعد إفراد، وكل تركيب كذلك لا محالة حادث، والحادث لا يصلح للألوهية، وأما الثاني فظاهر البطلان، وأما الثالث بوجهيه فباطل أيضاً لأن القديمة منهما بعد الامتزاج يلزم حدوثها، والحادثة منهما بعده يلزم قدمها، فيؤدي إلى قلب الحقائق، وقلبها محال، ويلزم أيضاً اجتماع الضدين، وهو باطل باتفاق العقول.
ولما سُقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا في هذا الطريق قال لي كبيرهم: عقولنا لا تصل لهذا الأمر الدقيق؛ فقلت له: هذا عندنا من علوم أهل البداية لا من علوم أهل النهاية؛ فبهت الذي كفر وعبس واكفهر، قلت لكبيرهم: بالله عليك، أعيسى كان يعبد الصليب؟ قال: لا، وإنما ظهر الصليب بعد قتله – على زعمهم – ونحن نعبد شبيه الإله؛ فقلت له: بالله عليك، ألله شبيه؟ قال: لا؛ فقلت له: يجب عليكم حرق هذه الصلبان بالزفت والقطران؛ فاستشاط غيظاً وقال لي: كنت أوقعك في المهالك وأجعلك عبرة، لكن الله أمرنا بحب الأعداء؛ فقلت له: لكن الله أمرنا ببغض الأعداء؛ فقال لي: إذاً شريعتنا كاملة؛ فقلت له على طريقة الاستهزاء: شريعتكم كاملة لأنها تعبد الأصنام والصلبان، وشريعتنا ناقصة لأنها تعبد الله وحده لا شريك له؛ فاشتد غضبه حتى كاد أن يبطش بي، ولكن الله سلم لمزيد اللطف بي.
ثم إن كبيرهم قال لي: يا محمدي، إني رأيتُ في كتبكم الحديثة أن نبيكم انشق له القمر نصفين، فدخل نصفه من كم ونصفه من الكم الآخر، وخرج تاماً من جيب صدره، ومساحة البدر مثل الدنيا ثلاث مرات وثلث، وهي ثلاثمائة وثلاث وثلاثون سنة وثلث، فما هذه الخرافات؟ فقلت له: أما ورد أن إبليس جاء لسيدنا إدريس وهو يخيط بالإبرة وبيده قشرة بيضة، وقال له: أيقدر ربك أن يجعل الدنيا في قشرة هذه البيضة؟ فقال لي: نعم ورد ذلك؛ فقلت له: كيف يقدر؟ فقال: إما أن يكبر القشرة أويصغر الدنيا؛ فقلت له: سبحان الله، تحلونه عاماً وتحرمونه عاماً، وإذا سلمتَ هذا فلِمَ لا تسلمه لنبينا؛ فغص بريقه واصفر وعبس وتولى فقتل كيف قدر، وهذا الجواب مني من باب إرخاء العنان للإلزام، وإلا فدخول نصفي البدر في الكمين باطل عند جميع المحدثين الأعلام، لكن كبيرهم لا يعرف اصطلاح علمائنا ذوي المقام العالي، فلو أجبته ببطلانه لقال لي: رأيته في كتبكم؛ فلا يصغي لمقالي، فلذلك دافعته بالبرهان القطعي العقلي لأنه لا يمتثل بعد ما رآه للدليل النقلي. (9/53)
ثم إن كبيرهم في ميدان البحث أنكر نبوة نبينا السيد الكامل، وقال: إنه عندنا مَلِك عادل؛ فقلت: ما المانع من نبوته؟ فقال: نحن لا نقول بها، وإنما نقول بشدة صولته؛ فقلت له: أليس النبي الذي أتى بالمعجزات وأخبر بالمغيبات؟ فقال كبيرهم: أي معجزة أتى بها وأي مغيبات أخبر بها؛ فسردت له بعض المعجزات وأعظمها القرآن، وذكرت له بعض المغيبات، فقال لي: رأيت البخاري من علمائكم ذكر بعضها، ثم قال لي: إنما علمه ذلك الغلام؛ يشير لقوله تعالى: "أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ"، فقلت له: بالله عليك، لسان ذلك الغلام ماذا؟ قال: أعجمي؛ فقلت له: بالله عليك، لسان نبينا ماذا؟ قال: عربي؛ قلت له: بالله عليك، نبينا يقرأ ويكتب أم أمي؟ قال: أمي لا يقرأ ولا يكتب؛ فقلت له: بالله عليك، هل سمعت عربياً يتعلم من عجمي؟ قال: لا؛ فأفحم في الجواب وانقطع عن الخطاب.
ثم قال لي: كيف يقول قرآنكم: "يَا أُخْتَ هَارُونَ"؟ وبينه وبينها ألف من السنين؟ فقلت له: أنت أعجمي لا تعرف لغة العرب كيف مبناها؛ فقال لي: وكيف ذلك؟ فقلت له: يطلق الأخ في لغتهم على الأخ النسبي وعلى الأخ الوصفي، والمراد هنا الثاني، ومعنى الآية: يا أيتها المتصفة عندنا بالعفة والديانة والعبودية مثل هارون الموصوف بتلك الصفات الكاملة؛ وهذا المعنى في لسان العرب شائع، وفي مجاراتهم ومجاري أساليبهم ذائع، فوقف حمار الشيخ في الطين.
ولما رآني صغير السن، وكان سني إذ ذاك نحو تسع عشرة سنة، قال لي: تصلح أن تكون مثل ولد ولدي، فمن أين جاءتك هذه المعرفة التامة؟ فقلت له: جميع ما سألتني عنه هو من علوم البداية، ولو خضت معي في مقام النهاية لأسمعتك ما يصم أذنيك، وفي هذا القدر كفاية، فترك المناظرة ورجع القهقري، وشاع صيتي في مالطة بين الرهبان والكبراء، وكنت إذا مررت في السوق يحترموني، وما خدمت كافراً قط، وكان سبب خلاصي رؤيا مبشرة، من يومها ركبت سفينة النجاة متوجهاً للإسكندرية، ثم منها لمصر القاهرة.
ثم سافرت للحجاز مراراً، ودخلت اليمن، وعمان، والبحرين، والبصرة، وحلب، ودمشق، وتوجهت للروم، ثم ألقيت عصا التسيار في بيت المقدس، وجاءتني الفتيا وأنا لها كاره.
ومراسلاته وأشعاره كثيرة، وكانت وفاته في القدس سنة 1191هـ، رحمه الله تعالى).
0000000000000000000000000
عام الرمادة، ومواقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه والعظات والعبر المستفادة
أكبر الابتلاءات التي حدثت في عهد عمر رضي الله عنه
متى كان هذا العام؟ وكم استمر؟
لِمَ سُمِّيت بهذا الاسم؟
الأدلة على شدة تلك المجاعة وقسوتها
مواقف عمر رضي الله عنه للحد من خطر تلك المجاعة
أولاً: الدعاء، والتضرع، والابتهال
ثانياً: استسقاؤه عدة مرات
ثالثاً: اعتماده بعد الله على موارد بيت المال وما عند أهل المدينة
رابعاً: طلب الغوث من الأمصار - الأقاليم
خامساً: تدبير عمر وإشرافه وقيامه بنفسه على غوث الملهوفين
سادساً: مواساته للرعية في هذه المجاعة
العظات والعبر من تلك المواقف
المواقف العظام، والأحداث الجسام، هي التي تبين معادن الرجال.
لقد ابتلي عمر رضي الله عنه ببلاءات كثيرة، وامتحن بامتحانات عسيرة، نجح فيها كلها، توجت باستشهاده رضي الله عنه، تصديقاً لقول نبينا صلى الله عليه وسلم: "أشدُّ الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، ويُبتلى الرجل على قدر دينه".
ولقوله صلى الله عليه وسلم كذلك: "إن الله إذا حب عبداً ابتلاه".
أكبر تلك الابتلاءات التي حدثت في عهده
1. طاعون عمواس عام 18هـ، الذي فني فيه عدد كبير، ولولا أن الله ألهم عمر أن لا يدخل بمن معه من المسلمين فيه لكانت الخسائر أفدح بكثير.
2. وعام الرمادة، في آخر سنة 17هـ، إلى أول سنة 18هـ.
فما هو عام الرمادة؟ ولم سُمي بهذا الاسم؟ ومتى كان ذلك؟ وما هي المواقف والتدابير التي اتخذها عمر إلى أن انجلت تلك الغمة؟ وما هي الدروس والعبر التي يمكن أن تستفاد من تلك المواقف؟ (9/54)
?
للإجابة على تلك الأسئلة نقول وبالله التوفيق:
عام الرمادة
وما أدراك ما عام الرمادة؟ إنه عام جدب وقحط، نتجت منه مجاعة ضربت أرض الحجاز.
?
متى كان هذا العام؟ وكم استمر؟
بدأت هذه المجاعة من أواخر عام 17هـ إلى أول سنة 18هـ، واستمرت لمدة تسعة أشهر.
?
لِمَ سُمِّيت بهذا الاسم؟
رد الحافظ ابن كثير وغيره تلك التسمية لأسباب:
1. اسوداد الأرض من قلة المطر حتى عاد لونها شبيهاً بالرماد.
2. أوكانت الريح تسفي تراباً كالرماد.
3. أولأن ألوان الناس أضحت مثل الرماد.
وقد يكون العام سُمِّي بهذا الاسم لتلك الأسباب مجتمعة.
?
الأدلة على شدة تلك المجاعة وقسوتها
منها ما يأتي:
1. ما أخرجه الطبري من خبر عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: "كانت الرمادة جوعاً شديداً أصاب الناس بالمدينة وما حولها، حتى جعلت الوحوش تأوي إلى الإنس، وحتى جعل الرجل يذبح الشاة فيعافها من قبحها، وإنه لمقفر".
2. وقال الحافظ ابن كثير: "وقد روينا أن عمر عسَّ المدينة ذات ليلة عام الرمادة، فلم يجد أحداً يضحك، ولا يتحدث الناس في منازلهم على العادة، ولم ير سائلاً يسأل، فسأل عن سبب ذلك، فقيل له: يا أمير المؤمنين، إن السؤَّال سألوا فلم يعطوا، فقطعوا السؤال، والناس في هم وضيق فهم لا يتحدثون ولا يضحكون".
3. قال نافع مولى الزبير: سمعتُ أبا هريرة يقول: "يرحم الله ابن حنتمة، لقد رأيته عام الرمادة، وإنه ليحمل على ظهره جرابين، وعكة زيت في يده، وإنه ليعتقب هو وأسلم، فلما رآني قال: من أين يا أبا هريرة؟ قلت: قريباً؛ قال: فأخذت أعقبه، فحملناه حتى انتهينا إلى صرار، فإذا صرم نحو من عشرين بيتاً من محارب، فقال عمر: ما أقدمكم؟ قالوا: الجهد، قال: فأخرجوا لنا جلد الميتة مشوياً كانوا يأكلونه، ورمة العظام مسحوقة كانوا يسقونها، فرأيت عمر طرح رداءه، ثم ائتزر فما زال يطبخ لهم حتى شبعوا، وأرسل أسلم إلى المدينة فجاء بأبعرة فحملهم عليها، حتى أنزلهم الجبانة، ثم كساهم، وكان يختلف إليهم وإلى غيرهم حتى رفع الله ذلك".
4. تجمع بالمدينة من غير أهلها حوالي ستين ألفاً من العرب، وبقوا عدة أشهر ليس لهم طعام إلا ما يقدم لهم من بيت مال المسلمين، ومن أهل المدينة.
?
مواقف عمر رضي الله عنه للحد من خطر تلك المجاعة
لقد اتخذ عمر رضي الله عنه العديد من التدبيرات الحازمة، ووقف مواقف كريمة نبيلة، لم يستطعها أحد ممن جاء بعده، فقد صدق علي رضي الله عنه عندما قال له: "لقد أتعبتَ من بعدك"، يعني من الأئمة العدول، أمثال عثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم، ومن شاكلهم، أما غيرهم من الحكام كثير فكأن الأمر بإقامة العدل لم يعنهم، وكأنهم غير مخاطبين بنحو قوله صلى الله عليه وسلم: "كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيته" الحديث.
وقوله: "ما من عبد يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرَّم الله عليه الجنة".
وقوله: "من ولاه الله شيئاً من أمور المسلمين، فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم، احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة".
وبوصفه صلى الله عليه وسلم للإمارة بأنها: "أمانة، وأنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها، وأدى الذي عليه فيها".
مواقف عمر المشهودة، وقراراته الحازمة، وتصرفاته الحكيمة، التي كان لها الفضل بعد الله عز وجل في أن تمر هذه المجاعة، على الرغم من شدتها وقسوتها، من غير أن تخلف قتلى وخسائر في الأرواح، التي أصَّل فيها عمر للعمل الغوثي، كثيرة جداً، وسنشير إلى أهم تلك المواقف، وإلا فحياة عمر بعد إسلامه وخلافته كلها مواقف مشرِّفة، ولحظات مضيئة، وصفحات بيضاء ناصعة، وأيادٍ كريمة على إخوانه المسلمين.
?
أولاً: الدعاء، والتضرع، والابتهال
أول تلك المواقف، وأهم تلك التدبيرات، تضرعه إلى الله عز وجل، وابتهاله له، واستغاثته به وحده، لعلمه ويقينه أنه هو مسبب الأسباب، وكاشف الكرب، وميسر ومذلل الصعاب، ليرفع هذا البلاء، ويزيل تلك الضراء، ويغيث العباد والبلاد.
البلاء والمصائب التي تحل بالعباد والبلاد قد تكون بسبب ما اقترفته الأيدي: "ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ"، "وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ"، والغرض تطهيرهم وتكفير سيئاتكم.
وقد يكون نزول البلاء لرفع الدرجات، ولنيل المقامات في دار الكرامات، كحال عمر هذه.
والجميع ليس لها من دون الله كاشف ولا مزيل ولا رافع.
والعاقل لا يبرئ نفسه، ويمنيها، ويزكيها، بل يتهمها ويلومها: "وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ"، وهكذا كان حال عمر رضي الله عنه. (9/55)
• خرج ابن سعد في طبقاته من خبر سليمان بن يسار قال: "خطب عمر بن الخطاب الناس في زمن الرمادة، فقال: أيها الناس اتقوا الله في أنفسكم، وفيما غاب عن الناس من أمركم، فقد ابتليت بكم وابتليتم بي، فما أدري السخطى عليَّ دونكم، أوعليكم دوني، أوقد عمتني وعمتكم، فهلموا فندع الله يصلح قلوبنا، وأن يرحمنا، وأن يرفع عنا المحل.
قال: فرئي عمر يومئذ رافعاً يديه يدعو الله، ودعا الناس، وبكى وبكى الناس ملياً، ثم نزل".
• وأخرج أيضاً ابن سعد من خبر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "كان عمر بن الخطاب أحدث في عام الرمادة أمراً ما كان يفعله، لقد كان يصلي بالناس العشاء، ثم يخرج حتى يدخل بيته، فلا يزال يصلي حتى يكون آخر الليل، ثم يخرج فيأتي الأنقاب، فيطوف عليها، وإني لأسمعه ليلة في السحر وهو يقول: اللهم لا تجعل هلاك أمة محمد على يدي".
?
ثانياً: استسقاؤه عدة مرات
السُّنة إذا قحطت البلاد وأجدبت أن يفزع الإمام ورعيته إلى صلاة الاستسقاء التي شرعها لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم، وسار على طريقه خلفاؤه من بعده.
فها هو عمر رضي الله عنه استسقى لقومه عدة مرات، ولم يياس من تكراره وإعادته إلى أن كشف الله عنهم تلك الغمة.
• خرج عمر مرة يستسقي، فنادى في الناس فأوجز، ثم صلى ركعتين فأوجز، ثم قال: "اللهم عجزت عنا أنصارنا، وعجز عنا حولنا وقوتنا، وعجزت عنا أنفسنا، ولا حول ولا قوة إلا بك، اللهم اسقنا وأحيي العباد والبلاد".
• وعن خوات بن جبير قال: "خرج عمر يستسقي بهم فصلى ركعتين فقال: اللهم إنا نستغفرك ونستسقيك؛ فما برح من مكانه حتى مطروا، فقدم أعراب، فقالوا: يا أمير المؤمنين، بينا نحن في وادينا في ساعة كذا، إذ أظلتنا غمامة، فسمعنا منها صوتاً: أتاك الغوث أبا حفص، أتاك الغوث أبا حفص".
• روى ابن أبي الدنيا بسنده إلى الشعبي قال: "خرج عمر يستسقي بالناس، فما زاد على الاستغفار حتى رجع، فقالوا: يا أمير المؤمنين، ما نراك استسقيت! فقال: لقد طلبت المطر بمحاديج السماء التي يُستنزل بها المطر؛ ثم قرأ: "اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا. يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا".
ثم قرأ: "وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ".
• وروى الطبراني بسنده إلى أنس: "أن عمر خرج يستسقي، وخرج بالعباس معه يستسقي بقوله: اللهم إنا كنا إذا قحطنا على عهد نبينا توسلنا إليك بنبينا فتسقنا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا؛ قال: فيُسقون".
استسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما من أقوى الأدلة على عدم جواز الاستغاثة بذوات الأنبياء والصالحين ولا بجاههم، أحياء أوأمواتاً، إذ لو كان جائزاً لما عدل عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي، أفضل وأكرم على الله من العباس رضي الله عنه.
وعمر رضي الله عنه استسقى بدعاء العباس وليس بذاته وجاهه، لأن العباس قال في استسقائه: "اللهم ما نزل بلاء إلا بمصيبة، ولا رفع إلا بتوبة"، ثم دعا ودعا معه عمر ومن كان خرج معهما.
وهذا قسم من أقسام التوسل المشروع، وهو التوسل بدعاء الحي الحاضر، هذا بجانب التوسل بأسماء الله الحسنى، وصفاته العلى، وبالأعمال الصالحة، وما سواها شرك أكبر صرف، ولهذا وجب التنبيه عليه.
وكذلك حديث الأعمى هو من هذا القسم المشروع، لأنه توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم.
?
ثالثاً: اعتماده بعد الله على موارد بيت المال وما عند أهل المدينة
من المواقف الكريمة والتدبيرات الحازمة الحكيمة اعتماد عمر رضي الله عنه في أول الأمر على موارد بيت المال، وعلى ما جادت به نفوس أهل المدينة من المهاجرين والأنصار الأطهار، حيث لم يلجأ إلى طلب الغوث من الأقاليم والأمصار إلا بعد أن نفذ كل ما بحوزته وما بحوزة أهل المدينة، فالاعتماد بعد الله على النفس وعلى الموارد المحلية من حسن التدبير، وسبب من أسباب النجاح الكبير الذي حققه عمر في هذه المحنة.
• قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وهو يؤرخ لعام الرمادة: "كان عام الرمادة جدب عم أرض الحجاز، وجاع الناس جوعاً شديداً.. وجفلت الأحياء إلى المدينة، ولم يبق عند أحد منهم زاد، فلجأوا إلى أمير المؤمنين، فأنفق فيهم من حواصل بيت المال، مما فيه من الأطعمة والأموال حتى أنفذه".
?
رابعاً: طلب الغوث من الأمصار - الأقاليم
عندما نفذت موارد بيت المال، ونفذ ما عند أهل المدينة، لجأ عمر رضي الله عنه إلى طلب العون من عماله، ولم يلجأ لذلك إلا في حال الاضطرار، وهكذا ينبغي على المسلم أن يصبر على اللأواء ولا يسأل الناس، لا لنفسه ولا لغيره، إلا في حال العجز التام، فآخر العلاج الكي، ورحم الله أولئك النفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يسألوا أحداً شيئاً أبداً، منهم أبو بكر وحكيم بن حزام. (9/56)
على الرغم من هذا الضيق لم يلجأ عمر رضي الله عنه لطلب الغوث إلا بعد رؤيا منامية رآها بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه.
• روى سيف بن عمر عن سهل بن يوسف السلمي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: "كان عام الرمادة في آخر سنة سبع عشرة، وأول سنة ثماني عشرة.. فكان الناس بذلك وعمر كالمحصور عن أهل الأمصار، حتى أقبل بلال بن الحارث المزني، فاستأذن على عمر، فقال: أنا رسول رسول الله إليك، يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد عهدتك كيساً، وما زلت على ذلك، فما شأنك؟ قال: متى رأيت هذا؟ قال: البارحة؛ فخرج فنادى في الناس: الصلاة جامعة، فصلى بهم ركعتين، ثم قال: أيها الناس، أنشدكم الله هل تعلمون مني أمراً غيره خير منه؟ فقالوا: اللهم لا؛ فقال: إن بلال بن الحارث يزعم ذية وذية؛ قالوا: صدق بلال، فاستغث بالله ثم بالمسلمين؛ فبعث إليهم – وكان عمر عن ذلك محصوراً – فقال عمر: الله أكبر، بلغ البلاء مدته فانكشف، ما أذن لقوم في طلب إلا وقد رفع عنهم الأذى والبلاء.
وكتب إلى أمراء الأمصار أن أغيثوا أهل المدينة ومن حولها، فإنه قد بلغ جهدهم، وأخرج الناس إلى الاستسقاء، وخرج وخرج معه العباس بن عبد المطلب ماشياً، فخطب وأوجز، وصلى، ثم جثا لركبتيه، وقال: اللهم إياك نعبد وإياك نستعين، اللهم اغفر لنا وارحمنا، وارض عنا؛ ثم انصرف فما بلغوا المنازل راجعين حتى خاضوا الغدران، ثم كتب عمر بن الخطاب إلى عماله أبا عبيدة وأبا موسى الأشعري وغيرهما يطلب منهم الغوث".
• قال سيف بن عمر: "كتب عمر إلى أمراء الأمصار يستغيثهم لأهل المدينة ومن حولها، فكان أول من قدم عليه أبو عبيدة بن الجراح في أربعة آلاف راحلة من طعام، فولاه قسمتها فيمن حول المدينة، فلما فرغ ورجع إليه أمر له بأربعة آلاف درهم، فقال: لا حاجة لي فيها يا أمير المؤمنين، إنما أردت اللهَ وما قِبَله، فلا تُدْخِل علي الدنيا؛ قال: خذها فلا بأس بذلك إن لم تطلبه؛ فأبى، فقال: خذها فإني قد وليتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا، فقال لي مثل ما قلتُ لك، فقلت له كما قلتَ لي، فأعطاني؛ فقبل أبو عبيدة وانصرف إلى عمله".
• وروى ابن كثير: "فكتب عمر إلى أبي موسى بالبصرة أن يا غوثاه لأمة محمد؛ وكتب إلى عمرو بن العاص بمصر: يا غوثاه لأمة محمد؛ فبعث إليه كل واحد منهما بقافلة عظيمة تحمل البر وسائر الأطعمات، ووصلت ميرة عمرو في البحر إلى جدة، ومن جدة إلى مكة".
• قال الحافظ ابن كثير: (هذا الأثر جيد الإسناد، لكن ذكر عمرو بن العاص في عام الرمادة مشكل، فإن مصر لم تكن فتحت في سنة ثماني عشرة، فإما أن يكون عام الرمادة بعد سنة ثماني عشرة، أويكون ذكر عمرو بن العاص في عام الرمادة وهم، والله أعلم).
?
خامساً: تدبير عمر وإشرافه وقيامه بنفسه على غوث الملهوفين
من المواقف الخالدة لعمر، والتدبيرات الناجحة له في عام الرمادة، جعل مشرفين وأمراء على كل ناحية من نواحي المدينة، يوافونه بحال القوم وحاجتهم، ويجتمعون عنده في كل مساء، ويشرفون على تقسيم المؤن والأطعمة، ويتفقدون أحوال كل جهة، حتى لا تتضارب الاختصاصات، ويطمع البعض في حقوق غيرهم.
• أخرج ابن سعد من خبر زيد بن أسلم عن أبيه قال: "لما كان عام الرمادة تجلبت العرب من كل ناحية، فقدموا المدينة، فكان عمر بن الخطاب قد أمر رجلاً يقومون عليهم، ويقسمون عليهم أطعمتهم وإدامهم، فكان يزيد بن أخت النمر، وكان المِسْوَر بن مخرمة، وكان عبد الرحمن بن عبد القاري، وكان عبد الله بن عتبة بن مسعود.
فكانوا إذا أمسوا اجتمعوا عند عمر، فيخبرونه بكل ما كانوا فيه، وكان كل رجل منهم على ناحية من المدينة، وكان الأعراب حلولاً فيما بين رأس الثنية، إلى رابح، إلى بني حارثة، إلى بني عبد الأشهل، إلى البقيع، إلى بني قريظة، ومنهم طائفة بناحية بني سلمة، هم محدقون بالمدينة.
فسمعتُ عمر يقول ليلة، وقد تعشى الناس عنده: أحصوا من تعشى عندنا؛ فأحصوهم من القابلة، فوجودهم سبعة آلاف رجل؛ وقال: أحصوا العيال الذين لا يأتون، والمرضى، والصبيان؛ فأحصوا فوجدوهم أربعين ألفاً.
ثم مكثنا ليالي فزاد الناس، فأمر بهم فأحصوا، فوجد من تعشى عنده عشرة آلاف، والآخرين خمسين ألفاً، فما برحوا حتى أرسل الله السماء، فلما مطرت رأيت عمر قد وكل كل قوم من هؤء النفر بناحيتهم يخرجون إلى البادية، ويعطونهم قوتاً وحملاناً إلى باديتهم".
• وفي خبر أبي هريرة السابق أنه رأى عمر عام الرمادة يحمل على ظهره جرابين، وعكة زيت، وأنه ليعتقب هو وأسلم، قال: فلما رأيته أخذت أعقبه، فحملنا حتى انتهينا إلى صرار، فإذا صرم نحو عشرين بيتاً من محارب، فقال عمر: ما أقدمكم؟ قالوا: الجهد.. فرأيت عمر طرح رداءه ثم اتزر، فما زال يطبخ لهم حتى شبعوا، وأرسل إلى المدينة، وجاء بأبعرة فحملهم عليها حتى أنزلهم الجبانة، ثم كساهم، وكان يختلف إليهم وإلى غيرهم. (9/57)
?
سادساً: مواساته للرعية في هذه المجاعة
هذا الموقف من أجل وأنبل المواقف التي وقفها عمر في هذا العام، إذ واسى رعيته مواساة كاملة، حيث لم يتميز عليهم بشيء قط، حتى أذهب الله عنهم ذلك الكرب، وإليك نماذج من مواساته لرعيته:
• خرج ابن جرير الطبري بإسناده عن عدد من الشيوخ قالوا: "أصابت الناس في إمارة عمر رضي الله عنه سنة بالمدينة وحولها.. فآلى عمر ألا يذوق سمناً، ولا لبناً، ولا لحماً، حتى يحيى الناس من أول الحيا، فكان بذلك حتى أحيا الناس من أول الحيا، فقدمت السوق عُكة من سمن ووطب من لبن، فاشتراهما غلام لعمر بأربعين، ثم أتى عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، قد أبرَّ الله يمينك، وعظم أجرك، قدم السوق وطب من لبن وعكة من سمن، فابتعتهما بأربعين؛ فقال عمر: أغليت بهما، فتصدق بهما، فإني أكره أن آكل إسرافاً؛ وقال: كيف يعنيني شأن الرعية إذا لم يمسسني ما مسهم!".
• وخرج ابن سعد من خبر عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده قال: "كان عمر يصوم الدهر، قال: فكان زمان الرمادة إذا أمسى أتي بخبز قد سرد بالزيت، إلى أن نحروا يوماً من الأيام جزوراً فأطعمها الناس، وغرفوا له طيبها، فأتي به، فإذا فدر من سنام ومن كبد، فقال: أنى هذا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، من الجزور التي نحرنا اليوم؛ قال: بخ بخ، بئس الوالي أنا إن أكلت طيبها وأطعمت الناس كراديسها، ارفع هذه الجفنة، هات لنا غير هذا الطعام؛ قال: فأتي بخبز وزيت، فجعل يكسر بيده، ويثرد ذلك الخبز، ثم قال: ويحك يا يرفأ! احمل هذه الجفنة حتى تأتي بها أهل بيت يثمغ، فإني لم آتهم منذ ثلاثة أيام، فأحسبهم مقفرين، فضعها بين أيديهم".
?
العظات والعبر من تلك المواقف
العظات والعبر التي يمكن أن تستخلص من تلك المواقف الخالدة، والتدبيرات والخطط الحازمة، التي وقفها عمر وخطها في هذه المحنة، فيها كثير من العبر، والمواعظ، والفوائد، التي ينبغي للمسلمين حكاماً، ومنظمات غوثية، وأفراداً، أن يستفيدوا منها ويقتدوا بها فيما ينزل بهم من نوازل، وتعتريهم من خطوب.
وإليك طرفاً من ذلك:
أولاً: أن البلاء ليس قاصراً على الأشرار، بل الأخيار أشد بلاء من الأشرار.
ثانياً: الاعتماد والتوكل على الله عز وجل.
ثالثاً: الدعاء والتضرع هو سبيل المستضعفين وسبب لتفريج الكروب وكشف الخطوب.
رابعاً: الاعتماد على الموارد الذاتية بقدر الإمكان.
خامساً: أن سؤال الناس لا يحل إلا عند الضرورة.
سادساً: التخطيط السليم والتدبير الحكيم من أنجح الطرق للخروج من الأزمات.
سابعاً: يجب وجوباً عينياً على الرعاة مواساة الرعية فيما نزل بهم من بلاء، وهذا أكبر معين لهم لتحمل البلاء والصبر عليه.
ثامناً: الإشراف التام، والمحاسبة الدقيقة من شأن الحاكم الحازم، العادل، العاقل.
تاسعاً: لا يجوز اللجوء إلى الجمعيات والمنظمات الكنسية، وعند المسلمين ما يغني عن ذلك، فهم يمدون العون بالشمال ويبثون سمومهم وتنصيرهم باليمين.
عاشراً: خطورة الهجرة العشوائية، ولهذا عندما انفرجت الأزمة أمر عمرُ أهل البادية أن يرجعوا إلى باديتهم، وكلف من يشرف على رجوعهم، وقام بما يحتاجه الرجوع.
ولك أن تقارن بما قام به عمر في هذا الشأن، وبقاء من هجَّرهم الجفاف في السبعينيات إلى أطراف الخرطوم، وهم إلى الآن في أحياء عشوائية نتج عنها كثير من الأضرار، حيث هجر كثير منهم رعيهم، وزراعتهم، وديارهم، وعاشوا في معسكرات، وتشاغلوا بالمهن الهامشية، حيث لم يستفد المسؤولون في ذلك العهد من أن الهجرة العشوائية أضرارها كثيرة، سيما وقد نتج منها في عهد المهدية مجاعة "سنة ستة" المشهورة 1306ه.
فلله در عمر من إمام عادل، وفقيه بارع، وعبقري ملهم.
حادي عشر: ينبغي للمنظمات الغوثية الإسلامية أن تعنى بهذه التدابير والخطط الناجحة التي سلكها عمر، وأن تتوسع فيها، وتدرسها، وتلقنها للعاملين فيها والمنتسبين إليها، فهو أول من أصَّل وقعَّد في هذا الشأن، بدلاً من أن نكون عالة على المنظمات الكنسية.
فقد أعزنا الله بالإسلام، وأغنانا بما شرعه لنا على لسان ولد عدنان، وأمدنا بالسياسات الشرعية والممارسات العملية في عهود الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، ومن تبعهم من الولاة العاقلين.
واللهَ أسألُ أن يحفظ علينا ديننا، وأن يجنبنا الفتن، ما ظهر منها وما بطن، والكوارث، والزلازل، والمحن، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم وبارك على إمام الهدى، وخاتم الأنبياء، وعلى آله وأصحابه الأوفياء، وعلى من تبعهم بإحسان ما تعاقب الملوان (9/58)
000000000000000000000
حكم مالك وأتباعه في السماع الصوفي، والرقص، والتواجد
العبادات توقيفية، ولهذا فإن الله جلت حكمته لا يقبل عبادة إلا ما شرعه لنا على لسان نبيه، وتعبده بها هو وأصحابه الكرام، والسلف العظام، فما كان عليه هو وأصحابه هو الدين الذي لا يقبل الله غيره، ولهذا قال مالك: ما لم يكن في ذاك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً.
فما من عبادة إلا ولها شرطان، هما:
1. الصدق، وهو ميزانها الداخلي: "وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ".
2. والمتابعة، وهو ميزانها الخارجي: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، كما صح بذلك الخبر.
من عجيب أمر البعض إضافتهم كل رزية، ونطيحة، وموقوذة إلى مذهب مالك رحمه الله، ذلكم الإمام المبجل والفقيه المعظم، فإذا أنكرتَ عليهم ما أحدثوه من بدع، نحو الاستغاثة بالأحياء والأموات، والتبليغ من غير حاجة، والدعاء الجماعي دبر الصلوات المكتوبات، والتنبيه قبل أذان الفجر، والتسحير في رمضان، ونحو ذلك، اعترض عليك بأنا نحن مالكية!!
وما علم هؤلاء المساكين أن مالكاً رحمه الله كان من أشد الأئمة بغضاً للبدع، وكان حرباً شعواء على أهل الأهواء، ولهذا كان كثيراً ما ينشد:
وخير أمور الدين ما كان سنة وشر الأمور المحدثات البدائع
وأثر عنه قوله كذلك: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها"، وضبط مذهبه بضابط متين وهو قاعدة "سد الذرائع".
لهذا وغيره أحببت أن أذكر إخواني المسلمين في السودان وخارجه بحكم وفتاوى مالك وتلاميذه وأئمة مذهبه في السماع الصوفي، والرقص، والتواجد، ونحو ذلك من ممارسات الصوفية، ليعلم الجميع أن النهي والتحذير عن ذلك، وتبديع وتضليل فاعله ليس قاصراً على فئة معينة من العلماء، ابن تيمية، وتلاميذه، والوهابية، وإنما هذا مما أجمعت عليه الأمة قاطبة، وأطبقت عليه الفقهاء سلفاً وخلفاً، إلا ما شذ وزل.
لقد طمت البلوى وعمت بهذه البدع المنكرات، وجبن الكثير من العلماء وطلاب العلم عن بيان مخالفتها لشرع الحبيب المصطفى، والرسول المجتبى، حتى أضحت ديناً يوالى ويعادى عليها، بل نافقهم البعض بشهود ذلك وحضوره، ووصف من يعترض عليها بأنه قالٍ وجافٍ لإمام الهدى: "كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا".
وإلى الله المشتكى، ولا حول ولا قوة إلا بالعلي الأعلى، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير، وعلى آله وصحابته والتابعين.
?
نماذج من فتاوى مالك، وتلاميذه، وأئمة مذهبه في السماع الصوفي، والرقص، والتواجد
1. قال مالك رحمه الله: (فما لم يكن يومئذ ديناً لم يكن اليوم ديناً، وإنما يعبد الله بما شرع).
2. قال الونشريسي: (حكى عياض عن التنيسي أنه قال: كنا عند مالك وأصحابه حوله، فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله، عندنا قوم يقال لهم الصوفية، يأكلون كثيراً، ثم يأخذون في القصائد، ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: أصبيان هم؟
قال: لا.
قال مالك: أمجانين هم؟
قال: لا، قوم مشايخ، وغير ذلك عقلاء.
فقال مالك: ما سمعت أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا إلا أن يكون مجنوناً أوصبياً.
قال الونشريسي: فهذا بين أنه ليس من شأن الإسلام، ثم يقال: فلو فعلوه على جهة اللعب كما يفعله الصبيان لكان أخف عليهم، مع ما فيه من إسقاط الحشمة، وإذهاب المروءة، وترك هدى أهل الإسلام، وأرباب العقول، لكنهم يفعلونه على جهة التقرب إلى الله والتعبد به، وأن فاعله أفضل من تاركه، هذا أدهى وأمر، حيث يعتقدون أن اللهو واللعب عبادة، وذلك من أعظم البدع المحرمات، الموقعة في الضلالة، الموجبة للنار، والعياذ بالله).
3. وقال مالك: (من أحدث في هذه الأمة شيئاً لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله خان الرسالة).
4. وقال الإمام الشافعي رحمه الله، وهو من تلاميذ الإمام مالك: (أسِّس التصوف على الكسل).
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: (خلفت ببغداد شيئاً أحدثه الزنادقة، ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله، وسنة رسول الله، يسمونه "التغبير").
نقل الونشريسي عدداً من أقوال أهل العلم المالكية وغيرهم في حكم الرقص والسماع الصوفي، منها:
5. سئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن ذلك، فأجاب: (الرقص بدعة لا يتعاطاه إلا ناقص العقل، ولا يصلح إلا للنساء).
6. وسئل الشيخ صالح أبو فارس عبد العزيز بن محمد القيرواني تلميذ أبي الحسن الصغير عن قوم تسموا بالفقراء، يجتمعون على الرقص والغناء، فإذا فرغوا من ذلك أكلوا طعاماً أعدوه للمبيت عليه، ثم يصلون ذلك بقراءة عُشر من القرآن والذكر، ثم يغنون ويرقصون ويبكون، ويزعمون في ذلك كله أنهم على قربة وطاعة، ويدعون الناس إلى ذلك، ويطعنون على من لم يأخذ بذلك من أهل العلم، ونساء اقتفين ذلك أثرهم، وعملن في ذلك على نحو عملهم، وقوم استحسنوا ذلك وصوبوا فيه رأيهم، فما الحكم فيهم، وفيمن رأى رأيهم، هل تجوز إمامتهم وتقبل شهادتهم أم لا؟ بينوا لنا ذلك. (9/59)
فأجاب بعد حمد الله والصلاة على رسوله: (الجواب فيه ما قاله بعض أئمة الدين من علماء المسلمين الناصحين، حين سئلوا عن ذلك، من أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر: "أن بني إسرائيل افترقت على اثنين وسبعين فرقة، وأن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، إثنان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة"، وقد ظهر ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من افتراق أمته على هذه الفرق، وتبين صدقه صلى الله عليه وسلم وتحقق، ولم يكن أحد في مغربنا من هذه الطوائف فيما سلف إلى أن ظهرت هذه الطائفة الأمية الجاهلة الغبية، الذين ولعوا بجمع أقوام جهال، فتصدوا إلى العوام الذين صدورهم سالمة، وعقولهم قاصرة، فدخلوا عليهم من طريق الدين، وأنهم لهم من الناصحين، وأن هذه الطريق التي هم عليها هي طريق المحبين، فصاروا يحضونهم على التوبة، والإيثار، والمحبة، وصدق الأخوة، وإماتة الحظوظ والشهوة، وتفريغ القلب إلى الله بالكلية، وصرفه إليه بالقصد والنية، وهذه الخصال محمودة في الدنيا فاضلة، إلا أن الذي في ضمنه على مذهب القوم سموم قاتلة، وطامات هائلة، وهذه الطائفة أشد ضرراً على المسلمين من مردة الشياطين، وهي أصعب الطوائف للعلاج، وأبعدها عن فهم طرق الاحتجاج، لأنهم أول أصل أصلوه في مذهبهم، بغض العلماء والتنفير منهم، ويزعمون أنهم عندهم قطاع الطريق المحجوبون بعلمهم عن رتبة التحقيق، فمن كان هذه حاله سقطت مكالمته، وبعدت معالجته، فليس للكلام معه فائدة، والمتكلم معه يضرب في حديد بارد، وإنما كلامنا مع من لم ينغمس في خابيتهم، ولم يسقط في مهواتهم، لعله يسلم من عاديتهم، وينجو من غاويتهم.
واعلموا أن هذه البدعة في فساد عقائد العوام أسرع من سريان السم في الأجسام، وأنها أضر في الدين من الزنى، والسرقة، وسائر المعاصي والآثام.
إلى أن قال:
ثم ضرر المعاصي إنما في أعمال الجوارح الظاهرة، وضرر هذه البدع إنما هي في الأصول والعقائد الباطنة، فإذا فسد الأصل ذهب الفرع، وإذا فسد الفرع بقي الأصل، يرجى أن ينجبر الفرع، وإن لم ينجبر الفرع لم تذهب منفعة.
ثم إن الذي يغوي الناس ويدعوهم إلى بدعته يكون عليه وزره ووزر من استن بسنته.
إلى أن قال:
فلا يغتر أحدكم بما يظهر من الأوهام والخيالات، من أهل البدع والضلالات، ويعتقد بأنها كرامات، بل هي شرك وحبالات، نصبها الشيطان ليقتنص بها معتقد البدع ومرتكب الشهوات، وإنما تكون من الله الكرامة لمن ظهرت منه الاستقامة، وإنما تكون الاستقامة باتباع الكتاب والسنة، والعمل بما كان عليه سلف هذه الأمة، فمن لم يسلك طريقهم، ولم يتبع سبيلهم، فهو ممن قال الله فيهم: "وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى".
فمن حرف كتاب الله، أوترك العمل به، أوعطله، فقد افترى على الله كذباً، واتخذ آيات الله هزواً ولعباً، فإذا رأيتم من يعظم القرآن فعظمه، وإذا رأيتم من يكرم العلماء وأهل الدين فأكرموه، قال الله العظيم: "وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ" الآية، ومن رأيتموه خالف القرآن فارفضوه واهجروه في الله وأبغضوه، ومن رأيتموه يجانب العلماء فجانبوه، فإنه لا يجانبهم إلا ضال مبتدع، غير مقتدٍ بالشرع ولا متبع، فإن الشرائع لا تؤخذ إلا من العلماء الذين هم ورثة الأنبياء.
إلى أن قال:
وأما ما ذكرتموه من أفعالهم، واشتغالهم بالرقص والغناء والنوح فممنوع غير جائز، قال الله تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ" الآية، قال ابن مسعود: هو الغناء، والذي لا إله إلا هو؛ يرددها ثلاث مرات، وهو قول مجاهد وعطاء: من كانت له جارية مغنية فمات لم يصَلَّ عليه، لقول الله عز وجل: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ" الآية).
قال مالك في المدونة: (وأكره الإجارة على تعليم الشعر والنوح وعلى كتابة ذلك؛ قال عياض: معناه نوح المتصوفة وإنشادهم على طريق النوح والبكاء، فمن اعتقد في ذلك أنه قربة لله تعالى فهو ضال مضل، ولا يعلم المسكين أن الجنة حفت بالمكاره، وأن النار حفت بالشهوات، والله تعالى لم يبعث أحداً من الأنبياء باللهو والراحة والغناء، وإنما بعثوا بالبر والتقوى).
7. وأجاب الواغليسي عن ذلك قائلاً: (قد نص أهل العلم فيما ذكرت من أحوال بعض الناس من الرقص والتصفيق على ذلك بدعة وضلال، وقد أنكره مالك، وتعجب ممن يفعل ذلك). (9/60)
8. وقال القرطبي في رده على هذا الجواب: (إن ذلك مما لا يختلف على تحريمه، وقد انتهى التواقح بأقوام إلى أن قالوا: إن تلك الأمور من أبواب القرب، وصالح الأعمال، وإن بذلك يتم صفاء الأوقات، وسنيات الأحوال، فنعوذ بالله من البدع والضلال).
9. وقال أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله، وقد سئل عن حال طائفة ينتمون إلى التصوف والفقر، يجتمعون في كثير من الليالي عند واحد من الناس، فيفتتحون المجلس بشيء من الذكر على صوت واحد، ثم ينتقلون بعد ذلك إلى الغناء والضرب بالأكف والشطح، هكذا إلى آخر الليل، ويأكلون في أثناء ذلك طعاماً يعده لهم صاحب المنزل، ويحضر معهم بعض الفقهاء، فإذا تكلم معهم في أفعالهم تلك يقولون: لو كانت هذه الأفعال مذمومة ومحرمة شرعاً لما حضرها الفقهاء.
قال بعد حمد الله والثناء عليه: (والجواب والله الموفق للصواب، أن اجتماعهم للذكر على صوت واحد، إحدى البدع المحدثات التي لم تكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في زمن الصحابة ولا من بعدهم، ولا عرف ذلك قط في شريعة محمد عليه السلام، بل هو من البدع التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ضلالة، وهي مردودة، ففي الصحيح أنه عليه السلام قال: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد"، يعني فهو مردود وغير مقبول، فكذلك الذكر الذي يذكرونه غير مقبول.
وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: "أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة"، وفي رواية: "وكل محدثة بدعة، وكل بدعة في النار"، وهذا الحديث يدل على أن صاحب البدعة في النار.
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
وعن الحسن البصري أنه سئل وقيل له: ما ترى في مجلسنا هذا؟ قوم من أهل السنة والجماعة، لا يطعنون على أحد، نجتمع في بيت هذا يوماً فنقرأ كتاب الله وندعو الله ربنا، ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وندعو لأنفسنا ولعامة المسلمين؛ فنهى الحسن عن ذلك أشد النهي، لأنه لم يكن من عمل الصحابة ولا التابعين، وكل ما لم يكن عليه عمل السلف الصالح فليس من الدين، فقد كانوا أحرص على الخير من هؤلاء، ولو كان فيه خير لفعلوه.
ثم ذكر كلام مالك السابق.
ثم قال:
وأما ما ذكرتموه من شأن الفقيهين الإمامين، فليسا بفقيهين إذا كانا يحضران شيئاً من ذلك، وحضورهما ذلك على الانتصاب إلى المشيخة قادح في عدالتهما، فلا يصلى خلف واحد منهما حتى يتوبا إلى الله من ذلك، ويظهر عليهما أثر التوبة، فإنه لا يجوز الصلاة خلف أهل البدع، نص على ذلك العلماء.
وعلى الجملة فواجب على من كان قادراً على تغيير ذلك المنكر الفاحش القيام بتغييره، وإخماد نار الفتنة، فإن البدع في الدين هلاك، وهي في الدين أعظم من السم في الأبدان، والله الواقي بفضله، والسلام على من يقف على هذا من كاتبه: إبراهيم الشاطبي).
10. وأجاب الفقيه الصالح أبو عبد الله الحفار على السؤال السابق ما نصه: (الحمد لله والصلاة على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، الجواب مستعيناً بالله أن هذه الطائفة المنتمية للتصوف في هذا الزمان، وفي هذه الأقطار، قد عظم الضرر بهم في الدين، وفشت مفسدتهم في بلاد المسلمين، لا سيما في الحصون والقرى البعيدة عن الحضرة هنالك، يظهرون ما انطوى عليه باطنهم من الضلال، من تحليل ما حرم الله، والافتراء على الله وعلى رسوله، وبالجملة فهم قوم استخلفهم الشيطان على حل عرى الإسلام وإبطاله، وهدم قواعده، ولسنا لبيان حال هؤلاء، فهم أعظم ضرراً على الإسلام من الكفار، وإنما يقع الجواب على حال ما ذكر في السؤال على تقدير سلامة عقيدته، وعدم تعرضه لما دخل فيه غيره ممن ننبه عليه، بل نقتصر على ما ذكر من الغنا وسماعه، فحال هذه الطائفة المسؤول عنها أخف بالنسبة إلى الطائفة الأولى وأحسن، وما فيهم حسن، لكنهم قوم جهلة، ليس لديهم شيء من المعارف، ولا يحسن واحد منهم أن يستنجي ولا يتوضأ، دع ما سوى ذلك، لا يعرف ما فرض الله عليه، بهيمة من البهائم في دينه، وما أوجب الله عليه في يومه وليلته، ليس عنده من الدين إلا الغنا والشطح، وأكل أموال الناس بالباطل، واعتقاده أنه على شيء، وهذا كله ضلال من وجوه، أعظمها أنهم يوهمون على عوام المسلمين، ومن لا عقل له من النساء، ومن يشبههن في قلة العقل من الرجال، أن هذه الطريقة التي يرتكبونها هي طريقة أولياء الله، وهي من أعظم ما يتقرب به إلى الله، فيَضلون ويُضلون، وفي ذلك افتراء على الله، وعلى شريعته وأوليائه.
إلى أن قال:
وأما حضور الفقهاء معهم، وقولهم لو كنا على غير طريقة مرضية لما حضرها الفقهاء معنا، فيقال: إن حضور الفقهاء معهم ليس بدليل على الجواز، ولا عدمه دليل على المنع، ولا يُعرف الحق بالرجال، بل الرجال يُعرفون بالحق، فالفقيه إذا حضر معهم ووافق واستحسن فعلهم فهو مثلهم، بل هو شر منهم، وهو باسم الفسق أولى منه باسم الفقه، وإن حضر ليرى تلك الطريقة وما تنطوي عليه حتى يحكم بما يشاهد من أحوال أهلها، ثم بعد ذلك يحكم عليها بما يقتضيه الفقه، فحضوره حسن، وإن كان حضوره على جهة تفريج النفس، كما يحضر الإنسان مجالس اللهو واللعب، فإن تكرر ذلك منه على هذا الوجه فذلك مسقط لعدالته، وإن كانت فلتة فلتقل عثرته، ولا يعد للحضور معهم، فيكون مثلهم، على ما أشار إليه قوله تعالى: "فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ" الآية، فمن كثر سواد قوم فهو منهم). (9/61)
11. وقال ابن لب المالكي رحمه الله، وقد سئل عن رقص الفقراء بالمساجد، فقال: (أما رقص الفقراء في المساجد، فإن ذلك مما يجب أن تنزه المساجد عنه، لأنها بيوت الله في أرضه، أسست على التقوى ليتقرب إلى الله فيها بالطاعات، ووظائف العبادات، قال تعالى: "فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ. رِجَالٌ" الآية، وما جاء في الحديث من لعب الحبشة في المسجد بالحراب، فقد قال العلماء في ذلك إنما أبيح لما فيه من المثاقفة، وتدريب الجوارح على معاني الحروب، وهو من باب الإرماء والأخذ في الاستعداد، مع ما كان في ذلك من استئلافهم، وتأنيسهم، وترك تنفيرهم).
12. قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: "وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ" الآيات، في الرد على الصوفية في رقصهم وتواجدهم: (وهذا كله أصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتغييره، ومفارقة أهله، وأن المقيم بينهم لا سيما إذا كان راضياً حكمه كحكمهم، وقد مضى هذا المعنى في آل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال.
وسئل الإمام أبوبكر الطرطوشي المالكي رحمه الله: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية؟ واعلم، حرس الله مدته، أنه اجتمع جماعة من رجال، فيكثرون من ذكر الله تعالى، وذكر محمد صلى الله عليه وسلم، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشياً عليه، ويحضرون شيئاً يأكلونه، هل الحضور معهم جائز أم لا؟ أفتونا مأجورين، وهذا القول الذي يذكرونه:
يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل
واعمل لنفسك صالحاً ما دام ينفعك العمل
أما الشباب فقد مضى ومشيب رأسك قد نزل
وفي مثل هذا ونحوه.
الجواب رحمك الله: مذهب الصوفية بطالة، وجهالة، وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار، قاموا يرقصون حواليه، ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل، وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة، ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى، وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فكأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم من أئمة المسلمين، وبالله التوفيق).
?
تتلخص هذه الفتاوى في الآتي:
1. أن الصوفية من البدع المحدثة، حيث لم تظهر إلا بعد انقراض القرون الثلاثة الفاضلة، ومن ثم لا يحل الانتساب إلى طريقة من الطرق الصوفية.
2. أن الرقص والتواجد الذي يمارسه بعض الصوفية ورثوه من أصحاب السامري، عندما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار، فقاموا حواليه يرقصون ويتواجدون كما يفعل هؤلاء الآن.
3. أما الضرب على الطبول "النوبة والطارات"، وقد حلت محلها الآن الآلات الموسيقية، فأول من أحدثها الزنادقة ليشغلوا بها المسلمين عن كتاب الله تعالى، وقد أفلحوا ونجحوا في ذلك، فالذي يتعبد الله بالسماع الصوفي فهو محيي لسنة الزنادقة، ومميت لسنة خاتم الأنبياء والرسل وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم.
4. أن هذا العمل من المنكرات التي يجب على ولاة الأمر أن يمنعوها، ولا يمكنوا أحداً من ممارستها، لا في المساجد، ولا في المواليد، والحوليات، وغيرها.
5. أن الجلوس ومشاهدة هذه المنكرات لا يحل أبداً، إلا لمن أراد أن يرد عليهم.
6. على هذا أجمعت الأمة قاطبة، أعني إجماع أهل الحل والعقد وهم العلماء، بما في ذلك الأئمة الأربعة المقتدى بهم، أما العامة والدهماء فلا اعتبار بإجماعهم ولا ردهم.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، محمد بن عبد الله صادق الوعد المبين، والويل لمن خالف سنته، وتنكر لطريقته، واستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، ورحم الله مالكاً حيث كان كثيراً ما ينشد:
وخير أمور الدين ما كان سنة وشر الأمور المحدثات البدائع (9/62)
ورحم الله من شبه السنة بسفينة نوح عليه السلام، فمن ركب فيها نجا، ومن لم يركب هلك.
فمن لم يسعه ما وسع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وصحبه الكرام، والتابعين لهم من السلف والخلف، فلا وسَّع الله عليه دنيا وأخرى، ومن طلب الهدى في غير شرعه صلى الله عليه وسلم أضله الله.
اللهم أحينا على سنته، وأمتنا عليها، وارزقنا حبه وحب من يحبه، واجمعنا به في دار كرامتك، واسقنا من حوضه حين يُبعد عنه المبدلون المغيرون لسنته.
00000000000000000000
" إِن تَنصُرُوا اللهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ "نصيحة إلى ولاة الأمر
أولاً: التوبة النصوح من جميع الذنوب والآثام
ثانياً: الحذر من سياسة الموازنات والتنازلات
ثالثاً: رد المظالم
أ. ظلم أكبر
ب. ظلم أصغر
يتمثل ظلم ولاة الأمر للرعية في الآتي
الأمور التي ينبغي للدولة أن تعيد فيها النظر، لرفع المعاناة والظلم عن العامة كثيرة، وفي مقدمتها
رابعاً: الفساد الخلقي
خامساً: الخوض في مال الله بغير حق
سادساً: مراقبة وسائل الإعلام
سابعاً: التخلي عن الأفكار المنحرفة والأقوال الشاذة
ثامناً: فتح المجال للكفار
تاسعاً: التضييق على العلماء، والأخيار، والمحتسبين
خاتمة
قوام هذا الدين النصيحة، كما قال الصادق المصدوق: "الدين النصيحة"، قلنا: لمن؟ قال: "لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم".
فدل الحديث على أن النصيحة ليست قاصرة على شريحة من الأمة دون أخرى، بل النصيحة لولاة الأمر من العلماء والحكام أولى منها لغيرهم من العامة، لأن بصلاحهما تنصلح العامة، وبفسادهما تفسد العامة.
ورحم الله القائل:
نسأل اللهَ صلاحاً للولاة الرؤساء
فصلاح الدين والد نيا صلاح الأمراء
فبهم يلتئم الشمـ ـل على بعد التناء
وبهم قامت حدود الله في أهل العداء
وهم المغنون عنا في مواطين العداء
وذهاب العلم عنا في ذهاب العلماء
فهم أركان دين الله في الأرض الفضاء
فجزاهم ربهم عنا بمحمود الثناء
ولهذا قال الفضيل بن عياض رحمه الله كما روى عنه عبد الصمد بن يزيد البغدادي: "لو أن لي دعوة مستجابة ما صيرتها إلا في الإمام؛ قيل له: وكيف ذلك يا أبا علي؟ قال: متى صيرتها في نفسي لم تحزني، ومتى صيرتها في الإمام فصلاحه صلاح العباد والبلاد؛ قيل: وكيف ذلك يا أبا علي؟ فسر لنا هذا؛ قال: أما صلاح البلاد فإذا أمن الناسُ ظلم الإمام عمروا الخرابات ونزلوا الأرض، وأما العباد فينظر إلى قوم من أهل الجهل، فيقول: قد شغلهم طلب المعيشة عن طلب ما ينفعهم من تعلم القرآن وغيره، فيجمعهم في دار خمسين خمسين، أقل أوأكثر، يقول للرجل لك ما يصلحك، وعلم هؤلاء أمر دينهم، وانظر إلى ما أخرج الله عز وجل من فيهم مما يزكي الأرض فرده عليهم، قال: فكان صلاح العباد والبلاد؛ فقبَّل ابن المبارك جبهته وقال: يا معلم الخير، من يحسن هذا غيرك؟".
وحاجة ولاة الأمر من الحكام خاصة للنصيحة في هذا العصر الذي تكالبت فيه قوى الشر والعدوان على الإسلام والمسلمين من كل جانب، وعزموا على القضاء عليه وعلى مسحه وطمسه، وشرعوا في غزو دوله دولة دولة، لا تدانيها حاجة.
ولا تظنن أخي الكريم أن هذا ليس وقتاً للنصيحة، إذ النصيحة ليس لها وقت، فهي واجبة في كل وقت وحين، سيما عند نزول المصائب، وحلول الفتن.
قبل البدء في المقصود أود التذكير بهذه السنن الشرعية التي لا تتغير ولا تتبدل، وكلها مقررة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهي:
أولاً: أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم: "إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ".
ثانياً: أن النصر من عند الله: "وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ"، فعلينا أن نستمده منه وألا نتكل على أنفسنا وقوتنا: "وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا".
ثالثاً: أن نصر المؤمنين على أعدائهم مشروط بنصرهم لربهم ولدينهم: "إِن تَنصُرُوا اللهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ".
رابعاً: لابد من الأخذ بالأسباب: "وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ".
خامساً: أن المسلمين في جميع غزواتهم وحروبهم مع الكفار التي انتصروا فيها لم يكونوا متفوقين على الكفار لا في عددهم ولا في عتادهم.
سادساً: أن الجهاد هو طريق النصر لهذه الأمة، إذ لا يصلح آخرها إلا بما صلح به أولها، وكان صلاح أولها بالغزو والجهاد، ولذلك لقب نبيها بنبي الملحمة، فما كان يرجع من غزوة إلا وهو يستعد لأخرى، وقد تخللت غزواته السبعة عشرة حوالي خمس وثلاثون سرية، وقال: "وجعل رزقي تحت ظل سيفي".
سابعاً: أن الله سبحانه وتعالى لا يصلح عمل المفسدين مهما زينوه وزخرفوه.
ثامناً: أن التوبة النصوح تجب ما قبلها.
تاسعاً: أن الغاية في الإسلام لا تبرر الوسائل، فالوسائل الخبيثة المحرمة لا يمكن أن تكون وسيلة إلى خير قط. (9/63)
عاشراً: أن الله عز وجل حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرماً، كما جاء في الحديث القدسي الذي رواه أبو ذر: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا".
وعليه، فإذا قررنا وعزمنا على النصر على الأعداء، والدفع عن ديننا، وأرضنا، وحريمناً، وثرواتنا، وتحرير ديارنا، وقراراتنا، والانعتاق من الاستكانة والخضوع للكفار، فلابد من رفع علم الجهاد، والعمل والاستعداد ليوم المعاد، رجاء إحدى الحسنيين، الشهادة، أوالنصر والغنيمة، هذا هو الطريق الذي لا سبيل سواه إلا بُنَيَّات الطريق.
سلوك هذا الطريق يحتم علينا حكاماً ومحكومين الآتي:
?
أولاً: التوبة النصوح من جميع الذنوب والآثام
والندم على ما فات، والعزم على أن لا نعود إليه، فما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة نصوح، كما قال العباس رضي الله عنه عندما خرج يستسقي للمسلمين.
ثانياً: الحذر من سياسة الموازنات والتنازلات
فقد جرت على الأمة الويلات والدمار، وجرَّأت عليهم الكفار، حيث غفل الساسة عن قول ربهم عز وجل: "وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ".
علينا أن نعلم جميعاً أننا بين أمرين لا ثالث لهما: الثبات على ديننا الذي تركنا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم، العتيق لا المبدل المحرف، مهما كانت النتائج، أوالتخلي عنه بالكلية، الجالب لخزي الدنيا وعذاب الآخرة.
من عجيب أمر الحكام زعمهم أنهم مكرهون على قبول هذه التنازلات، والرضوخ لهذه الاتفاقيات والمساومات، وأقل ما يقال عن ذلك أن هذا وهم، ولو فرضنا جدلاً أنهم أكرهوا على قبول ذلك لما جاز لهم قبوله، ولو أدى إلى قتلهم، لأن الله رخص لمن خشي القتل أن يتلفظ بكلمة الكفر إن كان قلبه مطمئناً بالإيمان: "إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ"، وحتى في هذه الحال الأولى الأخذ بالعزيمة، كما أخذ بها بلال، وعبد الله بن حذافة السهمي، وحبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمة لعنه الله إرباً إرباً ليقول: أشهد أن مسيلمة رسول الله، فأبى، وآثر القتل والتقطيع على التلفظ بهذه الكلمة، وغيرهم كثير.
وإذا كان لا يحل للمكره المهدد بالقتل أن يُقدِم على الزنا لما فيه من المفاسد المتعدية، ولا أن يفدي نفسه بالإقدام على قتل مسلم، فكيف يحل لحاكم أن يفدي نفسه دعك عن كرسيه بدين الله عز وجل وبمصالح الأمة كلها؟!
ومن عجائب الاستدلال على هذا السلوك الخاطئ المشين استدلال البعض بما حل بحكومة الطالبان!! فما حل بحكومة الطالبان وبأفغانستان من الدمار، والقتل، وإشاعة الرعب والفاحشة في الذين آمنوا مسؤولية حكام المسلمين عامة، وحكام باكستان خاصة، لخذلانهم لدين الله ولإخوانهم وجيرانهم المسلمين، حيث فتحوا أجواءهم للغزاة الغاشمين، وتجسسوا على إخوانهم من المسلمين، فباءوا بغضب الله، والملائكة، والناس أجمعين.
أما الطالبان فقد طبقوا شرع الله وحكموا به لمدة سبع سنوات، لم يتنازلوا ولم يساوموا ليبقوا في الحكم، فقد أدوا الواجب وثبتوا على الحق، ولم يستكينوا كما استكان غيرهم وأصابهم ما أصاب الطالبان وزيادة.
ثم أين هؤلاء من موقف مهاجرة الحبشة، جعفر وصحبه، مع قلتهم وضعفهم واضطرارهم، عندما أراد عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة – وكانا وقتها مشركَيْن – أن يكيدا بهم، وأن يوقعا بينهم وبين النجاشي، ثبتوا ولم يتنازلوا قط، وذلك عندما أرسلتهما قريش بهدايا ثمينة للنجاشي وبطارقته، ليُسْلِم المهاجرين إليهم، أويطردهم ولا يأويهم في بلده.
فقالا: "أيها الملك، إنه قد صبأ إلى بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينك، وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنت".
إلى أن قالت أم سلمة راوية هذه القصة: "ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض، ماذا تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول والله ما عَلِمْنَا، وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم، كائن في ذلك ما هو كائن".
وهذا هو الشاهد من تلك القصة.
وعندما لم تجدِ هذه المكيدة فكر عمرو بن العاص في مكيدة أخرى أشد من الأولى، كما قالت أم سلمة عندما أقر النجاشي بما جاء به ودعا إليه محمد وأصحابه قائلاً: "إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكم أبداً"، فقال عمرو بن العاص: "والله لآتينه غداً أعيبهم عنده بما أستأصل به خضراءهم".
قالت: "ثم غدا عليه من الغد فقال له: أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولاً عظيماً، فأرسل إليهم فاسألهم عما يقولون فيه؛ قالت: فأرسل إليهم يسألهم عنه، قالت: فلم ينزل بنا مثلها، فاجتمع القوم فقال بعضهم لبعض: ما تقولون في عيسى إذا سألكم عنه؟ قالوا: نقول والله فيه ما قال فيه الله عز وجل، وما جاء به نبينا، كائن في ذلك ما هو كائن". (9/64)
أبعد هذه المواقف، والثبات على المبادئ، يجيز أحد من الحكام يؤمن بالله واليوم الآخر لنفسه أن يتنازل عن شيء من شرع الله، أويتخلى عنه بسلوك طريق الموازنات والتنازلات، الذي جر على الأمة كل الويلات، أكثر هذه الاتفاقات وبالاً على الإسلام والمسلمين اتفاقية كامب ديفيد، وأوسلو، ونيفاشا، تلك الاتفاقات المشؤومة المجحفة الظالمة، التي أزالت الحواجز النفسية بين الكفار والمسلمين، وجرأت أعداء الله على الأمة ومكتسباتها.
لو لم يكن لاتفاقية نيفاشا إلا فتنة دارفور لكفاها سوءاً، إذ هي ثمرة خبيثة من ثمارها.
?
ثالثاً: رد المظالم
إذا أرادت الأمة الخروج من هذا النفق المظلم، والتخلص من تلك الفتن العمياء، والدواهي الصماء التي حلت بنا بما كسبت أيدينا، ينبغي علينا رد المظالم والتخلص منها، رعاة ورعية.
والظلم ظلمان:
أ. ظلم أكبر
وهو الشرك: "يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ"، وهو أن يتخذ المرء مع الله نداً يصرف إليه شيئاً من العبادة، كالدعاء الذي هو مخ العبادة وأسها، والاستغاثة، والذبح، والنذر، والتحاكم لغير شرع الله، المتمثل في إقرار دستور السودان لسنة 1426هـ.
لقد كثرت الممارسات الشركية في بلادنا، وتبنت الدولة، واحتضنت، ومولت، ومدت كثيراً منها، إن رغباً أورهباً، وبعلل عليلة، نحو كسب أتباعهم، أوبأن ذلك كان واقعاً.
فالواقع إن كان مخالفاً للشرع فيجب على الحكام إزالته، وإن لم يستطيعوا إزالته فأضعف الإيمان أن لا يرعوه مادياً ولا معنوياً بالمشاركة في الحوليات، والموالد، ونحوها، وأكبر شاهد على ذلك شهود كبار المسؤولين لحولية البرعي في قاعة الصداقة قبل أيام.
إن من أوجب واجبات الحاكم حماية جناب التوحيد، ومحاربة الابتداع في الدين، وهذا قبل الأمر بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة: "الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ".
ولا يظنن متوهم كما سبق أن هذا ليس وقت مناصحة، إذ المناصحة ليس لها وقت، فهي تتعين إذا حدث ما يوجبها، فلا يصح تأخير البيان عن وقت الحاجة.
في موقعة شقحب: (لما جاء السلطان – إليها – لاقاه شيخ الإسلام ابن تيمية، وجعل يشجعه ويثبته، فلما رأى السلطان كثرة التتار، قال: يا لخالد بن الوليد!
فقال له شيخ الإسلام: لا تقل هذا، بل قل: يا الله! واستغث بالله ربك، ووحِّده وحده تنصر، وقل: يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين! وما زال يطل تارة على الخليفة المستكفي بالله، وتارة على الملك الناصر بن قلاوون، ويهدئهما، ويربط جأشهما، حتى جاء نصر الله والفتح، وقال للسلطان: أنت منصور فاثبت!
فقال له بعض الأمراء: قل إن شاء الله؛ فقال: إن شاء الله تحقيقاً، لا تعليقاً! فكان كما قال).
وكذلك نصح شيخ الإسلام لبعض القبوريين في بداية هجوم التتار على الشام، حيث قال قائلهم:
يا خائفين من التتر لوذوا بقبر أبي عمر
لوذوا بقبر أبي عمر ينجيكم من الخطر
فقال له شيخ الإسلام: والله لو كان أبو عمر حياً لما استطاع أن يفعل شيئاً ونحن في هذا الفساد العقدي والخلقي وعدم الاستعداد؛ فأخذ ينصح، ويوجه، ويحض على القتال والجهاد، حتى نصرهم الله على الأعداء.
فإذا كان شيخ الإسلام نصح للخليفة الحاكم في حال القتال ومواجهة العدو فكيف بمن سواه في حال الأمن أوالخوف؟!
ب. ظلم أصغر
وهو ظلم العباد بعضهم لبعض، وهو قسمان:
• ... قسم صادر من ولاة الأمر.
• ... وقسم صادر من العامة على بعضهم.
وكلاهما يجب رده والتخلص منه.
والظلم الصادر من ولاة الأمر أخطر على العباد والبلاد من ظلم بعضهم لبعض، ولهذا يجب على ولاة الأمر من العلماء أن ينصحوا فيه للحكام، ويكرروا فيه النصح، ولا ييأسوا من ذلك.
?
يتمثل ظلم ولاة الأمر للرعية في الآتي
• ... فرض الضرائب والرسوم الباهظة
لا شك أنه يجوز لولي الأمر أن يفرض رسوماً على المستطيعين إذا دعى الحال، ولم تف موارد الدولة لحماية الثغور وصد العدو الصائل خاصة، وللقيام بالخدمات العامة، بشروط:
1. أن لا يكون فيها إجحاف على الرعية.
2. أن تفرض على المستطيعين دون الفقراء.
3. أن يجتهد في ترشيد ما لديه من أموال.
4. أن يبدأ بنفسه إن كانت له أرصدة أوكانت له ممتلكات وعقار، فعليه أن يبيعها، فإن لم تف بعد التدبير، والإرشاد، والاقتصاد على الضروريات، جاز أن يفرض ما يمكنه من القيام بالواجبات.
5. أن لا تكون هذه الرسوم ثابتة، وفي ازدياد مضطرد، ولكن حسب الحال. (9/65)
قال إمام الحرمين: (فإذا مست الحاجة إلى استمداد نجدة الدين وحرسة المسلمين من الأموال، ولم يقع الاجتزاء والاكتفاء بما يتوقع على المغيب من جهة الكفار، وتحقق الاضطرار في إدامة الاستظهار، وإقامة حفظ الديار، إلى عون من المال مطرد دار، ولو عين الإمام أقواماً من ذوي اليسار، لجر ذلك حزازات في النفوس.. وإذا رتب على الفضلات والثمرات والغلات قدراً قريباً، كان طريقاً في رعاية الجنود والرعية مقتصدة مرضية.
ثم إذا اتفقت مغانم، واستظهر بأخماسها بيت المال، وغلب على الظن اطراد الكفاية، إلى أمد مظنون ونهاية، فيغض حينئذ وظائفه، فإنها ليست واجبات توقيفية، ومقدرات شرعية، وإنما رأيناها نظراً إلى الأمور الكلية، فمهما استظهر بيت المال واكتفى، حط الإمام ما كان يقتضيه وعفا، فإن عادت مخايل حاجة، أعاد الإمام منهاجه).
وعندما فرض أحد حكام المماليك رسوماً على العامة لمد الجنود وسد الثغور، اعترض عليه الإمام النووي قائلاً: عندك الكثير من العقار والبساتين، بع هذه، فإن لم تف بحاجة الجند فافرض على العامة.
من أوجب الواجبات على أهل العلم نصحهم لولاة الأمر، وسعيهم لرفع الظلم عن المظلومين من الرعية، إذ السكوت عن ذلك من المهالك الردية.
لم يقتصر دفاع العلماء على المسلمين، بل تعداه إلى المناداة برفع الظلم حتى عن أهل الذمة الذين يعيشون في الدولة الإسلامية، ومن أشهر العلماء الذين عرفوا بذلك:
• ...
ابن أبي ذئب.
• ...
الإمام الأوزاعي.
• ...
الإمام النووي.
• ...
شيخ الإسلام ابن تيمية.
• ...
القاضي أبو يوسف.
• ...
العز بن عبد السلام.
وغيرهم كثير، من ذلك:
روى الخطيب البغدادي بسنده إلى محمد بن القاسم بن خلاد قال: (قال ابن أبي ذئب للمنصور: يا أمير المؤمنين قد هلك الناس، فلو أعنتهم بما في يدك من الفيء؟ قال: ويلك، لولا ما سددت من الثغور، وبعثتُ من الجيوش، لكنتَ تؤتى في منزلك وتذبح، فقال ابن أبي ذئب: فقد سد الثغور، وجيَّش الجيوش، وفتح الفتوح، وأعطى الناس أعطياتهم من هو خير منك؛ قال: ومن هو، ويلك؟ قال: عمر بن الخطاب؛ فنكس المنصور رأسه، والسيف بيد المسيب، والعمود بيد مالك بن الهيثم، فلم يعرض له، والتفت إلى محمد بن إبراهيم الإمام، فقال: هذا الشيخ خير أهل الحجاز).
ولهذا كان الإمام أحمد يفضله ويقدمه على مالك، لتقدمه عليه في الأمر والنهي.
ومن الذين كانوا يتبنون مصالح العامة ويدافون عنها، ويعملون على رفع الظلم عن المظلومين، والمعاناة عن الفقراء والمساكين، الإمام الأوزاعي.
فقد كتب مرة للخليفة المهدي العباسي: أن المرتبات التي تصرفها الدولة لأهل ساحل الشام المرابطين لا تفي بحاجاتهم الضرورية، مع أنهم يقفون على ثغور الإسلام البحرية المطلة على البحر الأحمر.
كذلك كتب للمهدي عندما غلت الأسعار بمكة، وكان ولياً لعهد أبيه المنصور، يطلب إعانتهم وإلا هلكوا جوعاً، مذكراً له بما كان يقوم به عمر بن الخطاب عام الرمادة عندما حلت المجاعة بالمسلمين، إذ كان إدامه الزيت مثل العامة، وكان يخاطب نفسه عندما كانت تغرغر من الجوع قائلاً: غرغري ما تغرغرين، والله لا تأكلين إلا كما يأكل الناس.
كذلك لما أجلى صالح بن علي المتوفى 151هـ والي الشام لبني العباس نصارى أهالي جبل لبنان بجريرة بعضهم، كتب إليه الأوزاعي قائلاً: (كيف تؤخذ عامة بذنوب خاصة، حتى يُخرجوا من ديارهم وأموالهم، وحكم الله تعالى: "وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى"، وهو أحق ما وقف عنده واقتدي به، وأحق الوصايا أن تحفظ وترعى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه قال: "من ظلم معاهداً، أوكلفه فوق طاقته فأنا حجيجه").
كذلك ممن عنوا بمصالح الضعفاء والفقراء من المسلمين وغيرهم القاضي أبو يوسف، تلميذ الإمام أبي حنيفة، فهو (ممن اهتم بالمستضعفين من الفلاحين، ودافع عنهم، وطالب بتحقيق العدالة في معاملتهم، ومحاسبة الجباة إذا أساءوا إليهم، وذلك في كتاب "الخراج" الذي ألفه للخليفة العباسي هارون الرشيد).
وممن عنوا بهذا الأمر كذلك الحافظ ابن كثير، صاحب التاريخ والتفسير، المتوفى 774 هـ، عندما وقف في مواجهة المرسوم السلطاني بمصادرة أملاك أهل الذمة داخل البلاد، انتقاماً لما صنعه الفرنج في هجومهم على الإسكندرية 767 هـ، فنصح ابن كثير السلطان بتعطيل القرار لمخالفته الشريعة، والتزم السلطان به.
ومن الذين كانوا يعملون لرفع الظلم عن العامة العز بن عبد السلام، عندما داهم التتار بلاد الشام (ضاقت بالسلطان وعساكره الأرض، استشاروا الشيخ عز الدين رحمه الله، فقال: اخرجوا وأنا ضامن لكم على الله النصر؛ فقال السلطان: إن المال في خزائني قليل، وأنا أريد أن أقترض من أموال التجار؛ فقال له الشيخ عز الدين: إذا أحضرتَ ما عندك وعند حريمك، وأحضر الأمراء ما عندهم من الحلي الحرام، وضربته سكة ونقداً، وفرقته في الجيش، ولم يقم بكفايتهم، ذلك الوقت اطلب القرض، أما قبل ذلك فلا؛ فأحضر السلطان والعسكر كلهم ما عندهم من ذلك بين يدي الشيخ، وكان الشيخ له عظمة عندهم وهيبة، بحيث لا يستطيعون مخالفته، فامتثلوا أمره، فانتصروا). (9/66)
الذي مكن العلماء من القيام بهذا الواجب العظيم احترام وتقدير الحكام لهم، وتقريبهم منهم، لا كما يفعل حكامنا اليوم، فهم مقربون للعلمانيين، ومبعدون للعلماء الشرعيين، إلا لمن انصهر في بوتقتهم، ودافع وبرر لكل ما يقومون به.
ولخطورة الظلم وضرره المتعدي على العامة والخاصة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إن الله لينصر الدولة الكافرة العادلة على الدولة المسلمة الظالمة.
?
الأمور التي ينبغي للدولة أن تعيد فيها النظر، لرفع المعاناة والظلم عن العامة كثيرة، ولكن في مقدمتها ما يأتي
1. فئات الضرائب، سيما على محدودي الدخل، مما يدخلها في دائرة المكوس المحرمة شرعاً.
2. فئات "الجمارك"، فهي باهظة جداً، مما يدخلها كذلك في دائرة المكوس المحرمة شرعاً.
3. رسوم ترخيص السيارات الجدد، وتجديدها للخاص والتجاري على حد سواء.
4. غرامات المخالفات المرورية.
5. رسوم المياه.
6. سعر الكهرباء.
7. التعدي في أخذ الزكاة، بأخذ الزكاة من أموال لا تجب فيها الزكاة، نحو الخضر، والفواكه، والعلف، والمال المستفاد، اعتماداً على الأقوال المرجوحة والشاذة.
8. أسعار الوقود.
هذا كله مع التشديد والتعسف في تحصيلها وإنزال العقوبات بمن عجز عنها.
أيها الحكام ارحموا من في الأرض يرحكمكم من في السماء، واحذروا دعوة المظلوم التي تفتح من أجلها السماء.
عندما حبس خالد بن برمك وولده قال: يا أبت، بعد العز صرت في القيد والحبس؟ فقال له: يا بني، الذي حبسنا دعوة مظلوم ظلمناه، سرت بليل ونحن عنها غافلين، ولكن الله تعالى لم يغفل عنها.
قال الحافظ ابن كثير بعد أن ساق ما أصاب البرامكة من الذل والهوان بعد العز والإكرام: (وكان الناس ينبذونهم بعد التسابق على أبوابهم، ويعتلونهم بعد الاستئناس بهم، فهل من مدكر بما حصل؟ وهل يعرف الناس قدر الدنيا، فيتقوا الله تعالى في أنفسهم، وفي أهليهم، وفي جيرانهم، وفي مجتمعهم، ويتورع القوي من ظلم الضعيف؟
توق دعا المظلوم إن دعاءه ليرفع فوق السحب ثم يجاب
توق دعا من ليس بين دعائه وبين إله العالمين حجاب
ولا تحسبن الله مطرحاً له ولا أنه لا يخفى عليه خطاب
فقد صح أن قال وعزتي لأنصرن المظلوم وهو مئاب
فمن لم يصدق ذا الحديث فإنه جهول وإلا عقله فمصاب).
أخرج ابن عبد الحكم من رواية أبي حبيب قال: (وكان رجل ممن كان يخرج مع عمرو بن العاص حين خرج من الشام إلى مصر أصيب جمله، فأتى عمراً يستحمله، فقال عمرو: تحمل مع أصحابك حتى نبلغ العامر، فلما بلغوا العريش جاء فأمر له بجملين، ثم قال له: لن تزالوا بخير ما رحمتكم أئمتكم، فإذا لم يرحموكم هلكوا وهلكتم).
فالعدل واجب مع المسلم والكافر، وفي السخط والرضا، كما أن ذكر الله واجب بالقول والجنان.
?
رابعاً: الفساد الخلقي
الفساد الخلقي هو صنو الفساد العقدي، وهو سبب من أسباب الخذلان.
قدم وفد على عمر بن الخطاب بفتح، فقال: متى لقيتم عدوكم؟ قالوا: أول النهار؛ قال: فمتى انهزموا؟ قالوا: آخر النهار؛ فقال: إننا لله! أوقام الشرك للإيمان من أول النهار إلى آخره!! والله إن كان هذا إلا عن ذنب أحدثتموه بعدي، أوأحدثته بعدكم، ولقد استعملت يَعْلى بن أمية على اليمن أستنصر لكم بصلاحه.
فالمعاصي بريد الكفر.
لقد انتشر الفساد الخلقي، فقد خرجت النساء كاسيات عاريات، واختلطن بالرجال في المدرجات، والحافلات، والاحتفالات، وانتشرت الملاهي، واستحل الغناء والموسيقى، بل أقيمت إذاعات خاصة للسماع بنوعيه الصوفي وغيره، وزينت الشوارع والمحال بالصور العاريات.
فإذا أردنا النصر على الأعداء فلابد من إيقاف هذا كله، ونهي الناس عن ذلك، وردع المصرين عليه، وحبس القائمين عليه.
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
عندما سئل مالك عن الغناء قال: إنما يفعله عندنا الفساق؛ وقال عنه أحمد: ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل؛ وقد أجمعت الأمة على تحريمه، ونقل الإجماع العديد من أهل العلم، منهم ابن القيم، ومنهم ابن حجر الهيثمي، والطرطوشي المالكي، وغيرهم كثير.
ولهذا فلا يلتفت لبعض الزلات والهفوات التي صدرت من بعض أهل العلم، كابن حزم، وكالصوفية في إباحة السماع الصوفي، الذي هو أشد حرمة من الغناء، لأنهم يظنون أنه يقربهم إلى الله، وهو يباعد بينهم وبين الله، ويبغِّضهم إلى الله عز وجل. (9/67)
?
خامساً: الخوض في مال الله بغير حق
ويتمثل ذلك في أمرين، هما:
1. عدم محاسبة المتعدين على المال العام محاسبة شديدة صارمة.
2. عدم ترشيد الإنفاق، نحو:
• ... الإنفاق على دواوين الحكومة وبعض مؤسساتها.
• ... الاحتفالات السنوية العديدة.
• ... الإسراف في الإنفاق على مؤتمر الأفارقة الفائت هذا، وعلى الخرطوم عاصمة الثقافة.
رحم الله عمر بن الخطاب، الذي حج عشر حجات، وكان منزله تحت ظل شجرة، وفي موسم من المواسم قال لغلامه: كم أنفقنا في هذا الموسم؟ قال له: سبعة عشر درهماً؛ فقال له: ويحك، لقد أنهكنا بيت مال المسلمين!
وعندما جاء الشعراء المداحون بعد تولية عمر بن عبد العزيز الخلافة حجبهم عنه، ولم يسمح إلا لجرير بعد شفاعة رجاء بن حيوة فيهم، فدخل ومدحه بقصيدة، وقال له: لا أجد لك في بيت المال حقاً، ولكن أملك مائتي درهم أعطيك نصفها.
وتذكروا أيها الحكام قول نبيكم: "ربَّ متخوض في مال الله اليوم له النار غداً".
هل تعلمون أيها المسؤولون أن ورثة الخليفة عمر بن العزيز كانت سبعة عشر ديناراً لا غير؟!
?
سادساً: مراقبة وسائل الإعلام
من المصائب التي جرتها اتفاقية نيفاشا المشؤومة والدستور العلماني على الإسلام وأهله في السودان أن فتح المجال للكفار والمنافقين والمفسدين في الأرض، الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا في سائر وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة، فقد أضحى يعرض ويكتب ويشاهد في تلك الوسائل من الكفر البواح، نحو إباحة الردة، وإنكار حدها، وتمجيد الزنادقة، والاحتفاء بذكرى إقامة الحد عليهم، محمود محمد طه مثلاً، والدعوة إلى الرذيلة المتمثلة في بث المسلسلات، ونشر الصور العاريات، والمجلات الفاضحات، وشغل الوسائل السمعية والمرئية بالأغاني والسماع الصوفي، وكلها من الكبائر المحرمات.
كل هذا يحدث على مرأى ومسمع من المسؤولين، بغير رقابة ولا محاسبة.
ومن العجيب أن يكون الشغل الشاغل لإحدى الفضائيات، النيل الأزرق، محاربة سنة من سنن الفطرة التي حث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي ختان الأنثى السني، وجعل ذلك من العادات الضارة التي تبرعت المنظمات الكنسية على محاربتها تحت مظلة الختان الفرعوني المحرم شرعاً وذي المضار العديدة.
بل إن ما ينشر ضد السودان كبلد وأمة من الشيوعيين وأذنابهم ومن السياسيين الموتورين مما يندي له الجبين، بل غدوا يصرحون بشماتتهم على الإسلام والمسلمين، وعلى السودان كبلد وكأمة من غير حياء، ولا وجل، ولا خوف من الله، ولا من المسؤولين، تصديقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا لم تستح فاصنع ما شئت"، حيث أضحت هذه الوسائل وسائل هدم للعقيدة والثوابت والأخلاق، وللإضرار بأمن الأمة القومي وبمصالح البلد.
واستوى في ذلك بعض المنتسبين إلى الإسلام مع المنسلخين عنه، فالكل يعمل على استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير، الإسلام بالسودان الجديد المتنكر للدين.
?
سابعاً: التخلي عن الأفكار المنحرفة والأقوال الشاذة
على الرغم من صرف الترابي عن سدة الحكم إلا أن فكره المنحرف، وآراءه وأقواله الشاذة، وممارساته في السياسة هي السائدة، سيما في جوانب:
1. إقرار الدستور العلماني، إذ دستور 2005م هو نفس دستور 1998م، زائداً ماجاء من سوءات في اتفاقية نيفاشا الجائرة الظالمة.
2. المرأة.
3. الفن.
4. النظرة الحزبية الضيقة.
5. المراوغات السياسية.
6. الغايات تبرر الوسائل.
7. إقصاء أهل الدين، وتقريب العلمانيين، والشيوعيين، والنفعيين.
8. انعدام الشورى.
9. عدم المحاسبة.
10. اتباع سياسة التنازلات والمساومات.
11. تقديم الولاء للأشخاص الحاكمين على الولاء لله والدين.
12. عدم الالتفات وعدم الحرص على النصيحة.
?
ثامناً: فتح المجال للكفار
من المآخذ الخطيرة على هذا الوضع فتح المجال للكفار تحت مظلة المنظمات الكنسية العديدة، وفي مقدمتها الأمم المتحدة، التي أصبحت أداة طيعة للأمريكان وأذنابهم من البريطان وغيرهم، إذ أضحى وجود الكفار في الخرطوم دعك عن الجنوب ودارفور وجوداً ملحوظاً أكثر من وجودهم قبل 1956م، وأصبحوا يجوبون العاصمة والأقاليم من غير رقيب ولا حسيب، يصورون، ويتجسسون، ويرصدون، ويغرون ضعاف النفوس بالمال والمناصب، ويفسدون الأخلاق، مستغلين في ذلك حاجة الفقراء، والمرضى، والمعوزين.
وفي ذلك خطر عظيم على الدين وعلى الوطن وعلى النظام الحاكم.
?
تاسعاً: التضييق على العلماء، والأخيار، والمحتسبين
في مقابل ذلك نجد تضييقاً ومراقبة ومحاسبة على العلماء، وطلاب العلم، والأخيار، والمحتسبين، حيث لا يستطيع أحدهم أن ينكر منكراً أويعمل على إزالته صراحة إلا عد عمله هذا من التدخل في شؤون الآخرين، وهو منافٍ لحرية الفكر ولسياسة السودان الجديد (!!) الذي يريدون فيه أن يكون المنكر فيه معروفاً والمعروف منكراً، والسنة بدعة والبدعة سنة، وختان الأنثى السني من العادات الضارة التي تنبري لمقاومتها المنظمات الكنسية المشبوهة، وتحرم وزارة الصحة ممارسته، وتعلن عقوبة من يفعله، بينما يشجع هؤلاء إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا، متمثلاً في تشجيع الاختلاط، والتبرج، والتفسح، والحد من سلطان النظام العام، الذي يعمل لصيانة الأخلاق، وللسعي لتطهير المجتمع من الرذائل والفواحش. (9/68)
?
خاتمة
وفي الختام أسأل الله أن تجد هذه الكلمات آذاناً صاغية، وقلوباً واعية، وعقولاً سليمة.
واعلموا أيها المسؤولون أننا والله أنصح لكم من أهليكم، وخاصتكم، ومستشاريكم.
ورحم الله ابن أبي ذئب عندما سأله أبوجعفر المنصور قائلاً: ما تقول فيَّ؟ مرتين أوثلاثاً، فقال: ورب هذه البنية إنك لجائر.
ورحم الله أبا جعفر المنصور حيث لم يستنكف من هذه النصيحة، بل عندما أخذ الربيع بلحية ابن أبي ذئب انتهره أبو جعفر قائلاً له: كف يا ابن اللخناء؛ وأمر له بثلاثمائة دينار.
ثم قال ابن أبي ذئب لأبي جعفر المنصور: والله إني أنصح لك من ابنك المهدي.
إي وربي إنه أنصح له من أهله، ووزرائه الذين يزينون له الباطل.
والحذر الحذر الحذر أن تظنوا أن هذه الكلمات خرجت من متشدد، خاصة ونحن نعيش في عصر تيه، حيث التدليس والتلبيس تحت كلمات الحق التي يريدون بها باطلاً، نحو الدعوة إلى الوسطية تارة، والجمع بين الأصل والعصر تارة أخرى، التي أنشئت من أجلها المعاهد، وأقيمت الندوات، وعقدت المؤتمرات لتضليل الناس، ولطمس الحقائق، وتضييع الشرائع.
إذ الوسطية ما تركنا عليه سيد البرية، وصحبه الأخيار، حيث قال واصفاً الفرقة الناجية المنصورة التي تكون على ما كان عليه هو وأصحابه في ذلك اليوم، فما لم يكن في ذاك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً.
فقائل هذه الكلمات من الأمة الوسط حقاً، حيث دعى ويدعو إلى ما كان عليه السلف الصالح، والخلف الفالح، ومن سواهم ما هم إلا دعاة إلى أبواب جهنم، من أطاعهم قذفوه فيها، والله علىما نقول وكيل وشهيد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله وسلم وبارك على إمام الهدى القائل: "تركتكم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك"، ورضي الله عن عمر القائل: "لقد أعزنا الله بالإسلام، فمن طلب العزة في غيره أذله الله".
فالحذر الحذر من بُنَيَّات الطريق، ومن دعاة التنازلات والتلفيق، فهي بضاعة بائرة، وسلعة خاسرة: "ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة".
000000000000000000
أيها السنيون احذروا أحفاد ابن سبأ، وابن العلقمي، وأبي طاهر القرمطي... الشيعة
فسيرة الشيعة في أئمة وعامة أهل السنة تتلخص في الآتي
الشواهد والأدلة على ذلك في الماضي والحاضر
أولاً: ما قام به أبو طاهر القرمطي يوم التروية في موسم حج 317هـ من قتل أهل الحرم وحجاج بيت الله الحرام
ملخص ما قام به هذا الرافضي الخبيث كما ذكر ابن كثير، والذهبي، وغيرهما
ثانياً: ما فعله الرافضة – العبيديون – بالعلماء في شمال إفريقيا
ثالثاً: ما قام به الرافضة بقيادة الوزير الرافضي ابن العلقمي من تعاون وتجسس لصالح هولاكو التتري 656 ه
ما قام به الرافضة في العراق من تهيئة الجو للغزاة، والتجسس لصالحهم على المقاومين، والعمل على قتلهم
أوجه الشبه بين غزاة عراق العروبة والإسلام بالأمس واليوم
الحمد لله الواحد، الأحد، الفرد، الصمد، الذي يمهل ولا يهمل، الحكم العدل، لا معقب لحكمه، ولا رادَّ لفضله، وصلى الله وسلم على نبيه الخاتم، الذي حذر من الفتن، ما ظهر منها وما بطن، القائل: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة"، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه البررة، ولعائن الله مصحوبة بغضبه على المبغضين لأئمة الهدى، ومصابيح الدجى، أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، ما غاب نجم وأضاء سماء.
وبعد..
فإن الجرائم البشعة، والأعمال الكفرية القبيحة، التي قام بها الرافضة في عراق العروبة والإسلام في هذه الأيام، من موالاتهم الكفار، وتجسسهم لصالحهم ضد المسلمين الأخيار، والحكم نيابة عنهم، إمعاناً في الذل والحقار، وهدم بيوت الله، وقتل المصطفين الأخيار من العلماء، والخطباء، وأئمة المساجد الفضلاء، والمؤذنين الأبرياء، لتدل دلالة واضحة على أن التاريخ يعيد نفسه، وأن ما فعله أحفاد ابن سبأ، وابن العلقمي، وأبي طاهر القرمطي، لا يقل عما قام به سلفهم الطالح ضد الإسلام والمسلمين، وهذا كله يصدق المثل القائل: "العصا من العصيّة، ولا تلد الحية إلا حية".
ما حل بعراق العروبة والإسلام في هذا العصر على أيدي تتار ومغول هذا العصر – الأمريكان – وأذنابهم من البريطان، ومن والاهم من المنتسبين إلى الإسلام، في حربهم الصليبية ضد الإسلام والمسلمين، لا يقل عما حل به على يد التتار في سنة 656هـ، وما حل من قبل بحرم الله وحجاج بيته في موسم 317هـ، على يد الطاغية أبي طاهر القرمطي لعنه الله ومن والاه، لنعلم جميعاً أن الرفض ملة واحدة، وعقيدة خاسرة، وأن عداوتهم للسنة وأهلها لا تدانيها عداوة، وأن كل النكبات التي حلت بالإسلام والمسلمين في الماضي والحاضر وراءها أيد خبيثة من هؤلاء القوم، بما في ذلك ما حل بأئمة الهدى من آل البيت، علي وبنيه الحسن والحسين رضي الله عنهم، كما بيَّن ذلك العلماء الثقات، والمؤرخون الأثبات، ابن تيمية، والذهبي، وابن كثير، وابن العربي، وما المآتم والعويل الذي يفعلونه ويقيمونه في كل عام إلا شعور بذلك الذنب العظيم، والجرم الكبير، وخداع، وغش للسذج والمغفلين من أهل السنة. (9/69)
بل يغني عن هذا وذاك حكم أمير المؤمنين، ورابع الخلفاء الراشدين فيهم، ولا ينبئك مثل خبير، فقد ابتلي هذا الإمام الكبير بأخس طائفتين في الوجود، وأخطر بدعتين في الإسلام، الرفض – الشيعة – والخروج، فالرافضة عبدوه، وادعوا العصمة له ولآل بيته، وخذلوه، والخوارج كفروه وقتلوه.
?
فسيرة الشيعة في أئمة وعامة أهل السنة تتلخص في الآتي
1. بغضهم وانتقاصهم، بل وتضليلهم وتكفيرهم لكبار الصحابة: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعائشة، وحفصة، وغيرهم، وقد أمروا بالترضي عليهم، بل لهم ورد يومي، وبئس الورد المورود، وناقل الكفر ليس بكافر: "اللهم العن صنمي قريش، وطاغوتيهما، وابنتيهما"، ويعنون بذلك أبا بكر، وعمر، وعائشة، وحفصة رضي الله عنهم.
ولله در الإمام ابن القيم وهو يعلق على آخر آية من سورة الفتح: "مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ": (ثم ذكر سبحانه رسولَه وحزبَه الذين اختارهم له، ومدحهم بأحسن المدح، وذكر صفاتهم في التوراة والإنجيل، فكان في هذا أعظم البراهين على صدق من جاء بالتوراة، والإنجيل، والقرآن، وأن هؤلاء هم المذكورون في الكتب المتقدمة بهذه الصفات المشهورة فيهم، لا كما يقول الكفار عنهم: إنهم متغلبون، طالبو ملك ودنيا، ولهذا لما رآهم نصارى الشام، وشاهدوا هديهم، وسيرتهم، وعدلهم، وعلمهم، ورحمتهم، وزهدهم في الدنيا، ورغبتهم في الآخرة، قالوا: ما الذين صحبوا المسيح بأفضل من هؤلاء؛ وكان هؤلاء النصارى أعرف بالصحابة وفضلهم من الرافضة أعدائهم، والرافضة تصفهم بضد ما وصفهم الله به في هذه الآية وغيرها، و"مَن يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا").
2. خداع أهل السنة ومنافقتهم، عملاً بـ"التقية"، فهم يستبيحون الكذب على أهل السنة إلى أن يتمكنوا.
3. التنسيق مع الكفار والمنافقين وسائر أعداء الدين ضد أهل السنة، (تنسيق وتعاون الوزير الرافضي ابن العلقمي مع هولاكو التتري، وتنسيق الشيعة في العراق مع الغزاة الأمريكان والبريطان في هذا العصر).
4. اغتيال أئمة أهل السنة قديماً وحديثاً، (وما يجري الآن في العراق أكبر شاهد على ذلك، وقبل حين اغتيال العالم الباكستاني السني الشيخ إحسان إلهي ظهيري).
5. هدم وحرق مساجد أهل السنة وتدميرها، ورعاية المشاهد والحسينيات الذي يجري الآن في العراق على مسمع ومرأى من الحكام العملاء في العراق، وتوجيه من الغزاة، وصدق شيخ الإسلام ابن تيمية حين قال عن الرافضة: (يخربون المساجد ويعمرون المشاهد).
6. تكفير أهل السنة ووصفهم لهم بالوهابية، والتكفيريين.
7. قتل أهل الإسلام، وإهانتهم، وإذلالهم، والتجسس عليهم، وموالاة واحترام وإجلال الكفرة والمنافقين.
?
الشواهد والأدلة على ذلك في الماضي والحاضر
الأدلة على ما ذكرنا لا تحصى كثرة، ولكن سنشير إلى طرف من ذلك، وفي ذلك غنى وكفاية لمن كان له قلب أوألقى السمع وهو شهيد.
من ذلك:
أولاً: ما قام به أبو طاهر القرمطي يوم التروية في موسم حج 317هـ من قتل أهل الحرم وحجاج بيت الله الحرام
يقول الحافظ ابن كثير المفسر الكبير، والمؤرخ القدير وهو يؤرخ لعام 317هـ، تحت باب "ذكر أخذ القرامطة الحجر الأسود إلى بلادهم، وما كان منهم إلى الحجيج": (فيها خرج ركب العراق وأميرهم منصور الديلمي، فوصلوا إلى مكة سالمين، وتوافت الركوب هناك من كل مكان وجانب وفج، فما شعروا إلا بالقرمطي قد خرج عليهم في جماعته يوم التروية، فانتهب أموالهم، واستباح قتالهم، فقتل في رحاب مكة، وشعابها، وفي المسجد الحرام، وفي جوف الكعبة من الحجاج خلقاً كثيراً، وجلس أميرهم أبو طاهر لعنه الله على باب الكعبة وهو يقول:
أنا الله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا
فكان الناس يفرون منهم، فيتعلقون بأستار الكعبة، فلا يجدي ذلك عنهم شيئاً، بل يُقتلون وهم كذلك، فيطوفون فيقتلون في الطواف، وقد كان بعض أهل الحديث يومئذ يطوف، فلما قضى طوافه أخذته السيوف، فلما وجب أنشد وهو كذلك: (9/70)
ترى المحبين صرعى في ديارهم كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا
فلما قضى القرمطي لعنه الله أمره، وفعل ما فعل بالحجيج من الأفاعيل القبيحة، أمر أن تدفن القتلى في بئر زمزم، ودفن كثيراً منهم في أماكنهم في الحرم وفي المسجد الحرام).
?
ملخص ما قام به هذا الرافضي الخبيث كما ذكر ابن كثير، والذهبي، وغيرهما
1. هدم قبة زمزم.
2. قلع باب الكعبة وأخذه معه.
3. نزع كسوة الكعبة، وشققها بين أصحابه.
4. أمر رجلاً أن يصعد إلى ميزاب الكعبة فيقلعه، فسقط على أم رأسه إلى جهنم مذموماً مدحوراً.
5. قلع الحجر الأسود وأخذه معه إلى الإحساء، وجلس عنده مدة اثنتين وعشرين سنة، ثم ردوه بعد ذلك في 339هـ، وقالوا: أخذناه بأمر ورددناه بأمر؛ أي أمر شيطاني، لعله من العبيديين الذين كانوا يحكمون مصر وشمال إفريقيا – لأنهم هم الذين أمروهم بذلك، لأن هذا الصنيع زاد من بغض وكراهية المسلمين لهم، وكشف عن باطنهم الخبيث.
6. قتلوا أكثر من ثلاثين ألفاً من الحجاج وغيرهم من أهل الحرب.
7. قتلوا أمير مكة ومن معه الذين خرجوا يطلبون منه رد الحجر الأسود إلى مكانه.
8. لم يكن هناك حج هذا العام ولم يقف أحد بعرفة.
9. نهبوا أموال الحجاج وأهل مكة.
10. دخل عدو الله أبو طاهر بحصانه الحرم وبال فيه.
11. سبي الحريم والذرية.
12. استبطأ عقوبة الله وسخر من حلمه، حيث قال: أين الطير الأبابيل؟ أين الحجارة من السجيل؟ أين قوله: ومن دخله كان آمناً؟ فردَّ عليه أحد العلماء وقال له: المراد بهذه الآية: على الحكام والأمراء أن يؤمِّنوا من دخله.
13. قال بعض الأسرى من المحدثين: إن الذي أسره كان يستخدمه في أشق الخدمة، وأشدها، وكان يعربد عليه إذا سكر، قال: فقال لي ذات ليلة وهو سكران: ما تقول في محمدكم؟ فقلت: لا أدري؛ فقال: كان سائساً؛ ثم قال: ما تقول في أبي بكر؟ فقلت: لا أدري؛ فقال: كان ضعيفاً مهيناً، وكان عمر فظاً غليظاً، وكان عثمان جاهلاً أحمق، وكان علي ممخرقاً، ليس عنده أحد يعلمه ما ادعى أنه في صدره من العلم، أما كان يمكنه أن يعلم هذا كلمة وهذا كلمة؟ ثم قال: هذه كله مخرقة؛ فلما كان من الغد قال: لا تخبر بهذا الذي قلت لك أحداً؛ ذكره ابن الجوزي في "منتظمه".
وقال الذهبي: (عدو الله ملك البحرين، أبو طاهر القِرْمطي الأعرابي الزنديق الذي سار إلى مكة في سبعمائة فارس، فاستباح الحجيج كلهم في الحرم، واقتلع الحجر الأسود، وردم زمزم بالقتلى، وصعد على عتبة الكعبة يصيح:
أنا الله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا
فقتل في سكك مكة وما حولها زهاء ثلاثين ألفاً، وسبى الذرية، وأقام بالحرم ستة أيام.
بذل السيف في سابع ذي الحجة، ولم يعرِّف تلك السنة).
?
ثانياً: ما فعله الرافضة – العبيديون – بالعلماء في شمال إفريقيا
قال الإمام الذهبي: (قال أبو الحسن القابسي، صاحب الملخص: إن الذين قتلهم عبيد الله وبنوه أربعة آلاف في دار النحر في العذاب من عالم وعابد، ليردهم عن الترضي عن الصحابة، فاختاروا الموت، فقال سهل الشاعر:
وأحل دار النحر في أغلالِه من كان ذا تقوى وذا صلوات
ودفن سائرهم في المنستير، وهو بلسان الفرنج: المعبد الكبير، وكانت دولة هذا بضعاً وعشرين سنة.
إلى أن قال: وفي أيام المهدي، عاثت القرامطة بالبحرين، وأخذوا الحجيج، وسبوا واستباحوا حرم الله، وقلعوا الحجر الأسود، وكان عبيد الله يكاتبهم، ويحرضهم، قاتله الله).
هذه قتلة جماعية واحدة، هذا بجانب العديد من علماء أهل السنة الذين استباح هؤلاء الخبثاء دماءهم، وأموالهم، وأعراضهم.
?
ثالثاً: ما قام به الرافضة بقيادة الوزير الرافضي ابن العلقمي من تعاون وتجسس لصالح هولاكو التتري 656 ه
كان لتعاون وتحريض وتجسس هذا الوزير الخائن لهولاكو أكبر الأثر في غزو بغداد وتدميرها، وقتل الخليفة العباسي وسائر العلماء، والقضاة، والمشايخ، ويتمثل ذلك في الآتي:
1. قلص الجيش من مائة ألف إلى عشرة آلاف، ومن تبقى لم يعطهم استحقاقاتهم، مما اضطرهم إلى التسول في الأسواق وعلى أبواب المساجد، كما قال ابن كثير: (وذلك كله عن آراء الوزير ابن العلقمي الرافضي).
2. خرج إلى معسكر هولاكو وبيَّن له مواطن الضعف، وحدد له المسالك التي يمكن أن يسلكها.
3. أخرج له الخليفة، والعلماء، والقضاة، والصلحاء، فقتلهم جميعاً قبل أن يدخل إلى بغداد، بحجة مصالحة هولاكو.
قال ابن كثير: (فخرج بأهله – أي الوزير – وأصحابه، وخدمه، وحشمه، فاجتمع بالسلطان هولاكو لعنه الله، ثم عاد، فأشار على الخليفة بالرجوع إليه، والمثول بين يديه لتقع المصالحة، على أن يكون نصف خراج العراق لهم ونصفه للخليفة، فاحتاج الخليفة إلى أن خرج في سبعمائة راكب من القضاة، والفقهاء، والصوفية، ورؤوس الأمراء والدولة، والأعيان)، فقتلوا جميعاً بما فيهم الخليفة وأهل بيته شر قتلة. (9/71)
4. أشار على هولاكو ألا يصالح الخليفة قائلاً: (متى وقع الصلح على المناصفة لا يستمر هذا إلا عاماً أوعامين، ثم يعود الأمر على ما كان عليه قبل ذلك.
5. أشار على هولاكو بقتل الخليفة وآل بيته.
?
ما قام به الرافضة في العراق من تهيئة الجو للغزاة، والتجسس لصالحهم على المقاومين، والعمل على قتلهم
لقد قام الرافضة في العراق بالتعاون مع بعض المنافقين من الأكراد والنفعيين بما قام به ابن العلقمي وزيادة، من حيث:
1. التعاون والتنسيق مع الغزاة قبل دخولهم العراق.
2. كشفوا لهم مواطن الضعف.
3. التجسس على أبطال المقاومة وإدلال الكفار الغزاة عليهم.
4. اغتيال العلماء، والدعاة، والأئمة من أهل السنة.
5. الحكم نيابة عن الغزاة.
6. العمل على الدفاع وحماية الغزاة.
7. هدم مساجد أهل السنة، وإحراقها، واغتيال أئمتها ومؤذنيها.
8. التعتيم على خزايا الغزاة وجرائمهم.
?
أوجه الشبه بين غزاة عراق العروبة والإسلام بالأمس واليوم
ما أشبه الليلة بالبارحة، والتاريخ يعيد نفسه من حيث الغزاة، والعملاء، والأغراض، والوسائل، ومن حيث المقاومين والضحايا الشرفاء.
1. فمن حيث قائد الغزو، فكلاهما – هولاكو وبوش – نمرودي، فرعوني، هاماني، ملؤه الحقد، والغرور، والصلف، والكبر.
2. ومن حيث الجنود فهم مرتزقة، مكرهون، مستعبدون للدراهم والدنانير أشقياء.
3. ومن حيث عقائدهم فهم في جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء.
4. ومن حيث الوزراء والمستشارون فهم في الحالين خونة.
5. ومن حيث العملاء فالجميع رافضة خبثاء، ومنافقون تعساء، وبائعون لآخرتهم بدنيا غيرهم بؤساء.
6. ووسيلة الجميع الإفساد في الأرض، وإزالة الأمن، وإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا والتمكين للعملاء.
7. ومن حيث الدوافع الهيمنة على الثروات، وتأمين الظهر لهم وللربائب والعملاء.
8. ومن حيث المقاومة فقوامها أبطال أهل السنة من الشباب الأوفياء الأقوياء.
9. ومن أسر من الأبطال فمصيره إلى القتل، أوالتعذيب، والحبس، وإهانة كرامته وإنسانيته، والتمثيل به، في المرتين سواء.
10. والمقاومون في كلا الحالين لم يجدوا عوناً إلا من رب الأرض والسماء.
11. التضييق على أهل السنة والتمكين للرافضة الخبثاء.
12. إشاعة الرعب والخوف في نفوس الأبرياء.
13. استباحة قتل المسلمين، حيث تراوح عدد القتلى في الماضي بين الثمانمائة والمليونين، وفي الحاضر لا يُعلم عددهم للتعتيم الإعلامي.
والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه، والصلاة والسلام على نبي الملحمة، الداعي إلى تطهير العقائد، وتحرير العباد من عبادة الأهواء، صلوات ربي وسلامه عليه، وعلى آله، وصحابته الأوفياء، ومن سار على هديهم واقتدى بهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وعلينا وعلى كل من والا
0000000000000000000000
أيها السنيون السلفيون انتبهوا واتحدوا فأنتم المعنيون
الحرب الصليبية التي تشنها أمريكا وأذنابها وعملاؤها الآن في كل المسارات، عسكرياً، وسياسياً، واقتصادياً، وإعلامياً، واجتماعياً، وحضارياً، تحت شعار كاذب ومصطلح خاسر هو محاربة الإرهاب، المعني بها أولاً وأخيراً الإسلام، متمثلاً في أهل السنة، نقاوة المسلمين، وهم كل ما سوى أهل الأهواء، وفي طليعتهم السلفيون، لحرصهم على دينهم وتمسكهم به، إذ هم الطائفة المنصورة، والفئة الظاهرة غير المدحورة، بشهادة الصادق المصدوق: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى تقوم الساعة وهم على ذلك"، "ستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة"، قالوا: ما الواحدة؟ قال: "ما أنا وأصحابي عليه اليوم".
وقد جزم الإمام أحمد وغيره أنهم هم أهل العلم بالحديث والآثار.
فأهل السنة هم الطائفة الوحيدة التي تعنى:
1. بالعلم الشرعي، وتشتغل به، وتعمل على بثه ونشره.
2. تصحيح العقائد من أدران الشرك.
3. تعمل للتمكين لعقيدة الولاء والبراء.
4. تسعى لتحقيق الواجبات الكفائية، التي إذا تركتها الأمة كلها أثمت، نحو:
أ. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ب. رفع راية الجهاد المتمثل في جهاد الدفع، فهي رافعة للحرج عن جميع الأمة.
5. تمارس وظيفة الدعوة إلى الله، التي هي وظيفة الأنبياء، والرسل، وورثتهم من بعدهم.
أما من سواهم، فهم إما أهل بدع كبرى أوصغرى، نحو:
1. الرافضة والمرجئة.
2. القبوريون.
3. المنافقون، علمانيون بنكهاتهم المختلفة: قومية، وطنية، إسلامية.
4. أهل فسق وفجور.
5. أصحاب سلطان.
فهذه الأصناف ليس منها خوف على الكفار، ولا يضيرهم أن يحكموا بشرع الله المصفى أوبما سواه، بقدر ما يهم كثير منهم ممارساته لطقوسه، وأوراده، ورقصه، وتواجده، والبعض يريد تحقيق ما تهواه أنفسهم، والبعض الآخر لا يهمه إلا كرسيه وسلطانه. (9/72)
أما فساد العقائد والأخلاق، واختلاط النساء بالرجال، وفشو البدع والمحدثات، والجهل بالمسلمات، والنصح للولاة، والعمل على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وتزكية النفوس، ونحو ذلك فلم تشغل بالهم.
لذا عليهم أن يتحدوا، ويأتلفوا، ويجدوا، ويجتهدوا في الدفاع عن دينهم، والذود عن حياضهم، وصيانة حريمهم ونسائهم، وتوعية من يليهم، والأخذ بيد الظالم، حتى لا يعم البلاء، ولا يستجاب للدعاء، فالعاقل من اتعظ بغيره من العباد والبلاد، والجاهل من تمنى على الله الأماني، إلى أن يصبح عبرة للحاضر والباد.
اللهم ارفع البلاء، وأزح عنا الغلاء، اللهم لا تجعل للكافرين والمنافقين علينا وعلى المؤمنين سبيلاً، ولا تكلنا إلى أنفسنا، ولا إلى غيرك طرفة عين، ولا أقل من ذلك، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين
0000000000000000000
من الكفر البيِّن تقسيم الإسلام إلى إسلام سياسي وإسلام تعبدي
مباحث في السياسة الشرعية
من الكفر البيِّن تقسيم الإسلام إلى إسلام سياسي وإسلام تعبدي
"أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ"
1. المسار العسكري
2. المسار التشريعي
3. المسار التطبيعي
أ. عقيدة الإرجاء
ب. صدور كتاب من شيخ أزهري يؤصل لهذا الانفصام
ج. شبهة أن الحاكم لا يكفر وإن وضع دستوراً وقانوناً على غرار ما عند الكفاروحكم به، ما لم يعتقد إباحة ذلك بقلبه!!!
إقصاء الإسلام عن كل مناحي الحياة
ثالثة الأثافي
الخلاصة
الرافعون لهذا الشعار والداعون له صنفان:
1. كفار ومنافقون.
2. وجهلة مغفلون منهزمون، أوتوا من تأثرهم بالمصطلحات والشعارات التي يرفعها أعداء الإسلام، هذا بجانب الانهزام النفسي، والاستكانة، والتقليد للكفار، فطالما أضحت النصرانية عبارة عن علاقة أخروية لا علاقة لها بشؤون الحياة الدنيا فما الذي يحول بيننا وبين ما صنعوا؟!
ولظنهم أن الإسلام السياسي هو من اختراع وخيال الجماعات الإسلامية، ولا أصل له في الإسلام، وذلك لغياب تحكيم شرع الله في كثير من البلاد منذ أمد بعيد.
والصنف الثاني هم الذي يعنينا شأنهم، أما الكفار والمنافقون فقد حدد الله عز وجل العلاقة بينهم وبين المؤمنين عند نزول قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ".
الإسلام كل لا يتجزأ، فمن جحد أي أمر مما ثبت عن الله ورسوله مهما كان هذا الأمر، دعك عن تحكيم شرع الله، فقد كفر: " فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا".
"أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ".
"وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ".
ما أسرع ما ينسى الناس أويتناسوا!!
كان الإسلام هو المنظم لجميع شؤون الحياة، سياسياً، واقتصادياً، واجتماعياً – مع قصور في جوانب عدة – حيث لا يوجد تشريع غيره، إلى أن تآمر أعداء الإسلام من اليهود، والنصارى، والمنافقين، وقضوا على الدولة العثمانية في 1924م، ومن ثم تقسيمها إلى دويلات صغيرة بحدود سياسية وهمية، متكلفة، واستعمار الكفار لها، بعد ذلك أقصي الإسلام عن الساحة، وحصر في دائرة الأحوال الشخصية "فقه الأسرة"، ووضعت دساتير على غرار دساتير الكفار في فرنسا وغيرها، وأنشئت المحاكم التي تحكم بما يناقض شرع الله، وعمل الكفار على مسخ الأمة الإسلامية عقدياً، وسياسياً، وأخلاقياً، وعلى انسلاخها عن دينها عن طريق التعليم غير المرشَّد، والإعلام الإباحي.
هذا بجانب ما أحدثه التتار حيناً من الدهر، وإن اقتصر عليهم هم ولم يجاريهم في باطلهم هذا أحد من أهل الإسلام.
قال المقريزي رحمه الله في "الخطط" وهو يؤصل لمصلطح السياسة الذي ابتلي به المسلمون في هذا العصر: (واسمع الآن كيف نشأت هذه الكلمة، حتى انتشرت بمصر والشام، وذلك أن جنكيز خان القائم بدولة التتار في بلاد الشرق، لما غلب الملك "أونك خان"، وصارت له الدولة، قرر قواعد وعقوبات، أثبتها في كتاب سماه "ياسة"، ومن الناس من يسميه "ياسق"، والأصل في اسمه "ياسة"، ولما تم وضعه كتب ذلك نقشاً في صفائح الفولاذ، وجعله شريعة لقومه، فالتزموه بعده، حتى قطع الله دابرهم. (9/73)
وكان جنكيز خان لا يتدين بشيء من أديان أهل الأرض، كما تعرف هذا إن كنت أشرفت على أخباره، فكان "الياسة" حكماً بتاً في أعقابه، لا يخرجون عن شيء من حكمه.
ثم قال بعد ذكر أمثلة من سخافات هذه "الياسة": وجعل حكم "الياسة" لولده "جقتاي بن جنكيز خان"، فلمامات التزم من بعده من أولاده وأتباعهم حكم "الياسة"، كما التزم أول المسلمين حكم القرآن، وجعلوا ذلك ديناً لم يعرف عن أحد منهم مخالفته).
مما يدل على أن التغيير الذي أحدثه جنكيز خان، على الرغم من خطورة ما جاء به، وأنه لأول مرة في تاريخ الإسلام يُسن قانون على أنقاض الإسلام، إلا أن أثر ذلك كان محدوداً، لم يتعد هذه الفئة، فظل المسلمون على ما كانوا عليه، إلى أن صرف الله هؤلاء القوم عن ديار الإسلام، ما قاله الحافظ ابن كثير في تاريخه، مبيناً أن التحاكم لغير شرع الله بسن قوانين من وضع البشر كفر بواح مخرج عن الملة، وممثلاً لذلك بما وضعه جنكيز خان وألزم به أتباعه:
(وكما كان يحكم به التتار من السياسات الملكية، المأخوذة من ملكهم "سنكز خان" الذي وضع لهم "الياسق"، وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام اقتبسها من شرائع شتى، من اليهودية، والنصرانية، والملة الإسلامية، وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعاً متبعاً يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير.
ثم قال: فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء، وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى "الياسا" وقدمها عليه؟! من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين).
وبما قاله الشيخ أحمد شاكر معلقاً على ما قاله الحافظ ابن كثير: (إن المسلمين لم يبلوا بهذا قط – فيما نعلم من تاريخهم – إلا في ذلك العهد، عهد التتار، وكان من أسوأ عهود الظلم والظلام، ومع هذا فإنهم لم يخضعوا له، بل غلب الإسلامُ التتار، ثم مزجهم فأدخلهم في شريعته، وزال أثر ما صنعوا، بثبات المسلمين على دينهم وشريعتهم، وبأن هذا الحكم السيء الجائر كان مصدره الفريق الحاكم إذ ذاك، لم يندمج فيه أحد من أفراد الأمم الإسلامية المحكومة، ولم يتعلموه ولم يعلموه أبناءهم، فما أسرع ما زال أثره).
لأن الإسلام كان قوياً في النفوس، والدين قد باشرت بشاشته القلوب، لم يستطع أحد من الناس أن يحول المسلمين على ما هم عليه عن وجهتهم الشرعية، بل لقد أثر المسلمون في أولئك الغزاة، وحولوهم إلى قوة ضاربة استطاعت أن تقيم دولة إسلامية في مناطق سيبيريا، خضعت لها روسيا البيضاء، وذلت، ودفعت لها الجزية عن يد وهي صاغرة لمدة ستة قرون.
وهذا يدل على أن الخطر ليس في الانهزام العسكري، وإنما في الانهزام النفسي، عندما يسيطر اليأس والقنوط على القلوب، ويزرع الفزع في النفوس.
هذا التقسيم الخبيث لم يكن وليد لحظة، وإنما كان نتيجة عمل دؤوب، وتخطيط بعيد المدى، ومحاولات شتى، وقد مر بمراحل عدة حتى استحكمت حلقاته، وقطف أعداء الدين ثماره، وتجرع المسلمون حنظله وعلقمه.
كانت مجهودات أعداء الإسلام للوصول إلى ما وصلوا إليه تقوم على مسارات عدة:
?
1. المسار العسكري
المتمثل في غزو التتار لديار الإسلام، وفي الحملات الصليبية المتعددة التي توجت بالمؤامرة التي شاركت فيها جميع قوى الشر للقضاء على الدولة العثمانية، وبالحرب الصليبية في هذا العصر، بقيادة أمريكا وأذنابها.
?
2. المسار التشريعي
المتمثل في وضع البدائل من الدساتير والقوانين، وقد بدأ هذا المشوار بـ:
أ . "الياسق، أوالياسة"، ذلكم البرنامج الشيطاني الذي وضعه جنكيز خان.
ب . وضع الدساتير والقوانين على غرار الدستور الفرنسي وما شاكله.
?
3. المسار التطبيعي
وتمثل ذلك في الآتي:
أ. عقيدة الإرجاء
التي قصرت الإيمان على مجرد التلفظ بالشهادتين، أوالتصديق بالقلب، أومجرد المعرفة بالخالق.
لقد تسربت هذه العقيدة الخبيثة إلى الفرق الكلامية، نحو فرقتي الأشاعرة والماتريدية، اللتان ينتسب إليهما العديد من المسلمين، بجانب قطاع كبير يحمل نفس الفكر ويدافع ويجادل عنه من غير انتساب إليه.
على الرغم من أن عقيدة الإرجاء من البدع التي ظهرت في أول الإسلام، وأنها صنو عقيدة الخروج، لأنها ظهرت كرد فعل لها، إلا أن آثارها السلبية الكبيرة لم تظهر إلا في هذا العصر، وذلك لأسباب أهمها:
• ... ضعف العلم الشرعي.
• ... الفساد العقدي.
• ... إقصاء الإسلام عن الساحة. (9/74)
• ... ضعف الوازع الديني.
• ... غلبة النعرات العرقية والوطنية.
?
ب. صدور كتاب من شيخ أزهري يؤصل لهذا الانفصام
من الأسباب الرئيسة التي وطأت ومهدت لهذا الانفصام، ولهذا التقسيم الجائر، صدور كتاب للشيخ المصري علي عبد الرازق في 1925م إثر سقوط الدولة العثمانية، حيث سقطت في 1924م، ندد فيه بالخلافة الإسلامية، وزعم فيه أن الإسلام ليس فيه نظام للحكم، وإنما هو عبارة عن شرائع تعبدية.
وبلغت جرأته أقصاها حيث أراد أن يؤصل لهذا التقسيم والانفصام في الدين، وطالت جرأته الخلافة الراشدة، فقد وصف الخليفة الراشد أبا بكر الصديق بأنه كان "أول ملك في الإسلام"، وأن "ملكه قام على أساس القوة والسيف"، وأن ذلك كان "أمراً مفهوماً للمسلمين حينما كانوا يتأمرون في السقيفة عمن يولونه أمرهم".
لقد كان لصدور هذا الكتاب أثر سيء، حيث تلقف ما جاء فيه من مزاعم وشبه أعداء الإسلام، لأنهم وجدوا فيه ضالتهم المنشودة، وكأن لسان حالهم يقول: "وشهد شاهد من أهلها"، و"وجدناها وجدناها".
لقد رد على هذه المزاعم الباطلة عدد من الذابِّين عن دينهم، منهم على سبيل المثال محمد ضياء الدين الريس في كتابه "الإسلام والخلافة في العصر الحديث"، وكتاب "النظريات السياسية الإسلامية" لمحمد ضياء الدين أيضاً.
على الرغم من أن الدولة العثمانية كانت عليها مآخذ، أهمها:
1. الفساد العقدي الذي كان متمثلاً في الممارسات الشركية وعدم الحد من ذلك.
2. الفساد الإداري.
3. الظلم الذي طال بعض الرعية.
وقد حدث ذلك واستشرى في عهد شيخوختها وهرمها، أما إيجابياتها فكثيرة جداً، منها:
1. الفتوحات التي قام بها السلاطين الأوائل في شرق أوربا وغيرها.
2. حصر الدولة الصفوية الرافضية من التوسع والانتشار.
3. توحيد كل البلاد الإسلامية في دولة واحدة، وإن خرجت بعض الجيوب منها عملياً، ولكنها كانت تدين لها اسمياً.
4. الأضرار التي لحقت بالأمة بعد سقوطها لا تساوي شيئاً بالنسبة لتلك المفاسد العظيمة التي أعقبت سقوطها.
5. المحافظة على الأراضي الإسلامية، حيث لم يتمكن اليهود من إقامة دولتهم إسرائيل، ذلكم النبت الشيطاني، إلا بعد أن قضوا على الخلافة العثمانية.
ولهذا رثاها العالَمُ الإسلامي في شخص شاعر العروبة وأمير الشعراء في وقته أحمد شوقي، مكفراً بذلك عما صدر منه من هجاء للسلطان عبد الحميد بمرثية عظيمة، جاء فيها:
عادت أغاني العرس رجع نواح ونعيتِ بين معالم الأفراح
كفنتِ في ليل الزفاف بثوبه ودفنتِ عند تبلج الإصباح
ضجت عليك مآذن و منابر وبكت عليك ممالك و نواح
الهند والهة و مصر حزينة تبكي عليك بمدمع سحاح
والشام تسأل والعراق و فارس أمحا من الأرض الخلافة ماح؟
هتكوا بأيديهم قلادة فخرهم موشية بمواهب الفتاح
نزعوا عن الأعناق خير قلادة ونضوا عن الأعطاف خير وشاح
?
ج. شبهة أن الحاكم لا يكفر وإن وضع دستوراً وقانوناً على غرار ما عند الكفار وحكم به، ما لم يعتقد إباحة ذلك بقلبه!!!
هذه الشبهة ثمرة من ثمار فتنة الخليج، علقت بأذهان ثلة من أهل العلم وطلابه من أهل السنة، وهي عبارة عن ردة فعل لأمور متوهمات، منها الخلط غير المتعمد بين إسداء النصح لولاة الأمر من غير تشهير، وبين الخروج عليهم، وبينهما ما بين المشرق والمغرب، علماً بأن من أهم قواعد أهل السنة المميزة لهم أنهم يحكمون على الناس بما ظهر منهم من أعمال وأقوال، أما ما أخفته الضمائر والسرائر فهم غير مسؤولين عنه، لأنه من باب التكليف بما لا يطاق، الذي نزهت عنه هذه الشريعة.
وقد أحدثت هذه الشبهة فتنة عظيمة وشرخاً، وزرعت سوء الظن بين صفوف العاملين في مجال الدعوة، وعددت المرجعيات، ووسعت دائرة الخلاف.
لكن مشايخنا ممثلين في هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية – وفقهم الله - سرعان ما هرعوا وبينوا خطل هذه الشبهة بياناً شافياً، فقضوا على هذه الفتنة في مهدها في فتاوى عدة، والذي يتعلق ببحثنا هو بيان من لجنة البحوث العلمية والإفتاء بشأن كتاب بعنوان "الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير" لكاتبه خالد علي العنبري، حيث قالوا عنه:
(الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد..
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على كتاب بعنوان "الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير" لكاتبه خالد العنبري، وبعد دراسة الكتاب اتضح أنه يحتوي على إخلال بالأمانة العلمية فيما نقله عن علماء أهل السنة والجماعة، وتحريف للأدلة عن دلالتها التي تقتضيها اللغة العربية، ومقاصد الشريعة، ومن ذلك ما يلي:
1. تحريفه لمعاني الأدلة الشرعية، والتصرف في بعض النصوص المنقولة عن أهل العلم، حذفاً أوتغييراً، على وجه يُفهم منها غير المراد أصلاً.
2. تفسير مقالات أهل العلم بما لا يوافق مقاصدهم.
3. الكذب على أهل العلم، وذلك في نسبته للعلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ – رحمه الله – ما لم يقله.
4. دعواه إجماع أهل السنة على عدم كفر من حكم بغير ما أنزل الله في التشريع العام، إلا بالاستحلال القلبي، كسائر المعاصي التي دون الكفر، وهذا محض افتراء على أهل السنة، منشؤه الجهل، أوسوء القصد، نسأل الله السلامة والعافية. (9/75)
وبناء على ما تقدم، فإن اللجنة ترى تحريم طبع الكتاب المذكور، ونشره، وبيعه، وتذكر الكاتب بالتوبة إلى الله تعالى، ومراجعة أهل العلم الموثوقين، ليتعلم منهم، ويبينوا له زلاته.
ونسأل الله للجميع الهداية، والتوفيق، والثبات على الإسلام والسنة، وصلى الله على نبينا محمد، وآله، وصحبه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو: صالح بن فوزان الفوزان
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ).
?
إقصاء الإسلام عن كل مناحي الحياة
بسقوط الدولة العثمانية، وتقسيمها مستعمرات على الدول الكافرة، والسعي من أول وهلة لإبعاد الإسلام عن كل مناحي الحياة، وحصره في الشعائر التعبدية، وفي دائرة الأحوال الشخصية، التي قامت القيامة عليها في هذه الأيام، وسعت بعض الدول الإسلامية في المغرب العربي وغيره إلى تغيير فقه الأسرة، حتى تنتظم العلمانية كل الجوانب السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والعائلية؛ كانت معاول الهدم الأساسية التي استخدمها المستعمر لهذا التغيير ما يأتي:
1. تغيير النظام التعليمي، بحيث أصبح على غرار ما عند الكفار.
2. استخدام وسائل الإعلام المختلفة لإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا، ولتغيير سلوك الرجال والنساء.
3. الفن بمناشطه المختلفة: السينما، المسرح، الغناء، التمثيل، وما شاكل ذلك.
4.تشجيع قيام الأحزاب العلمانية التي كانت شر خلف لشر سلف، فلم يخرج المستعمر حتى اطمأن إلى أن الأمور ستؤول إلى من رباهم على يديه.
5. سن الدساتير والقوانين الوضعية التي حلت محل الشريعة الإسلامية.
6. التضييق على العلماء، والمصلحين، والدعاة، بالسجن، والحبس، والقتل، والتشريد، والهجرة إلى الخارج.
7. تشجيع الفساد العقدي والأخلاقي، ورعايته، وتهيئة الجو له.
8. العمل من أول وهلة على إخراج المرأة من بيتها، وتحللها من القيود الشرعية، بحجة تحريرها ومنحها حقوقها السياسية.
?
ثالثة الأثافي
عندما اطمأن أعداء الإسلام من شيوعيين ومنافقين ومستغفلين إلى أن الجو تهيأ لهم زادت جرأتهم، ورفعوا عقيرتهم منادين بإبعاد الإسلام عن الحكم، والسياسة، والاقتصاد، والاجتماع، إلى أن وصل الأمر إلى آخر المعاقل، وهو فقه الأسرة، ولهذا بدأوا يصرحون بما كانوا عنه يعرِّضون، ويظهرون من الكفر والنفاق ما كانوا يبطنون؛ وقد زاد في جرأتهم سيطرة أوليائهم من الكفار على زمام الأمور في البلاد الإسلامية، بعد شروع أمريكا في حربها الصليبية، وغزوها للدول الإسلامية واحدة تلو الأخرى، بمعاونة الخونة والمافقين، واستسلام جل حكام العالم الإسلامي وخضوعهم لها.
ماذا يعني تقسيم الإسلام إلى إسلام سياسي وإسلام تعبدي؟
يعني ذلك الكفر بجل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، متمثلاً في:
1. الكفر بكل آيات وأحاديث الأحكام.
2. الكفر بالتحاكم لغير شرع الله عز وجل.
3. استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير.
4. التعاسة والمعيشة الضنكة في الدنيا.
5. الردة عن الإسلام.
6. الخيانة بتضييع الأمانة التي أورثنا إياها سلفنا الصالح.
7. الجرم الذي سترتكبه الأمة بضياع نشئها والأجيال القادمة.
8. استحقاق نزول الكوارث، والمحن، والفتن، بما كسبت أيدينا.
9. سلوك مسلك اليهود والنصارى في التحريف والتبديل.
10. الخسران المبين في الدنيا والآخرة.
11. العودة إلى الجاهلية.
قال تعالى: "أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ".
قال الحافظ ابن كثير في تفسيرها: (ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم، المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء، والأهواء، والاصطلاحات، التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات، مما يصنعونها بآرائهم وأهوائهم.
إلى أن قال: فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير، قال تعالى: "أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ"، أي يبتغون ويريدون، وعن حكم الله يعدلون، "وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ"، أي ومن أعدل من الله في حكمه، لمن عقل عن الله شرعه، وآمن به وأيقن، وعلم أنه تعالى أحكم الحاكمين، وأرحم بخلقه من الوالدة بولدها، فإنه تعالى هو العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل في كل شيء).
ويقول الشيخ أحمد شاكر، ناعياً على الأمة تنكبها لدينها، واستبدالها الذي هو أدنى بالذي هو خير، وأن الحال التي آل إليها أمر المسلمين في هذا العصر أسوأ من الحال التي غزا فيها التتار ديار الإسلام، وشرعوا فيها قانونهم المسمى "بالياسق": (ثم كان المسلمون الآن أسوأ حالاً وأشد ظلماً وظلاماً منهم، لأن أكثر الأمم الإسلامية الآن تكاد تندمج في هذه القوانين المخالفة للشريعة، والتي هي أشبه بذلك "الياسق" الذي اصطنعه رجل كافر ظاهر الكفر، هذه القوانين التي يصطنعها أناس ينتسبون للإسلام، ثم يتعلمها أبناء المسلمين، ويفخرون بذلك آباءً وأبناءً، ثم يجعلون مرد أمرهم إلى معتنقي هذا "الياسق العصري"! ويحقرون من يخالفهم في ذلك، ويسمون من يدعوهم إلى الاستمساك بدينهم وشريعتهم "رجعياً"، و"جامداً"، إلى مثل ذلك من الألفاظ البذيئة. (9/76)
إلى أن قال: إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس، هي كفر بواح، لا خفاء فيه ولا مداراة، ولا عذر لأحد ممن ينتسب للإسلام – كائناً من كان – في العمل بها، أوالخضوع لها، أوإقراراه، فليحذر امرؤ لنفسه، وكل امرئ حسيب نفسه.
ألا فليصدع العلماء بالحق غير هايبين، وليبلغوا ما أمروا بتبليغه غير موانين ولا مقصرين).
?
الخلاصة
أن المناداة بحصر الإسلام في الأمور التعبدية، وجعله كالنصرانية، بتقسيمه إلى إسلام سياسي وآخر تعبدي، واعتقاد ذلك، من الكفر البواح المخرج عن الملة.
والله أسأل أن يحفظ علينا ديننا، وأن يرد كيد أعدائنا، وأن يحيينا مسلمين، ويتوفنا مؤمنين، غير خزايا ولا مفتونين، وصلى الله وسلم على الصادق الأمين، وعلى آله وأصحابه وعنا معهم أجمعين
0000000000000000000
الاعتراف بالآخر كلمة حق يُراد بها باطل
أصناف الأمة
علاقة المسلم بالمسلم مستور الحال
عند الاختلاف
علاقة المسلم بالمبتدع
علاقة المسلم بالكافر
الخلط بين الأمور العقدية والعلاقات الشخصية
اختلاف المسلم مع المسلم
انصر أخاك ظالماً أومظلوماً
يرفع البعض في وجه أهل العلم شبهة عدم الاعتراف بالآخر، ورجوعهم إلى ما يقوله الآخر، مهما كانت درجة مخالفة قول الآخر للحق.
إذ الحق عند الله واحد لا يتعدد، كما هو مذهب العامة من أهل العلم المقتدى بهم، وكل مجتهد إن كان من أهل الاجتهاد أوالاتباع فهو مأجور، فإن وافق قوله الحق فله أجران، وإن جانب الحق فله أجر، أما الزعم بأن كل مجتهد مصيب فخطأ شائع.
لا إخال شريعة من الشرائع السماوية أوالأرضية اعترفت بحق الآخر كما هو في شريعة النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم، وذلك أن جميع الخلق مسلمهم وكافرهم من أمته، فالمؤمنون المصدِّقون هم أمة الاستجابة، والكافرون المعاندون هم أمة الدعوة.
والكل من قبل ومن بعد عبيد الله عز وجل، بما في ذلك عبيد السوء المشركين التعساء.
والكل في الإسلام له حقوق وعليه واجبات، فبقدر أدائه للواجبات التي عليه ينال حقوقه، ويحصل على حظوظه.
?
أصناف الأمة
1. مسلمون، وهم قسمان:
أ. أهل سنة.
ب. وأهل قبلة
2. مبتدعة، وهم قسمان:
أ. أصحاب بدع صغيرة.
ب. وأصحاب بدع كفرية كبيرة.
3. كفار ومنافقون نفاق اعتقاد.
لقد جمع الله بينهم في مواطن: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ"، "إِنَّ اللهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا"، "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ"، لوحدة مصيرهما في الآخرة.
والكفار أقسام:
أ. ذميون.
ب. معاهدون.
ج. محاربون
ولكل قسم من هذه الأقسام حقوق وواجبات تختلف عن حقوق وواجبات القسمين الآخرين.
?
علاقة المسلم بالمسلم مستور الحال
فالمسلم إن كان من أهل السنة، وهم كل من سوى أهل البدع من رافضة، وخوارج، ومرجئة، ونحوهم، وهم الذين يكونون على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد، والتصور، والمنهج، والسلوك، والعبادة، على الأقل من الناحية النظرية، كما جاء في وصف الفرقة الناجية: "الذين يكونون على ما أنا عليه وأصحابي اليوم".
وهؤلاء تجب موالاتهم موالاة كاملة بقدر الطاقة، أما إن كان المسلم من أهل القبلة، وقد عرفهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: "من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم، له ما لنا وعليه ما علينا".
فأهل القبلة اسم جامع لكل من نطق بالشهادتين، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، ولم ينكر أمراً من أمور الدين المعلومة ضرورة، فإن جحد أمراً معلوماً من الدين ضرورة، وعلِّم بخطورة ذلك، وأزيلت عنه الشبه، ولم يرجع، فهذا ليس بمسلم.
وأهل القبلة تجب موالاتهم بقدر تمسكهم بالدين، ولجميع المسلمين سنيهم وأهل القبلة منهم الحقوق الكفائية التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
?
عند الاختلاف
عند الاختلاف على المسلمين جميعاً أن يردوا الأمر إلى الله ورسوله، إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أجمعت عليه الأمة بحكم الله: " فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ"، " فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا"، وبحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به". (9/77)
الذي يحدث، أن كثيراً من المسلمين لا يلتزمون بذلك عند التنازع، لأسباب مختلفة، منها:
1. الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة والموضوعة.
2. التأويلات المرجوحة والفاسدة لبعض النصوص الصحيحة.
3. التقليد والتعصب لبعض الأئمة والقادة.
4. اعتقاد البعض أن الاختلاف الخالي من الدليل حجة، ولهذا فله أن يتخير من أقوال الأئمة ما يشاء، وهذا هو عين اتباع الهوى.
5. التشبث ببعض الزلات والسقطات لأهل العلم.
6. ومنهم من تأخذه العزة بالإثم، ويستنكف عن قبول الحق.
7. ومنهم من يعتقد أن الحق هو ما عليه عامة الناس – الأغلبية.
8. تقسيم البعض البدع إلى حسنة وقبيحة.
9. التعصب للتقاليد والأعراف: "إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ".
10. تباين المرجعيات واختلافها في هذه العصور المتأخرة.
هذه أهم الأسباب التي وسَّعت دائرة الخلاف بين المسلمين، وجعلت البعض يرمي بعض العلماء وطلاب العلم بأنهم لا يعترفون بالآخر، ويردون ذلك إلى الكِبْر والتعالي عليهم.
?
علاقة المسلم بالمبتدع
البدع دركات، بعضها أخس وأقبح من بعض، منها بدع صغيرة، وأخرى متوسطة، وثالثة كفرية، وكلها ضلال بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وكل بدعة ضلالة".
فمن حيث النوع فالبدع نوعان:
1. بدع ليست كفرية.
2. وبدع كفرية.
ومن حيث أتباعها فهم نوعان كذلك:
1. متسترون ببدعتهم.
2. داعون مجاهرون ببدعتهم.
فأصحاب البدع غير الكفرية يعاملون معاملة أهل القبلة في الحقوق والواجبات، ويوالون بقدر قربهم من السنة.
أما أصحاب البدع الكفرية، فالمستترون يعاملون بما ظهر منهم، أما المجاهرون الداعون لبدعتهم فهؤلاء يجتهد في نصحهم وإرشادهم وإزالة الشبه العالقة بهم، فإن رجعوا إلى رشدهم فبها ونعمت، وإن أصروا هُجروا هجراً يكون زجراً لهم ولأمثالهم.
ولا ينبغي أن يجامل هؤلاء على حساب الدين، فسلوك أهل السنة مع هذا الصنف واضح، ومفاصلتهم لهم واجبة، وهي من أفضل القرب.
وليس لهجر أهل البدع حد، ولكن يختلف باختلاف الحال.
ومناظرة ومجادلة أهل البدع لا يخوض فيها إلا الراسخون في العلم، المتمكنون في الفقه والفهم.
?
علاقة المسلم بالكافر
علاقة المسلم بالكافر حددها ربنا سبحانه وتعالى، حيث قال: "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ".
هذا فيما يتعلق بالكافر مشركاً كان أم كتابياً، فالكتابي يخيَّر بين:
أ. الدخول في الإسلام.
ب. البقاء على كفره مع دفع الجزية.
أما المشرك فلا يُقبل منه إلا الإسلام.
ومن رحمة الله عز وجل بالكفار أن أمرنا بدعوتهم، وشرع لنا الجهاد – جهاد الطلب – لإنقاذهم من النار، فالجهاد رحمة للمؤمنين والكافرين: "كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ"، فترك المسلمين لجهاد الطلب فيه ظلم لهم وللكفار.
وعندما يُطلق الجهاد يراد به جهاد الطلب، حيث يخرج المسلمون يطلبون من الكفار الدخول في الإسلام، ويقاتلون من حال بينهم وبين العباد.
هذا كله بعد دعوتهم إلى الإسلام، وإمهالهم ثلاثة أيام، وتخييرهم بين ثلاثة أمور: الإسلام، الجزية، أوالقتال.
فالكفار بطوائفهم الثلاثة حقوقهم محفوظة مبينة في مظانها، ذميين كانوا أم معاهدين أم محاربين، وليت المسلمين يجدون معشار ما يجده الكفار من المسلمين.
?
الخلط بين الأمور العقدية والعلاقات الشخصية
يخلط كثير من الناس بين العلاقات الشخصية الإنسانية وبين المسائل الدينية العقدية على وجه الخصوص، وبينهما ما بينهما من الفروق.
فالمسلم مطالب بحسن المعاملة مع الكافر غير المحارب، ومع المبتدع غير المعلن، فكيف مع المسلم مستور الحال؟! فالرفق، والتلطف، والحكمة، والموعظة الحسنة طريق الدعوة إلى الله.
قال تعالى: "لا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ"، وقال: "ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ"، وقال: "وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في كل ذات كبد رطبة أجر". (9/78)
لكنه في نفس الوقت نهى عن موالاة الكفار ولو كانوا أولي قربى: "لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْأَبْنَاءهُمْ أَوْإِخْوَانَهُمْ أَوْعَشِيرَتَهُمْ".
مما يدل على الفارق بين الإحسان وحسن معاملة الكفار غير المحاربين من ناحية، وتوليهم والاعتراف بما يصدر منهم من كفريات من ناحية أخرى.
أما الكفار وأصحاب البدع الكفرية المعلنين والداعين لها، والفسقة المجاهرين بفسقهم، فلا مجال للاعتراف بما يقولون، ولا مجرد السماع إلى كفرياتهم وضلالهم، إلا لمن استطاع أن يرد عليهم ويغلظ لهم، عملاً بقوله تعالى: "وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ".
?
اختلاف المسلم مع المسلم
الاختلاف إما أن يكون:
1. خلاف تنوع، فهذا الأمر فيه سهل ما لم يبغ أحد الطرفين على الآخر، فإن بغى أحدهما على الآخر فهنا يحدث ما لا تحمد عقباه.
وخلاف التنوع هذا على الرغم من أن منه ما هو راجح وما هو مرجوح، لكن ينبغي أن يسعنا فيه ما وسع سلف الأمة، حيث يكتفى فيه ببيان الراجح، ولا يتعدى الأمر فيه الهجر والمقاطعة.
2. أما خلاف التضاد فالحق فيه واحد، نحو إمرار آيات وأحاديث الأسماء والصفات كما جاءت، من غير تأويل، ولا تمثيل، ولا تشبيه، وأن التأويل باطل ومردود مهما كان الدافع لذلك.
ومن أمثلة خلاف التضاد المحرم إباحة الغناء والموسيقى، وتولي المرأة الإمامة الصغرى والكبرى، لشذوذ من قال بذلك، وقد نهى الشارع الحكيم عن تتبع الشذوذات، والزلات، والهفوات.
أما المطالبة بالاعتراف بالآخر الذي يتمسك بتلك الزلات والهفوات، ويرد بها الأخبار الصحيحة المتواترة، فهذا من باب الظلم والجهل بمقاصد الشريعة.
فالذين يلومون في ذلك هم أولى باللوم، ويصدق عليهم قول القائل: "رمتني بدائها وانسلت".
فثبت أن مرادهم بالاعتراف بالآخر الاعتراف بـ:
1. الملل الكافرة، والأديان المحرفة المنسوخة.
2. بالكفر والضلال.
3. بالبدع والمحدثات.
4. بالفجور والفسوق.
5. بالتحلل والتفسخ من الثوابت.
6. المداهنة والمنافقة.
7. بموالاة من أمرنا الشارع بمعاداته، وهجره، وإبعاده.
8. بالأخذ بالسقطات والزلات.
ألا يدل ذلك كله على أن المراد برفع هذا الشعار هو التلبيس، والتدليس، وطمس الحقائق، ونصرة الباطل، على العكس والنقيض مما أرشدنا إليه نبينا.
?
انصر أخاك ظالماً أومظلوماً
فإن كان مظلوماً نصرته ممن ظلمه، وإن كان ظالماً أخذت بيده ونهيته عن الظلم، فذلك نصرك إياه، كما جاء في الحديث الصحيح، أما أن تنافقه، وتجامله، وتداهنه على حساب الشرع، فهذا لا يحل.
فالاعتراف بالآخر مهما كان نوعية هذا الآخر، ومهما كان الصادر منه كفراً، وضلالاً، وفسقاً، وفجوراً، مناقضٌ لهذا التوجيه النبوي.
وثمة آخر، وهو أن الآخر هذا إما أن يكون على حق فلا يضره رفض الآخرين له، وإما أن يكون على ضلال وخطأ فلا تنفعه موافقة جميع الخلق، بل تزيده خبالاً على خباله، بدخوله في الوعيد: "ومن سنَّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئاً"، كما صحَّ بذلك الخبر.
الدعوة إلى الاعتراف بالآخر وإن كان كافراً، أومبتدعاً، أوفاسقاً، وإن كان ما جاء به كفر، وضلال، وخطأ، مخالف لما كان عليه سادات العلماء المقتدى بهم، أمثال الحسن، وأيوب، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم كثير، إذ لم يقف هؤلاء عند عدم الاعتراف بالآخر، بل تعدوه إلى اللعن، والهجر، والطرد.
• ... روي عن الحسن وأبي حنيفة أنهما قالا عن المعتزلي عمرو بن عبيد: "لعنه الله، ما أزهده"، فلم يمنعهما الاعتراف بزهده عن لعنه وطرده من رحمة الله.
• ... وطرد مالك أحد تلاميذ عمرو بن عبيد شر طردة من مجلسه، وقال له: "ما أراك إلا ضالاً"، وأمر بإخراجه من مجلسه.
• ... ورفض أيوب السختياني مجرد الاستاع لآية أوحديث من مبتدع، وعندما قال له المبتدع: اسمع مني كلمة؛ قال له: "ولا نصف كلمة، إما أن تقوم وإما أن أقوم".
• ... وزجر الشافعي حفصاً المعتزلي ولعنه، وقد جاء لعيادته، عندما قال له: عرفتني يا أبا عبد الله؟ قال له: "لا عرفك الله، ولا حيَّاك، ولا بيَّاك".
• ... ومنع عمر بن عبد العزيز دخول شعراء المبتدعة المتزلفين عليه، أمثال الفرزدق وجرير. (9/79)
• ... ومن قبل جلد عمر وحبس صبيغاً لمجرد سؤاله عن المتشابه من القرآن، الذي لا يتعلق به حكم من الأحكام الشرعية، نحو سؤاله عن "الذاريات".
ولولا خوف الإطالة لأتينا بالعديد من النماذج التي تبين فساد هذا الادعاء وبطلانه، وأن عدم الاعتراف والرجوع إلى قول الآخر إذا كان مناقضاً للدين ومخالفاً للدليل الصحيح الصريح قربى إلى الله عز وجل.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، والباطل باطلاً وجنبنا اتباعه، واجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وصلى الله وسلم وبارك على محمد القائل: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى".
0000000000000000000000
حرية الفكر صنم هذا العصر
أظهرت الأعمال الكفرية التي حثت عليها ونشرتها إحدى الصحف الدينماركية، وتناقلتها بعض الصحف في عدد من الدول الأوربية، أن الصنم الذي يعبده الكفار وطائفة من المنتسبين إلى الإسلام هو حرية الفكر، حيث برر المسؤولون في ديار الكفر لهذا العمل الإجرامي بحرية الفكر، وأنه لا ينبغي للدولة أن تحجر على أحد فيما يود نشره، ولو كان ماساً بسيد الأنبياء والمرسلين.
وليت القوم صادقون في هذا الادعاء، وليتهم أوفياء لإلههم "حرية الفكر"، ولكن دلت التجارب أنهم يشركون معه الصنم الأكبر، والإله الأخطر، الهوى: "أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا".
والأدلة على كذب هذا الافتراء لا تحصى كثرة، يمثل ذلك:
1. اغتصاب اليهود لفلسطين.
2. غزو أمريكا وأذنابها لأفغانساتان والعراق.
3. حظر امتلاك الأسلحة النووية على المسلمين وإباحة ذلك للربيبة إسرائيل.
4. منعهم المسلمين من رفع الأذان بمكبرات الصوت في أمريكا وأوروبا.
5. منع وزير التعليم الفرنسي لفتاة مسلمة من دخول الجامعة لأنها غطت رأسها بفوطة.
6. التعتيم الإعلامي، متمثلاً في ضرب أمريكا لمكتبي قناة الجزيرة في كل من بغداد وأفغانستان.
7. رفع شعار معاداة السامية لكل من يعادي اليهود قتلة الرسل وأعداء الملة والدين.
وهذه مجرد أمثلة، ولو استرسلنا في إيراد المواقف التي تدل على سقوط الكفار في رفع شعار صنم الديمقراطية وحرية الفكر لاحتجنا إلى صفحات وصفحات.
هذه الدعوة الكافرة الكاذبة تقوم على أنقاض الدين الإسلامي: "إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَمُ"، "وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ"، لأنها سوَّت بينه وبين الأديان المحرفة المنسوخة من ناحية، وبينه وبين زبالات البشر من ناحية أخرى، وفي هذه التسوية خلل كبير وظل عظيم، فبجانب أنها كفر، فهي ظالمة، إذ من المعلوم ضرورة أن الفكر البشري منه ما هو طيب وهوما وافق الشرع الرباني، ومنه ما هو خبيث وهو ما ناقض الشرع.
ليس من الغريب أن يتخذ الكفار الهوى إلهاً، متمثلاً في حرية الفكر، وتقديس الديمقراطية، فليس بعد الكفر ذنب، ولكن الغريب العجيب أن يقلد طائفة من المنتسبين إلى الإسلام ذلك، بله بعض المنتسبين إلى العلم الشرعي، وإلى قيادات الجماعات الإسلامية، حيث تجدهم يجادلون، ويدافعون، وينافحون عن عقائد كفرية، وأعمال إجرامية، بدعوى حرية الفكر، والاعتراف بالآخر وإن أتى بالكفر البواح.
الأسباب التي دفعتهم لذلك كثيرة ومتعددة، لكن يمكن إجمالها في الآتي:
1. الجهل المصحوب بالغرور والكبر.
2. الخلط المتعمد وغير المتعمد بين الشورى الإسلامية والديمقراطية اللادينية.
3. ردود أفعال من ممارسات بعض الحكام في دار الإسلام، مقارنة بالحرية المتاحة عند الكفار.
4. التقليد والتشبه بالكفار.
5. استغلال الكفار واستخدامهم لهم، من حيث يشعرون أولا يشعرون، وتبنيهم لهم، وفتح المجال لحضور المؤتمرات.
6. الزخم الإعلامي، والتضليل، والتدليس الذي تولى كبره الشيوعيون وأذنابهم.
ليس من الغريب أن يخطئ الإنسان أويضل أويضلل، ولكن الغريب أن لا يفيق من ذلك من ذاته، وإذا نبِّه لم يتنبه، فمن لم تنبهه هذه التناقضات والكيل بمكاييل عدة فمتى ينتبه؟!
ورحم الله علياً عندما تمثل بهذا البيت، عندما نصح شيعته فلم يستجيبوا لنصحه إلا بعد فوات الأوان:
بذلت لهم نصحي بمنعرج اللوى فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد
أما قومنا فلم يستبينوا النصح لا ضحى الغد ولا بعد غد، فقد عموا وصموا عن قبول الحق، ثم عموا وصموا كثيراً، فهم في جهالاتهم يترددون، وبناصحيهم مستخفون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
فالعاقل من اتعظ بغيره، والجاهل من اتعظ بنفسه، لكن هذا شأن وطريق كل من عبد هواه، واتخذه إلهاً يعبده من دون الله، إذ حرية الفكر تعني في مصطلح الشرع عبادة الهوى، فقد سبق القرآن هذه المصطلحات: "أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا. أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً". (9/80)
وإلا فهل هناك من مجال للمقارنة بين:
1. الوحي المنزل من عند الله وبين زبالات البشر؟
2. دين الله الناسخ المهيمن وبين الأديان المحرفة المنسوخة؟ حتى يُدعى إلى تسويتها والتصالح معها سلمياً؟
3. وبين من يعبد الله ويعبد هواه؟
4. وبين من يعمل لآخرته ومن يبيع آخرته بدنياه، بل بدنيا غيره؟
5. وبين من يعتد بشرع الله، ومن يطلب العزة فيما سواه؟
6. وبين من يؤمن بجميع الكتاب ومن يتخير منه ما يهواه؟
7. وبين من يحب الله ورسوله والسلف، ومن يحب الكفار، ويفضل هديهم وكلامهم وكلام المتكلمين والفلاسفة السفهاء؟
8. وبين من يريد الرجوع إلى الدين الخالص ومن يريد الجمع بين المتناقِضَين، بين الأصل والعصر؟
من المصائب التي ابتلينا بها في هذا العصر تسمية الأشياء بغير مسمياتها من باب التدليس والتضليل، وترك المصطلحات الشرعية، نحو:
1. غلبة مصطلح "العلمانيين" على المصطلح الشرعي "المنافقين".
2. غلبة مصطلح "الغربيين" على المصطلح الشرعي "الكفار".
3. غلبة مصطلح "المستنيرين" على المصطلح الشرعي "المتفلتين".
4. غلبة مصطلح "حرية الفكر" على المصطلح الشرعي "اتباع الهوى.
5. غلبة مصلطح "مفكر" في أحيان كثيرة على المصطلح الشرعي "مبتدع" أو"ضال".
هذا على سبيل المثال لا الحصر، فلابد من رد الأمور إلى نصابها، والرجوع إلى المصطلحات الشرعية، فلا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، وبالصراحة والوضوح، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!
هذا الدين قوامه الصدق والوضوح، ولا يقبل التنازلات، ولا تصلح فيه المداهنات، والمخادعات، والترضيات، فالله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، والموت أقرب إلى أحدنا من شراك نعله، وهو آتٍ، وكل آتٍ قريب.
اللهم إنا نسألك الصدق في القول، والعمل، والاعتقاد، وصلى الله وسلم على محمد خير العباد، وعلى آله، وصحبه، ومن تبعهم إلى يوم المعاد.
0000000000000000000
من شك في كفر وردة محمود "مذموم" محمد طه أوصحَّح ما يعتقده فهو كافر مرتد
الحمد لله الذي ختم النبوة والرسالة بمحمد القائل: "لن تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالاً"، فمذموم أحد أولئك الدجاجلة، بل هو من أئمتهم، وصلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين لهم، ولعائن الله مصحوبة بغضبه على من أراد منافسته، أوشينه، أوانتقاصه.
الفوضى الفكرية والعقدية المتمثلة فيما يُنشر في وسائل الإعلام المقروءة، والمسموعة، والمشاهدة، من إباحة الردة وانكار حدها، ليس لها شبيه ولا مثيل من قبل قط، نحو التشكيك في كفروردة "مذموم" محمد طه، والاحتفاء بذكرى ردته، ومحاولة بعث وإحياء الحزب الذي كان يتزعمه، بحجج متهافتة، نحو حرية الفكر، وأنه قتل قتلاً سياسياً، وحكم عليه بقوانين "سبتمبر" كما يزعمون، وقد حكم بردته قبل ذلك عدة مرات ولكن لم ينفذ الحكم.
"فمذموم"، عليه من الله ما يستحقه، قتل بشرع الله، وبحد الإسلام، بعد أن وُجِّهت إليه تهم الردة العديدة وأقرَّ بها، نحو زعمه أن الصلاة رفعت عنه، وأنه رسول الرسالة الثانية، وأنه هو المسيح المحمدي، واستتيب وما كان ينبغي أن يُستتاب، فجزى الله الرئيس الأسبق جعفر محمد نميري، والقضاة الذين حكموا بذلك، وكل من ساهم وشارك في ذلك خير الجزاء، وليعلم الجميع أن هذا من أرجى أعمالهم عند الله عز وجل، وأن شانئهم هو الخاسر.
ولله در العالم الشاعر الشيخ أحمد البيلي عندما أنكرعلى بروفسير عبد الله الطيب - سامحه الله ـ زعمه أن محموداً عنده شهيد، حيث قال:
إذا المرتد حوكم وفق نص وقيل هو الشهيد فبافتئات
وفي قتل المبدِّل شرع طه نذيراً للملاحدة العصاة
"فمذموم" عند أهل الإسلام قاطبة كافر، مرتد، مفسد في الأرض، ومن شك في كفره وردته، ووصفه بأنه شهيد، وسعى لبعث كفره وضلالاته، ونشر ذلك في وسائل الإعلام المختلفة، إن كان جاهلاً يُعََلم، وإن كان مكابراً معتقداً بصحة ما قاله ويعتقده "مذموم" فهو كافر مرتد كذلك، فمن لم يكفِّر الكفار، أوشك في كفرهم، أوصحَّح مذاهبهم فقد كفر، كما هو مقرر عند أهل الإسلام.
لم يكن تعجبنا واستغرابنا في التشكيك في كفر وردة مذموم ومن يدين بما جاء به أقل من تعجبنا واستغرابنا للتبريرات التي قالها بعض المسؤولين الكفار في أوربا للكفريات التي نشرتها تلك الصحيفة الدنماركية، التي تناقلتها عنها بعض الصحف في فرنسا، وألمانيا، وأسبانيا، وغيرها بدعوى حرية الفكر، فالكل خارج من مشكاة واحدة، مشكاة العلمانية النتنة.
فإباحة الردة، وإنكار حدها، وإدعاء الرسالة، ورد ما هو معلوم من الدين ضرورة، كل ذلك كفر بواح، وصدوره ممن كان منتسباً إلى الإسلام أشد، وأخطر، وأضرُّ على الإسلام والمسلمين من صدوره من الكفار الأصليين، فإن لم يستطع المسلمون أن يحموا دينهم ويثأروا لرسولهم في ديارهم فهم أعجز من أن يفعلوا ذلك بمن تحميهم قوى الكفر وحماة الوثنية. (9/81)
والحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلاَّ على الكفرة والمنافقين.
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان
الثالث من محرم 1427ه
000000000000000000000000
لا خير في أمة لا تثأر لرسولها المجتبى ولحبيبها المصطفى
حكم سب الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا
عقوبة سابِّ الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا
الأدلة على كفر وقتل سابِّ الرسول صلى الله عليه وسلم ومؤذيه في نفسه وآل بيته
أولاً: الآيات التي تدل على كفره ولعنه
ثانياً: السنة القولية، والعملية، والتقريرية على قتله وعدم استتابته ولو وجد متعلقاً بأستار الكعبة
ثالثاً: الإجماع
موقف الأمة الإسلامية من الأذى والانتقاص الذي أصاب رسولها صلى الله عليه وسلم بالمساخر الكركيترات التي نشرت في إحدى الصحف الدينماركية
أولاً: العلماء
ثانياً: حكام المسلمين
ثالثاً: المسلمون الذين يعيشون في تلك الديار
رابعاً: عامة المسلمين: موردين، وتجار، ومستهلكين
حكم هؤلاء الكفار الذين ارتكبوا هذا الجرم والذين ازدادوا كفراً على كفرهم
ملحق: قائمة بأسماء البضائع الدنماركية التي ينبغي مقاطعتها
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من جعله الله كيداً للكافرين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين.
وبعد..
من أوجب الواجبات وأحق الحقوق لرسولنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم على الأمة ما يأتي:
1. محبته، وإجلاله، وتقديره أكثر من المال، والأهل، والولد لمن أراد أصل المحبة، والنفس لمن أراد كمال المحبة: "وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ.." الآية.
ومحبته صلى الله عليه وسلم في اتباعه والذب عن جنابه، ليس بالرقص والتواجد، لا ولا بالسماع وإنشاد القصائد، إذ هو فعل عبَّاد العجل، والزنادقة، والخبل.
2. الذب والدفاع عن جنابه صلى الله عليه وسلم بكل غالٍ ورخيص، من غير أن تأخذهم في ذلك لومة لائم.
3. إنزال أقصى العقوبات الشرعية على كل من آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه، أوأزواجه، أوآله وأصحابه، سواء كان أذاه بالقول، أوالعمل، أوالاعتقاد، تصريحاً كان أم تلميحاً، مسلماً كان هذا المؤذي أم كافراً: "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا".
إذ حقه علينا أوجب من حق الآباء، والأمهات، والبنين، والبنات.
?
حكم سب الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا
سب الرسول صلى الله عليه وسلم وأذاه كفر ظاهر وباطن، سواء اعتقد حل ذلك أوحرمته، وسواء كان السب والأذى تصريحاً أوتلميحاً، بالقول، أوالعمل، أوالاعتقاد، وسواء كان بالفعل أوالترك، وسواء كان مقراً بما جاء به أومنكراً، مؤدياً للواجبات وممتنعاً عن المحرمات أم لا، جاداً كان أم هازلاً، رجلاً كان أوامرأة، بل من شك في كفره فقد كفر.
وهذا إجماع منعقد عند سلف الأمة وخلفها من أهل السنة.
قال إسحاق بن راهويه: (قد أجمع المسلمون أن من سبَّ اللهَ ورسوله، أودفع شيئاً مما أنزل الله، أوقتل نبياً، أنه كافر وإن كان مقراً بكل ما أنزل الله).
وقال سُحنون: (ومن شك في كفره كفر، ونص على ذلك غير واحد من الأئمة، أحمد، والشافعي، وغيرهما، قال: كل من هزل بشيء من آيات الله فهو كافر).
?
عقوبة سابِّ الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا
عقوبة سابِّ الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا هي:
1. القتل، وهذا واجب أئمة المسلمين، وإن لم يتمكن من قتله أهدر دمه، مسلماً كان أم كافراً، ذمياً كان أم معاهداً أم محارباً، ولا تقبل له توبة في الدنيا، ولا يسقط عنه الحد بالتقادم، نحو سلمان رشدي وأمثاله من الزنادقة المارقين.
2. اللعن، والسب، والدعاء عليهم بالويل والثبور وعظائم الأمور.
?
الأدلة على كفر وقتل سابِّ الرسول صلى الله عليه وسلم ومؤذيه في نفسه وآل بيته
أولاً: الآيات التي تدل على كفره ولعنه
1. "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا".
2. "قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ".
3. "فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا".
4. "وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ".
5. "أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ". (9/82)
6. "لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ"، قيل إن سبب نزولها أن أبا قحافة سبَّ النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أبوبكر قتله.
?
ثانياً: السنة القولية، والعملية، والتقريرية على قتله وعدم استتابته ولو وجد متعلقاً بأستار الكعبة
1. أن رجلاً كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "من يكفيني عدوي".
2. وفي الصحيحين عن عائشة ترفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيراً"، فقال سعد بن معاذ: "أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربنا عنقه"، ولم ينكر النبي على سعد ذلك.
3. روى الشعبي عن علي رضي الله عنه: "أن يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها".
قال ابن تيمية: (وهو حديث جيد، وهو متصل، لأن الشعبي رأى علياً، ولو كان مرسلاً فهو حجة وفاقاً، لأن الشعبي صحيح المراسيل، ليس له مرسل إلا صحيح.
وقال: وهذا صريح في جواز قتلها لأجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو دليل على قتل الذمي، والمسلم والمسلمة إذا سبا بطريق الأولى).
4. ما روى ابن عباس: "أن أعمى كانت له أم ولد تشتم النبي وتقع فيه، فأخذ المغول، ووضعه في بطنها، واتكأ عليها فقتلها، ثم ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأهدر دمها".
قال الخطابي: (فيه أن سابَّ النبي صلى الله عليه وسلم يقتل، لأن السب ارتداد).
قال ابن تيمية: (فهذا دليل على أنه اعتقد أنها مسلمة، وليس في الحديث دليل على ذلك، بل الظاهر أنها كافرة، فإن في الحديث أن سيدها كان ينهاها مراراً، ولو كانت مرتدة لما جاز وطؤها وإبقاؤها مدة طويلة).
5. قوله صلى الله عليه وسلم: "من لكعب بن الأشرف، فإنه قد أذى الله ورسوله؛ فقام محمد بن مَسْلمَة فقال: يا رسول الله، أتحب أن أقتله؟ قال: نعم؛ قال: فأذن لي أن أقول شيئاً؛ فأذن له، فأتاه فقال: إن هذا الرجل قد أراد الصدقة وعنَّانا؛ فلما سمعه كعب قال: وأيضاً والله لتَمَلنَّه.." الحديث، فقتلوه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكان كعب قد هجا النبي صلى الله عليه وسلم، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتله، فأتى أصحابُ كعب رسولَ الله، فقالوا: إنه قد اغتيل وهو سيدنا، فقال رسول الله: إنه لو قرَّ كما قرَّ غيره لما أوذي، لكنه نال منا الأذى وهجانا بالشعر، ولم يفعل هذا أحد منكم إلا قتل.
فذلت يهود وحذرت من يوم قتل كعب بن الأشرف.
وكان كعب معاهداً فلما سب نقض عهده، والذمي من باب أولى، والمسلم بالأحرى).
قلت: لو فعل المسلمون اليوم ما فعله محمد بن مَسْلمَة لذلَّ اليهود والنصارى اليوم كما ذلوا بالأمس، فلا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
6. ما روي عن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سبَّ نبياً قتِل، ومن سبَّ أصحابه جُلِد"، وظاهره قتله من غير استتابة.
7. ما روي عن عبد الله بن أبي برزة قال: "أغلظ رجل لأبي بكر الصديق، فقلت: أقتله؟ فانتهرني، وقال: ليس هذا لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم".
استدل به جماعة من العلماء على قتل سابِّ الرسول صلى الله عليه وسلم، منهم أبو داود، وإسماعيل بن إسحاق، وأبو بكر بن عبد العزيز، والقاضي أبو يَعْلى، وغيرهم.
8. عن ابن عباس قال: "هجت امرأة – هي العصماء بنت مروان – من خَطْمَة النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: من لي بها؟ فقال رجل من قومها: أنا يا رسول الله؛ فنهض فقتلها، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لا ينتطح فيها عنزان".
9. قصة أبي عفك اليهودي، لعنه الله، وكان قد هجا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال سالم بن عمير: "علي نذر أن أقتله".
10. أنس بن زنيم الديلي هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه غلام من خزاعة فشجه، وكان قد ندر رسول الله دمه – أي أهدره.
11. حديث القينتين اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم، ومولاة بني هاشم، وكانتا لابن خطل، فقتلت إحداهما واختفت الأخرى.
12. عندما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فاتحاً، وقيل له: ابن أخطل متعلق بأستار الكعبة، فقال: "اقتلوه"، جرمه أنه ارتد بعد إسلامه وكان يهجو رسول الله ويأمر جاريتيه تغنيان بذلك.
13. "أمره صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بقتل ابن الزِّبَعْرَى"، وهذا من أجود المراسيل كما قال ابن تيمية، لأنه من مراسيل سعيد بن المسيب.
?
ثالثاً: الإجماع
أجمعت الأمة سلفاً وخلفاً على كفر وقتل سابِّ الرسول صلى الله عليه وسلم، من غير استتابة في أرجح الأقوال، مسلماً كان أم كافراً، ذكراً كان أم أنثى، جاداً كان أم هازلاً.
قال الإمام أحمد: (من شتم الرسول صلى الله عليه وسلم أوانتقصه، مسلماً كان أوكافراً، فعليه القتل ولا يُستتاب). (9/83)
وقال القاضي عياض: (كل من سبه، أوعابه، أوألحق به نقصاً في نفسه، أونسبه، أودينه، أوخَصْلة من خِصاله، أوعرَّض به، أوشبهه بشيء على طريق السب له والإزراء عليه، أوالغض منه والعيب له، فهو سابٌّ له يقتل، تصريحاً كان أوتلميحاً، وكذلك من لعنه، أوتمنى مضرة له، أودعا عليه، أونسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم، أوعيَّبه في جهته العزيز بسخف من الكلام، وهُجْر ومنكر من القول وزور، أوعيره بشيء مما يجري من البلاء والمحنة عليه، أوغمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه.
قال: وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من أصحابه – رضي الله عنهم – وهَلمَّ جَرَّا؛ قال مالك: من سبه قتل ولم يستت؛ قال ابن القاسم: أوشتمه أوانتقصه قتل كالزنديق).
ثم ذكر القاضي عياض عدداً من الزنادقة الذين عرضوا بذلك أوصرحوا، فكفروا وقتلوا من غير استتابة، من ذلك:
• ...
رجل سمع قوماً يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم، إذ مر رجل قبيح الوجه واللحية، فقال: تريدون تعرفون صفته؟ هي صفة هذا المار.
• ...
ومنها رجل قال: النبي كان أسود.
• ...
ومنها رجل كان في أثناء مناظرته يسميه "اليتيم"، و"ختن حيدرة".
قال الشافعي: كل تعريض فيه استهانة فهو سب.
وقال أبو حنيفة وأصحابه: فيمن تنقصه أوبرئ منه، أوكذبه فهو مرتد.
?
موقف الأمة الإسلامية من الأذى والانتقاص الذي أصاب رسولها صلى الله عليه وسلم بالمساخر "الكركيترات" التي نشرت في إحدى الصحف الدينماركية
لا خير في أمة لا تثأر لرسولها، ولا تغار لمن كان سبباً بعد الله عز وجل في خروجها من الظلمات إلى النور، ومن الضلالة إلى الهداية والرشاد.
يجب على المسلمين حكاماً ومحكومين، علماء وعامة، قريبين وبعيدين عن موطن الحدث أن يهبوا للذب عن نبيهم، والنصح له، زجراً لهذه الفئة الكافرة الخاسرة ولأمثالهم ممن تحدثه نفسه أن يفعل مثل فعالهم: "وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا".
وعملاً بقول رسولها صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
هل هناك منكر أعظم وأجل من أن يُنتقص رسول الإسلام، ويُنال من قدره، ويستهزأ ويسخر منه على صفحات الصحف الفاجرة، وأن تجرى لذلك مسابقات، وأن يمنح أولئك المجرمون الجوائز على هذا الجرم الشنيع والعمل القبيح؟!!
الدافع الأول لهؤلاء تهاون المسلمين في قتل من سبق هؤلاء من الزنادقة، أمثال سلمان رشدي لا سلمه الله ولا أرشده، وغيره من المارقين الهاربين إلى دول الكفر، حيث يجدون الحماية والرعاية.
فواجب الأمة إزاء هذا العمل الإجرامي، والفعل الشيطاني، بشرائح مجتمعها المختلفة ما يأتي:
أولاً: العلماء
1. إصدار الفتاوى بقتل هؤلاء الرَّسامين، وأصحاب الجريدة الفاجرة التي تولت كبر هذا الذنب، وإهدار دمهم.
2. توعية الأمة وتبصيرها بخطورة ذلك، وتنبيهها لما يجب أن تقوم به فور سماع مثل ذلك.
ثانياً: حكام المسلمين
عليهم مقاطعة هاتين الدولتين:
1. دبلوماسياً، بسحب البعثات الدبلوماسية.
2. وتجارياً، بقطع التعامل التجاري معهما.
?
ثالثاً: المسلمون الذين يعيشون في تلك الديار
عليهم السعي للاقتصاص من أولئك المجرمين بشتى الطرق، وعليهم إصدار الفتاوى بإهدار دمهم، ولا ينبغي أن يثنيهم الحرص على البقاء في تلك الدول عن الإقدام على ذلك.
?
رابعاً: عامة المسلمين: موردين، وتجار، ومستهلكين
عليهم مقاطعة كل البضائع الدنماركية والنرويجية، بعدم استيرادها، وعدم بيع ما بمحلاتهم منها.
وهذا أضعف الإيمان في حق هذا الرسول الكريم.
?
حكم هؤلاء الكفار الذين ارتكبوا هذا الجرم والذين ازدادوا كفراً على كفرهم
القتل من غير استتابة، وإهدار دمهم، ولا يقبل في مثل هذه المواطن توبة ولا اعتذار، لا منهم ولا من حكوماتهم ولا منظماتهم.
والله أسأل أن يحفظ علينا ديننا، وأن ينتقم من أعدائنا، وأن يحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، ويكرِّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان، ويجعلنا من الراشدين، وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
?
ملحق: قائمة بأسماء البضائع الدنماركية التي ينبغي مقاطعتها
5-7
التي رمزها في العلامة التجارية يبدأ بـ 7 - 5 :
1. حليب نيدو.
2. حليب دانو.
3. زبدة لورباك.
4. سمن لورباك.
5. جبنة البقرات الثلاث.
6. جبنة بوك.
7. جبنة الموزاريلا.
8. حلويات كندر.
9. منتجات شركة Arla.
10. دهانات سيبكو.
11. منتجات الشركة العربية الدنماركية للبويات Dyrup.
12. ألعاب شركة ليجو.
13. منتجات الشركة الدنماركية للمضخات.
14. نظارات Lindberg الدنماركية.
15. عصير سنتوب، سن كويك، سن كولا.
16. عصائر ومنتجات KDD. (9/84)
17. منتجات شركة Danfoss.
18. جل للشعر، رغوة وشامبو، منتجات عناية بالقدم، صابون وكريمات تفتيح البشرة، مزيل للعرق، مبرد للقدم، سبراي بخاخ، ملمع شفاه شازد، مكياج، أدوات تجميل.
0000000000000000000
تعقيب على ما جاء في ندوة د. الترابي ببورسودان
الأسباب التي دفعت د. الترابي إلى ذلك
المخالفات والشبه التي أثارها د. الترابي ودحضها
الأولى: إباحته للردة وإنكار حدها
أما الشبه التي رفعها في إنكار حد الردة فهي
دحض هذه الشبه
الثانية: تجويزه للمرأة أن تلي الإمامة الكبرى والصغرى
الشبه التي رفعها لتولي المرأة الإمامة الكبرى
دحضها
الشبهة التي رفعها لتجويز إمامة المرأة للرجال في الصلاة ودحضها
ثالثاً: عيسى عليه السلام نازل في آخر الزمان رغم أنف منكري السنة وجاحدي حجيتها
رابعاً: زعمه أنه ليس سنياً ولا شيعياً
خامساً: انتقاصه لأقضى القضاة الماوردي رحمه الله
شروط الإمامة عند أهل السنة
أدلة اشتراط النسب
نبذة عن هذا الإمام الجليل
ما يدل على كذب ما نسبه الترابي للماوردي من أن الخليفة هو الذي أملى عليه أن يكتب ما يوافق هواه
أدلة اشتراط النسب
نبذة عن هذا الإمام الجليل
ما يدل على كذب ما نسبه الترابي للماوردي من أن الخليفة هو الذي أملى عليه أن يكتب ما يوافق هواه
سادساً: دعواه أن باب الاجتها قد قفل
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله تعالى الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وما أقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهَّال الناس بما يشبَِّهون عليهم، فنعوذ بالله من فتنة المضلين، وصلى الله وسلم على محمد إمام المتقين، وسيد الغر المحجلين، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين.
وبعد..
الطوام العظام، والمخالفات الجسام، التي جاء بها د. الترابي في بورسودان، قليل من كثير مما يعتقده، وتفوه به لسانه، وخطه بنانه من قبل، نحو:
أولاً: إجازته للمسلم أن يرتد عن دين الإسلام أنى شاء، وإلى أي ملة أراد، ولا يقال له مجرد مرتد.
ثانياً: إنكاره حد الردة.
ثالثاً: إنكاره للقيامة الجامعة، بحجة أين الأرض التي تسع جميع الخلق!!
رابعاً: إنكاره لعصمة الأنبياء عليهم السلام إلا من الناس، والنيل منهم، نحو زعمه أن إبراهيم كان مشركاً قبل البعثة.
خامساً: تشكيكه في عدالة الصحابة، وانتقاصه لهم، نحو زعمه "أن ابن عباس - رضي الله عنه – عندما زروه"، ووصفه لابن عباس رضي الله عنهما "بأنه طفل"، كأن الطفل لا يكبر.
سادساً: زعمه أن اليهود والنصارى الحاليين ليسوا كفاراً، رداً لقوله عز وجل: "لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ" الآية*، ولقوله: "لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ"*، ونحوهما، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار"*، قال أبو موسى: ما قال رسول الله إلا في كتاب الله، فوجدت: "وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ"*.
سابعاً: دعوى توحيد الأديان تحت مظلة الملة الإبراهيمية، فقد دنس الخرطوم بعقد عدة مؤتمرات لذلك.
ثامناً: رده لكثير من الأحاديث الصحيحة الصريحة التي تلقتها الأمة بالقبول، نحو حديث الذباب الذي قال عنه: أعمل فيه بقول الطبيب الكافر، ولا آخذ فيه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أسأل عنه عالم الدين (!!).
تاسعاً: إباحته للغناء والموسيقى، بل اعتبار ذلك عبادة من العبادات التي توجب دخول الجنة، وهناك فرق بين من يغني ويستمع ويعلم أن ذلك حرام، فهذه معصية، وبين من لا يتعاطى شيئاً من ذلك ويرى ذلك حلالاً، لأنه إنكار لما هو معلوم من دين الله؛ وتحريم ذلك ثابت بالكتاب، والسنة، والإجماع، سوى بعض الزلات التي صدرت من ابن حزم، والله يغفر له ويسامحه، فمن تتبع رخص العلماء وزلاتهم تزندق أوكاد، وتجمع فيه الشر كله، فويل لمن أضحى همه البحث والتفتيش عن الزلات والسقطات، ولله در من شبه هذا الصنف بالذباب والجعلان في سقوطه على العذرة والنجاسات، وبالمكنسة في التقاطها للأوساخ.
عاشراً: إنكاره لجهاد الطلب، بزعمه أن "الجهاد قائم إلى يوم القيامة" هذا قول تجاوزه الزمن.
لقد رددت ورد غيري على كل الطوام والضلالات في عدد من المؤلفات المباركات، التي بيضنا بها الصفحات وأزلنا بها الشبهات، التي نرجو ذخرها في الحياة وبعد الممات، وقد نالنا من ذلك ما نالنا، ووصفنا بسبب ذلك بالعمالة للكفار، وبأني قبضت ثمن ذلك مقدماً، وذلك عندما كان الجميع يسبحون بحمده، ويرجون وصله ونفعه، ويخافون قطعه وقلوه، إن رهباً أورغباً. (9/85)
ولكن عندما نزع عنه الملك – نزاع الملك ممن يشاء – امتنعتُ عن الكتابة عنه والرد عليه، بل حبست بعض المطبوع منها، ولولا أن الله أخذ العهد على العلماء وطلاب العلم أن يبينوا الحق، وحذر ونهى عن كتمانه، وعن تأخير البيان عن وقت الحاجة لما كتب هذا التعقيب.
قبل دحض هذه الشبه التي أثارها د. الترابي، على الرغم من أنها داحضة ومدفوعة من غير دفع وباطلة عن آخرها، أود أن أقول إن الحركة الإسلامية مسؤولة مسؤولية كاملة عن كل ما صدر من هذا الرجل من عقائد باطلة، وأفكار منحرفة، سيما خريجو الجامعات الإسلامية، والمنتسبون إلى العلم الشرعي، الأحياء منهم والأموات، وذلك للأسباب الآتية:
أولاً: لتمكينهم إياه من القيادة طيلة هذه المدة.
ثانياً: محاولة تبريرهم لكل ما يصدر منه من عقائد وأفكار منحرفة بحجج أوهى من خيط العنكبوت، نحو: هذه آراء وأفكار شخصية!
ثالثاً: سكوتهم عن ذلك، مع اعترافهم بأن ما جاء به مخالف لما هو معلوم من الدين ضرورة، والساكت عن الحق شيطان أخرس.
رابعاً: خذلانهم لمن أنكر عليه ذلك.
خامساً: العزل، والتضييق، والهجر لكل من حاول الاعتراض على هذه العقائد والأفكار، ولو من خلال القنوات الرسمية.
سادساً: التشكيك في النوايا، والاتهام بالعمالة لكل من رد عليه.
?
الأسباب التي دفعت د. الترابي إلى ذلك
في اعتقادي أن الأسباب التي دفعت الترابي لاعتقاد هذه العقائد المخالفة لما هو معلوم من الدين ضرورة ما يأتي:
أولاً: عدم اعتداده بالسنة واحتفائه بها إذا خالفت الهوى بحجج واهية يرفعها أهل الأهواء دائماً، نحو عدم اعتدادهم بأحاديث الآحاد الصحيحة التي تلقتها الأمة بالقبول، وبأن هذا الحديث يخالف ظاهر القرآن، ونحو ذلك من الشبه التي أملاها الشيطان على أوليائه القدامى والمحدثين.
ثانياً: الأخذ بالمتشابه من الآي، وعدم رده إلى المحكم منها.
ثالثاً: شعوره وتوهمه بأنه مجدد ومفكر، فلابد أن يأتي بجديد.
رابعاً: تقليده وتشبهه بالكفار.
خامساً: منافقته ومجاملته للمجتمع، سيما المرأة.
سادساً: الاستخفاف بالاتباع.
?
المخالفات والشبه التي أثارها د. الترابي ودحضها
سنشير في هذه العجالة إلى أخطر الشبه والمخالفات التي أثارها د. الترابي في ندوته السالفة الذكر في إيجاز، لأن المجال لا يتسع، ومن أراد المزيد فليرجع إلى ذلك في مظانه من مؤلفاتنا وغيرها، وإلى كتب ومؤلفات أئمة السنة من قبل.
?
الأولى: إباحته للردة وإنكار حدها
الشبه التي رفعها د. الترابي في إباحته للمسلم أن يرتد عن دين الله الحق إلى أي دين باطل أنى شاء ظاهر قوله تعالى: "لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ"*، والقول الراجح في تأويل هذه الآية أنها منسوخة بآيات القتال والسيف، والقول الثاني أنها متعلقة بالكافر الكتابي الأصلي، فله أن يسلم، وله أن يظل على كفره وضلاله، ولا تتناول بحال من الأحوال المسلم الذي ارتد عن الدين الحق.
?
أما الشبه التي رفعها في إنكار حد الردة فهي
1. أن المرتد ردة فكرية بحتة لا يقتل، وإنما يقتل الذي يحمل السلاح ويحارب جماعة المسلمين.
2. إذا أخذنا بظاهر هذا الحديث يقتل من بدَّل دين النصرانية بالإسلام.
3. أن هذا الحديث يعارض ظاهر العديد من الآيات.
?
دحض هذه الشبه
• الدليل على أن المرتد يُقتل سواء حمل السلاح أم لم يحمله قتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لعدد من الرافضة المخذولين لاتخاذهم إياه رباً وإلهاً.
فقد خرَّج البخاري في صحيحه كتاب استتابة المرتدين* عن عكرمة قال: أتي علي بزنادقة، فأحرقهم؛ فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم، لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعذبوا بعذاب الله"، ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه"*، حيث أقر ابن عباس علياً في قتل المرتدين.
"وكان هؤلاء الزنادقة سجدوا لعلي وهو خارج من المسجد بالكوفة، فقال لهم: ما هذا؟ قالوا: أنت خالقنا ورازقنا؛ فقال لهم: سبحان الله، إنما أنا بشر مثلكم، إن شاء رحمني وإن شاء عذبني؛ فاستتابهم ثلاثة أيام، وتهددهم إن لم يتوبوا بالإحراق بالنار، فلم يُفِد، فأمر بحفر الأخاديد، وملأها بالحطب، وأشعلها ناراً، ثم ألقاهم فيها، وقال مرتجزاً:
لما رأيتُ الأمر أمراً منكراً أججتُ ناري ودعوتُ قنبراًً"*
فهل يا ترى أن علياً لم يفهم المراد من قوله تعالى: "لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ"؟!!
أما الزعم بأننا لو أخذنا بظاهر هذا الحديث: "من بدَّل دينه فاقتلوه"، لقتلنا من بدَّل دين النصرانية بالإسلام، فنقول: النصرانية، واليهودية، والشيوعية ليست أدياناً، وإنما الدين عند الله هو الإسلام، فما هذا التلبيس والتدليس؟! (9/86)
ولو كان الأمر فيه متسع لذكرنا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، والأئمة المهديين للمرتدين، القدامى والمحدثين، وفي هذا كفاية وغنى لمن كان له قلب أوألقى السمع وهو شهيد.
?
الثانية: تجويزه للمرأة أن تلي الإمامة الكبرى والصغرى
الشبه التي رفعها لتولي المرأة الإمامة الكبرى
1. أن حديث: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"، حادثة عين، خاص فقط ببوران بنت كسرى من النساء، وبالفرس من الأقوام.
2. وفي مرة قال: الحديث نفى الفلاح فقط، وليس فيه منع المرأة من أن تكون قيمة على الرجال.
3. وبأن بلقيس الكافرة حكمت قومها عُبَّاد الشمس.
4. أن المرأة المعاصرة نالت من الشهادات العليا والتعليم ما لم تنله النساء في الماضي.
?
دحضها
• ... بالنسبة للشبهة الأولى، فإن "قوم" و"امرأة" نكرتان تفيدان العموم، وقصر هذا على بوران بنت كسرى وعلى الفرس تحكم وحكم بالهوى، فالرسول صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة، ولا يمكن أن يُخصص قوله وحكمه إلا بدليل صحيح صريح.
• ... أما عن الشبهة الثانية، فإذا نفِي الفلاح عن القوم فما يبقى لهم سوى الخسران؟!
• ... وأما بلقيس فقد كانت كافرة تحكم قوماً كافرين، ولو فرضنا أنها مسلمة، فشرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ، وقد نسخت كل الشرائع بشرع خاتم الأنبياء.
• ... أما دعوى أن المرأة المعاصرة نالت من العلم ما لم تنله حتى الصحابيات، فهذا من باب المكابرة ومنافقة النساء ومجاملتهن، وإلا فقد كانت عائشة رضي الله عنها فقيهة، ومفسرة، وأديبة، ونسَّابة، وطبيبة، ومع ذلك لم تحدثها نفسها بالإمامة، كبرى ولا صغرى.
الحمد لله الذي عافى الأمة عن مخالفة أمر ربها ورسوله، حيث لم تول امرأة قط على رجال في عصورها المختلفة إلا في هذا العصر الذي كثرت فيه البلايا، وعظمت فيه الرزايا، وابتلي فريق منهم بتقليد الكفار والتشبه بهم، هذا مع اعتراض الراسخين في العلم على ذلك الصنيع المنكر، وعدم رضى عامة المسلمين بذلك، تحقيقاً لما صح في الأثر أن هذه الأمة لن تجتمع على ضلالة قط.
في عصور الانحطاط في عهد المماليك*، عندما تولت "شجرة الدر" وكانت زوجاً لنجم الدين السلطة بعد ولده توران شاه الذي تولى بعد أبيه، حيث قتلته "شجرة الدر" واستولت على الحكم 648ه، لم يكن توليها مقبولاً من العلماء ولا من ولاة الخليفة العباسي.
فقد اعترض على توليها وأعلن ذلك سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله، وكتب الخليفة العباسي في وقته كتاباً إلى أهل مصر يعاتبهم على هذا الصنيع، إذ لم يكن سلطانه عليهم كاملاً، لانفراد المماليك بمصر والشام في ذلك الوقت، قائلاً: "إن كان ما بقي عندكم رجل تولونه فقولوا لنا نرسل إليكم رجلاً"، وقد وصل خطاب الخليفة هذا إلى المماليك بعد أن مضى على تولية "شجرة الدر" ثمانون يوماً، اقتنع أمراء المماليك بخطئهم وقالوا: لا يمكن حفظ البلاد والملك لامرأة؛ فأشاروا على "شجرة الدر" أن تتزوج كبير المماليك، وهو "الأتابك أيبك" التركماني، وتتنازل له عن العرش، فقبلت ذلك وخلعت نفسها عن السلطة*.
وكذلك الأمر عندما أقام المماليك دولة لهم في دلهي بالهند سنة 602ه، وكان أول ملوكهم "إيلتش" الذي اعترف به الخليفة في بغداد، وبعد وفاته 634 هـ تولت ابنته السلطة، فاعتُرض عليها وقُتِلت*.
هذا كله يدل على أن الدافع الرئيس لتجويز ذلك تقليد الكفار ليس إلا.
?
الشبهة التي رفعها لتجويز إمامة المرأة للرجال في الصلاة ودحضها
أن الرسول صلى الله عليه وسلم أذن لأم ورقة رضي الله عنها أن تتخذ مؤذناً، وأن تؤم نساء وصبيان دارها ومن جاورها، فالحديث فيه مقال، وقد حسنه الألباني، ولو صح لما دل على الذي رمى إليه د. الترابي، حيث ما كان رجل بالغ يصلي في بيته ويتخلف عن جماعة المسلمين، وعن الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا منافق معلوم النفاق، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه؛ وقال ابن عمر رضي الله عنهما: كنا إذا افتقدنا الرجل في صلاة الصبح والعشاء ليوم واحد أسأنا به الظن أن يكون قد نافق؛ لأن صلاة الجماعة حكمها الوجوب على الرجال من غير ذوي الأعذار في أرجح قولي العلماء.
ولو جاز لامرأة أن تؤم الرجال لجاز لعائشة رضي الله عنها، ولكنها كان يؤمها غلامها ذكوان في صلاة القيام.
قال ابن شاس المالكي في عقد الجواهر*: (وأما المرأة فلا تصح إمامتها للرجال ولا للنساء، وروى ابن أيمن جوازها)، أي للنساء، كما أجاز إمامتها للنساء والأطفال الشافعي وأحمد، شريطة أن تقف وسطهن، وتجهر أدنى الجهر.
وقال صاحب سبيل السعادة المالكي* وهو يعدد شروط الإمامة: (أولها الذكورية المحققة، فلا تصح إمامة المرأة، ولا الخنثي المشكل، وتبطل صلاة المأموم دون الأنثى التي صلت إماماً)، هذا إذا لم تنو إمامة الرجال، أما إذا نوت إمامة الرجال بطلت صلاتها وصلاة من أمته منهم. (9/87)
وقال النووي في المجموع*: (واتفق أصحابنا على أنه لا تجوز صلاة رجل بالغ ولا صبي خلف امرأة.. هذا مذهبنا، ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله، وحكاه البيهقي عن الفقهاء السبعة، فقهاء المدينة التابعين، وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة، وسفيان، وأحمد، وداود.. وقال الشيخ أبو حامد: مذهب الفقهاء كافة أنه لا تصح صلاة رجل وراءها إلا أبا ثور.. فإن صلى خلف المرأة ولم يعلم أنها امرأة ثم علِم لزمه الإعادة بلا خلاف).
عندما أعلم أحمد رحمه الله بقول أبي ثور هذا قال: "هذا قول سوء"، إي وربي إنه قول سوء، على الرغم من أنه سقطة وزلة، لتلقف أصحاب الأهواء له.
ليس لما ذهب إليه الترابي من سلف أسوة وقدوة سوى زلة أبي ثور هذه وسقطته، والله يغفر له، وإلا في:
• غزالة الخارجية زوج شبيب الخارجي، وقيل هي أمه، والراجح أنها زوجه، قال ابن حزم الظاهري رحمه الله في الفِصَل*، وكذلك القرطبي في الجامع لأحكام القرآن*: (جميع أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز إمامة المرأة إلا فرقة من فرق الخوارج وهي الشبيبية – نسبة إلى شبيب بن يزيد الشيباني).
قال البغدادي عنهم في الفَرْق بين الفِرَق*: (إنه مع أتباعه أجازوا إمامة المرأة منهم إذا قامت بأمورهم وخرجت على مخالفهم، وزعموا أن غزالة أم شبيب كانت الإمام بعد قتل شبيب إلى أن قتلت).
وروى الذهبي في تاريخ الإسلام*: (أنها امرأته، استخلفها بعده، فدخلت الكوفة، وقامت خطيبة، وصلت الصبح بهم في الجامع، فقرأت في الركعة الأولى بالبقرة، وفي الثانية بآل عمران).
• وفي أمينة ودود، الأمريكية التي أمت بعضاً من الرجال والنساء في صالة كنيسة.
فهنيئاً لمن كانت أسوته غزالة وأمينة، وسلفه "الشبيبية".
قلت: لقد بلغت منافقة د. الترابي للنساء مداها، ويتمثل ذلك في الآتي:
1. أجاز لها أن تلي الإمامة الكبرى والقضاء، وأن تكون وزيرة، ووالية، وضابطة، ونحو ذلك.
2. أن تؤم الرجال.
3. أن حواء أول الخلق وليس آدم عليهما السلام.
4. أنكر أن يكون في الجنة حور عين، رداً لقوله عز وجل: "حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ. فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ"*، وإنما نساء الدنيا هن نساء أهل الجنة.
5. رد كل الانتصارات التي حققها الرجال في الدفاع الشعبي إلى النساء دون الرجال.
والليالي من الزمان حبالى مثقلاتٍ يلدن كلَّ جديد
وأخطر من هذا كله تصديق بعض النساء لهذه الأماني الكاذبة.
?
ثالثاً: عيسى عليه السلام نازل في آخر الزمان رغم أنف منكري السنة وجاحدي حجيتها
من جملة ما أنكره الترابي مما هو معلوم من الدين ضرورة في بورسودان ومن قبل، نزول عيسى عليه السلام، وجميع أشراط الساعة، على الرغم من أن نزوله ثابت بـ:
• ... القرآن.
• ... والسنة.
• ... والإجماع.
فمن القرآن قوله تعالى: "وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا"*، عندما ينزل ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية.
ومن السنة ما صحَّ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم، حكماً عدلاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبل أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها"، ثم يقول أبوهريرة رضي الله عنه: واقرأوا إن شئتم: "وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا"*.
وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "فبينما هو كذلك – أي المسيح الدجال – إذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام، فينزل عند المنارة البيضاء.." الحديث*.
وأحاديث نزول عيسى عليه السلام في غاية الصحة، فهي في الصحيحين وغيرهما، وتلقتها الأمة بالقبول، ولهذا أجمعت الأمة على نزوله.
وعندما ينزل عيسى لا ينزل بشريعته المنسوخة، ولا بشرع جديد، وإنما ينزل بشرع محمد صلى الله عليه وسلم، فلا تعارض بين نزوله وبين ختم محمد صلى الله عليه وسلم للنبوة.
أما بالنسبة للشبهة التي رفعها الترابي وأنكر من أجلها نزول عيسى عليه السلام: "فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ"*، فالوفاة هنا بمعنى النوم، فالقرآن يوضح بعضه بعضاً، قال تعالى: "اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا" الآية*، وقال صلى الله عليه وسلم: "النوم أخو الموت"، فالله أنامه ثم رفعه إليه، أما قوله: "إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ"*، فالواو لا تفيد الترتيب وإنما تفيد العطف. (9/88)
والمؤمنون الصادقون المصدِّقون بنزول عيسى لا يمنعهم ذلك من العمل والسعي للتغيير ورد الأمة إلى ما كان عليه رسولها وصحبه الكرام، عن طريق الجهاد الذي ينكره د. الترابي، وعن طريق رفع راية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعن طريق إحياء السنن التي أميتت، وعن طريق الدعوة إلى الله على بصيرة، إذ لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
?
رابعاً: زعمه أنه ليس سنياً ولا شيعياً
الشيء الواحد الذي أوافق فيه د. الترابي وأصدقه فيه أنه ليس سنياً، إذ عداوته للسنة ولأتباعها لا تدانيها عداوة إلا عداوة الرافضة، والتبرؤ من السنة بأي معنى من معانيها تبرؤ من الإسلام ورسوله ومما جاء به، بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومن رغب عن سنتي فليس مني" الحديث، فالسنة هي الشريعة، هي الإسلام، هي الدين، نسأل الله أن يحيينا ويميتنا عليها.
قدوته في ذلك الخميني عندما جاء إلى الحكم، وأراد أن يضلل السذج من المسلمين، ويخدعهم في إيران وخارجها، فقال: "أنا لست سنياً ولا شيعياً".
أما زعمه أنه ليس شيعياً فهذا من باب الخداع، فمحبته للخميني، وإعجابه به، وفتحه المجال للرافضة في السودان عندما كان الآمر الناهي، تدل على عدم صحة هذا الزعم.
?
خامساً: انتقاصه لأقضى القضاة الماوردي رحمه الله
إعجاب د. الترابي بالديمقراطية الغربية، وتقليده للكفار في ذلك، جعله ينقم ويحقد على الذين أصَّلوا للنظام الشوري الإسلامي الذي ما قام النظام الديمقراطي إلا على أنقاضه، إذ وصف هذا الإمام العظيم والفقيه الكبير بأوصاف يندي لها الجبين، وسيقتص له منه الجبار يوم الدين، يوم يقوم الناس ليوم لا ريب فيه للحساب والقصاص.
فقد وصفه مرة بأنه "ساذج".
وفي هذه المرة بأنه "مسكين".
وبأنه دمية في أيدي السلاطين يؤصل لهم ما يبغون.
ووصف شروط الإمامة التي أجمعت عليها الأمة ولم يشذ فيها الماوردي بأنها "شروط منحطة" و"سخيفة".
وسبب غيظ الترابي وحنقه على فقهاء الإسلام أمثال الماوردي وغيره من الأئمة الأعلام الذين أصلوا لنظام الحكم في الإسلام ووضعوا تلك الشروط العظام من أجل أمور، منها:
• ... شرط الإسلام، إذ لم يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً، والترابي ومن والاه يريدون أن يجعلوا لهم سبيلاً.
• ... قصرهم اختيار الحاكم أوالخليفة على العلماء أهل الحل والعقد دون العامة والدهماء، كما هو الحال عند الكفار في النظام الديمقراطي.
• ... اشتراط الذكورية في ولاية المسلمين.
أما شرط النسب وما أثاره حوله من شبه ساذجة فالغرض بذلك التهويش والإثارة، وإلا فما من عاقل يقول إنه يجب على الدولة إن لم يوجد فيها قرشي أن تستورد قرشياً من مكة أوغيرها.
?
شروط الإمامة عند أهل السنة* هي
1. الإسلام.
2. التكليف، أي البلوغ والعقل.
3. الذكورية.
4. الحرية.
5. العلم.
6. سلامة الحواس، كالسمع، والبصر، واللسان.
7. سلامة الأعضاء.
8. الشجاعة والحزم.
9. الرأي السديد.
10. النسب.
هذه الشروط قد تتوفر كلها في الحاكم أوجلها، منها ما هو شرط صحة كالإسلام والذكورية، ومنها ما هو شرط كمال، ولهذا أجاز أهل السنة إمامة المفضول مع وجود الفاضل.
ويُلتزم بها إذا تم اختار الحاكم بالطريقة الشرعية المثلى، أن يختاره أهل الحل والعقد، أما إذا تغلب الحاكم على الحكم أواختير بطريقة الكفار التي يتساوى فيها المسلم والكافر، والعالم والجاهل، والذكر والأنثى، فلا مجال لتطبيقها، كما هو الحال الآن.
?
أدلة اشتراط النسب
استدل أهل السنة على هذا الشرط بالآتي:
1. "إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبَّه الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين" الحديث، رواه البخاري في الأحكام باب الأمراء من قريش.
2. "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان"، رواه البخاري في الأحكام، وليس المراد حقيقة العدد.
3. "الناس تبع لقريش في هذا الشأن"، رواه البخاري في المناقب، ومسلم في الإمارة.
4. "الأئمة من قريش"، رواه أحمد وصححه الألباني.
ولهذا أجمعت الأمة على هذا الشرط، ولم ينكره إلا أهل الأهواء قديماً وحديثاً.
قال الإمام النووي: (هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر على أن الخلافة مختصة بقريش، لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم، وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة والتابعين فمن بعدهم)*.
وبهذا قال الأئمة الأربعة، وخالف في ذلك من لا يؤبه باتفاقهم، كالخوارج والمعتزلة ومن قلدهم.
هذا إذا وجد قرشي توفرت فيه شروط الإمامة الأخرى، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (الخير في الأشراف أكثر منه في الأطراف)*. (9/89)
أما إذا لم تتوفر الشروط في القرشي، فمن بطَّأ به عمله لم يسرع به نسبه، كما أخبر الصادق المصدوق.
?
نبذة عن هذا الإمام الجليل*
• ... هو أبو الحسين علي بن محمد بن حبيب الماوردي، نسبة إلى عمل الماورد وبيعه الذي كان يشتغل به بعضُ أجداده.
• ... ولد بالبصرة 364ه، وتوفي 450هـ عن ست وثمانين سنة.
• ... مصنفاته:
• ... الحاوي الكبير – مطبوع في عشرين مجلداً، وقد وزع على عشرة طلاب لتحقيقه في درجة الدكتوراة.
• ... الأحكام السلطانية.
• ... أدب الوزير.
• ... الإقناع.
• ... كتاب البيوع.
• ... الكافي في شرح مختصر المزني.
• ... النكت والعيون.
• ... الأمثال والحكم.
• ... كتاب في النحو.
• ... أدب الدنيا والدين.
• ... المقترن.
• ... نصيحة الملوك.
• ... المرتبة في طلب الحسبة.
• ... ثناء العلماء عليه:
• ... قال ابن خيرون: كان رجلاً عظيم القدر، أحد الأئمة، له التصانيف الحسان في كل فن.
• ... وقال الخطيب البغدادي: كان ثقة من وجوه الفقهاء والشافعيين.
• ... وقال ياقوت في معجم الأدباء: كان عالماً بارعاً متفنناً.
?
ما يدل على كذب ما نسبه الترابي للماوردي من أن الخليفة هو الذي أملى عليه أن يكتب ما يوافق هواه
آخذاً ذلك من قول الماوردي رحمه الله: (أفردت لها كتاباً امتثلت فيه أمر من لزمت طاعته)، كما جاء في مقدمة الأحكام السلطانية.
(وذلك عندما طلب الخليفة أن يُزاد في ألقاب جلال الدولة ابن بُوَيْه: "شاهنشاه الأعظم ملك الملوك"، وكان ذلك في سنة 429 هـ، وخُطب له بذلك، فأفتى بعض الفقهاء بالمنع، وأنه لا يقال "ملك الملوك" إلا لله، وتبعهم العوام، ورموا الخطباء بالآجُرّ.
وكتب إلى الفقهاء في ذلك، فكتب الصَّيْمَري الحنفي: إن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنية؛ وكتب القاضي أبو الطيب الطبري: بأن إطلاق ملك الملوك جائز، ومعناه ملك ملوك الأرض؛ قال: وإذا جاز أن يقال "قاضي القضاة"، جاز أن يقال "ملك الملوك"؛ ووافقه التميمي من الحنابلة.
وأفتى الماوردي بالمنع، وشدَّد في ذلك، وكان الماوردي من خواص جلال الدولة، فلما أفتى بالمنع انقطع عنه، فطلبه جلال الدولة، فمضى إليه، فلما دخل قال له: أنا متحقق أنك لو حابيت أحداً لحابيتني، لما بيني وبينك، وما حملك إلا الدين، فزاد بذلك محلك عندي)*.
?
سادساً: دعواه أن باب الاجتهاد قد قفل
يتباكى د. الترابي على قفل باب الاجتهاد، وفي الحقيقة فإن باب الاجتهاد مفتوح على مصراعيه إلى قيام الساعة، بنوعيه المطلق والمقيد، لمن توفرت فيهم شروطه، وامتلكوا أدواته.
وقفل باب الاجتهاد لا يملكه أحد من الخلق طالما بقي من عمر الدنيا شيء، فالاجتهاد في الأمور المستجدات والتي ليس فيها نص من الوحي، أما ما فيه نص، أوانعقد إجماع الأمة عليه، خاصة في عهود الأمة الفاضلة، فلا مجال للاجتهاد فيه؛ وهذا القسم المحظور هو هدف أدعياء التجديد، وبغيتهم من رفع تلك الراية، حتى يتمكنوا من مجاراة أعداء الدين ويأمنوا مخالفتهم.
ومشكلتنا اليوم ليست في فتح باب الاجتهاد أوقفله، ولا في عدم وجود مجتهدين، ولكن المشكلة في الجسارة والجرأة، واقتحام بل وكسر باب الاجتهاد من أدعياء لا يملكون من أدوات الاجتهاد شيئاً، ولم يتوفر فيهم شرط واحد من شروطه الكثيرة التي بينها أهل العلم المختصون بذلك.
والشرط العمدة في المجتهد هو أن يكون من أهل السنة والجماعة، أي أن يكون على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقيدة، والتصور، والمنهج، والسلوك؛ فأهل الأهواء ليسوا أهلاً للاجتهاد، وليسوا مؤتمنين على دين الله أن يفتوا فيه أويُدَرِّسوه، دعك من أن يجتهدوا فيه.
فالاجتهاد، وهو بذل المجهود في طلب المقصود من جهة الاستدلال، مصدر من مصادر التشريع الخمسة، وهي الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، والاجتهاد، فلابد من وضع ضوابط له حتى لا يتلاعب به المتلاعبون، ويدعيه المفترون، ويسطو عليه المتطفلون.
والذين قالوا بقفل باب الاجتهاد من أهل العلم كان مرامهم قفل باب الاجتهاد في وجه هؤلاء، وفي الأمور المسلمات، وما فيه نص صحيح صريح، أوانعقد عليه الإجماع؛ أما المستجدات فلا سبيل للحكم عليها إلا عن طريق القياس والاجتهاد، ولا أدل على ذلك من شروع بعضهم في بعض الافتراضات التي لم تقع بعد، وقد كره ذلك الأئمة أمثال مالك وغيره.
من علامات الساعة تطاول الأواخر على الأوائل، ولعن آخر هذه الأمة وانتقاصها لأولها.
لم يعلن الله حربه على أحد إلا على ثلاثة أصناف من البشر:
1. المرابين التعساء، عبدة الدراهم والدنانير.
2. وقطاع الطرق المفسدين في الأرض.
3. والذين يعادون أولياء الله من العلماء، أتباع الرسل، بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من عادى لي ولياً فقد آذنته في الحرب" الحديث القدسي.
ولهذا قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله ناصحاً لإخوانه المسلمين، ومحذراً من الطعن والتشكيك في العلماء العاملين، والأئمة المهتدين: (اعلم يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب، "فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"*. (9/90)
اللهم أحينا مسلمين، وتوفنا مسلمين، واحشرنا في زمرة المتقين، ووفقنا لاتباع سبيل المؤمنين، وجنبنا سبيل المشاقين لله، ورسوله، والمؤمنين، والحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، ولا عدوان إلا على الظالم
00000000000000000000000
وقفات مع أخطر مخالفات دستور السودان 1426ه - 2005م للإسلام
هذا بيان للناس
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان
وقفات مع أخطر مخالفات دستور السودان 1426ه - 2005م للإسلام
أولاً: المواطنة!!
الوقفة الثانية: مع مصادر الدستور
ثالثاً: إباحة الردة وإنكار حدها
رابعاً: تسوية اللغة العربية بغيرها من الرطانات الأجنبية والمحلية
خامساً: عدم الالتزام بشروط الإمامة الكبرى في الإسلام
سادساً: المساواة بين الذكر والأنثى
سابعاً: الولاء في الدستور للوطن وليس لله عز وجل
الحمد لله الذي جعل الدينَ قواماً، ومحمداً للمرسلين قائداً وإماماً صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين، والقرآنَ على الكتب السماوية مهيمناً، والإسلامَ للأديان السابقة ناسخاً، والمسلمينَ على الأمم الماضية شهداء عدولاً.
والحمد لله الذي لم يخلق الخلق عبثاً، ولم يتركهم سدى، ولم يكلفهم شططاً.
الأمة الإسلامية لا تحتاج إلى وضع دستور ولا إلى سنِّ قانون، إذ دستورها كتاب ربها وسنة نبيها: "تركتُ فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبداً، كتاب الله وسنتي" ، يستمد منهما ولاة أمرها من العلماء، والحكام، والقضاة الفتاوى والأحكام، ويقيسون على أصولهما الجامعة ما استجد واستحدث من قضايا، وأحداث، وأحكام.
لهذا قال معاذ بن جبل رضي الله عنه – أعلم هذه الأمة بالحلال والحرام بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم – عندما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن مرشداً ومعلماً، وقال له: "كيف تصنع إن عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بما في كتاب الله، قال: فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أجتهد رأيي لا آلو؛ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري، ثم قال: الحمد لله الذي وفق رسولَ رسولِ الله لما يرضي رسول الله".
فإن أبى المسلمون إلا التيسير، لضعف الهمم أوالتقليد لغيرهم والتشبه بهم – بمن نهانا الشارع الحكيم من التشبه بهم وهم الكفار: "ومن تشبه بقوم فهو منهم"، وأرادوا أن يضعوا دستوراً وقانوناً على غرار دساتير الكفار وقوانينهم، فينبغي لهذا الدستور أن يكون مستمداً من عقيدة وهوية الأمة، ومحققاً لطموحاتها، وملبياً لرغباتها، وحامياً لعقيدتها، وحارساً لدينها وعرضها وشرفها.
وبعد..
فهذه وقفات سريعة مع أخطر مخالفات الدستور للإسلام، نكتبها نصحاً للأمة، وتبرئة للذمة، وتذكيراً للأئمة، ومعذرة إلى ربنا، ولعلهم يتقون ويرعوون، وإجابة لكثير من الأسئلة والاستفسارات بلسان الحال والمقال، عملاً بقوله تعالى: "وَإِذَ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ"، وخوفاً وحذراً من قوله صلى الله عليه وسلم: "من سُئل عن علم ثم كتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة"، إذ الساكت عن الحق شيطان أخرس.
واللهَ نسألُ أن تجد آذاناً صاغية لدى المسؤولين والمقررين لهذا الدستور، وأن تنبه الغافلين من المسلمين لما يحاك بهم، وبإسلامهم، وحريمهم، وأعراضهم، وأوطانهم من المخاطر العظيمة، والمخططات والمؤامرات اللئيمة، وأن يحفظ علينا ديننا، وأن يدفع عنا الشرور والآثام، ويجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
?
أولاً: المواطنة!!
أولى هذه الوقفات، وأخطر تلك المخالفات، وأضر هذه الموجهات على الإطلاق على الإسلام، اعتبار المواطنة أساس الحقوق والواجبات المتساوية لكل السودانيين، مسلمهم وكافرهم، ذكرهم وأنثاهم، كما ورد في المادة [7-(1)]: [تكون المواطنة أساس الحقوق المتساوية والواجبات لكل السودانيينِ].
ومعلوم من الدين ضرورة أن حقوق المسلمين وواجباتهم تختلف عن حقوق الكفار وواجباتهم، ولهذا قال تعالى: "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ" "أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ". (9/91)
فالذي يساوي بين البشر عربيهم وعجميهم، وأسودهم وأبيضهم، الكلمة السواء، وهي كلمة التوحيد، وليس الوطن، ولا الجنس، ولا اللغة، هذه من الأبجديات والمسلمات التي لا يجادل فيها إلا مكابر، ولا ينكرها إلا جاهل، ولا يلبس بها إلا منافق.
إذا كانت المواطنة ليست أساساً للحقوق والواجبات لدى الكفار، أصحاب الدين المنسوخ المبدل، في أوروبا وأمريكا وغيرها، حيث توجد بعض الفروق الظاهرة والخفية بين طوائف المجتمع المختلفة، فكيف يسوَّى بين المسلم والكافر وقد قال تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، وقد ميَّز الله بين المسلمين أنفسهم: "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون".
بل حقوق وواجبات ومسؤوليات الذكر المسلم تختلف عن حقوق وواجبات الأنثى المسلمة، قال الله عز وجل على لسان أم مريم: "وليس الذكر كالأنثى".
فالمسلم جنسيته عقيدته، وصدق القائل:
أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم
والقائل:
إن يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد
أو يختلف نسب يؤلف بيننا دينٌ أقمناه مقام الوالد
هذه الدعوة الخبيثة التي بدأ التأصيل والتقعيد لها بل وتضمينها في الدستور ثمرة خبيثة من ثمار العلمانية، ومن ثمار تقليد الكفار والتشبه بهم.
قال تعالى: "وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا".
لقد أمر الله بهجر الأوطان، وترك الأموال، ومفاصلة الأولاد والأهل والعشيرة إذا لم يتمكن المسلم من تحقيق عبوديته لربه فيها ومعهم، فقد أوجب الله ورسوله الهجرة من مكة عندما كانت دار حرب إلى المدينة، وقال مبكتاً على المستطيعين على الهجرة ولم يهاجروا، الذين فتنهم مشركو مكة: "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا. إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً. فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا. وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً".
ولذات السبب نهى وحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهجرة إلى ديار الكفر والعيش بين ظهرانيهم لغير ضرورة دينية.
وإن كان للأخوة حقها في كل شيء في النسب وغيره، فالأخوة الإيمانية حقها فوق كل حق.
"فالمسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه".
"وكل المسلم على المسلم حرام، دمه، وعرضه، وماله".
"والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده".
"وحق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه".
والمسلم لا يُقتل بكافر، والمسلم لا يرث الكافر ولا يرثه الكافر، كما صح بذلك الخبر عن رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى، فأنى يساوي الكافر المسلم؟!
لا يعني هذا إباحة أموال الكفار وأعراضهم بغير قيد ولا شرط، فكما أن للمسلمين حقوقاً وواجبات فكذلك للكفار ذميين ومعاهدين حقوقاً وواجبات، وقد نعم الكفار الذميون والمعاهدون في عهود الإسلام كلها بما لم ينعم به المسلمون عندما غزا الكفار ديار الإسلام، كما هو الحال في فلسطين، وأفغانستان، والعراق الآن: (فالشريعة المحمدية، والديانة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان، وبها يدين الله كل عاقل، لما اشتملت عليه من عبادة الله الكريم المتفضل على خلقه، بما أسبغ عليهم من النعم الظاهرة والباطنة، ولأنها ذات قوانين تسع الناس أجمعين، ولا تتعارض مع المدنية الفاضلة، ولا تمنع من الحضارة الحقة، ولا تجعل لأحد سيطرة على أحد إلا بمقتضى القانون الذي به تباح الدماء، وتنتقل العروض والممتلكات والمنافع من إنسان لآخر).
فجعل المواطنة هي مناط المساواة في الحقوق والواجبات في الدستور يعتبر ناقضاً من نواقض الإسلام، قبل ما يتضمنه من الظلم والتعدي على الغالبية المسلمة المغلوبة على أمرها.
?
الوقفة الثانية: مع مصادر الدستور
تقول المادة [5-(1)]: [تكون الشريعة وإجماع الشعب مصدراً للتشريعات]. (9/92)
و[5-(2)]: [يكون الإجماع الشعبي وقيم وأعراف الشعب السوداني، بما فيها تقاليده ومعتقداته الدينية التي تأخذ في الاعتبار التنوع في السودان مصدراً للتشريعات].
الذي تولى كبر وجرم ووزر هذه النواقض وتلك الطوام هو واضع دستور 1998م، عليه من الله ما يستحقه، فقد ذلل الصعاب، ويسر المهمة لمفوضية الدستور، وقد كُتبت وقتها ردود كثيرة عليه دللت على علمانية الدستور ومخالفته لشرع الله المصفى.
فالدستور قد جمع بين السوأتين وحاز الضلالتين: دستور 98 العلماني واتفاقية "نيفاشا" الظالمة المجحفة، الغامطة لحق الأغلبية المسلمة، المحققة لطموحات الأقلية الكافرة، حيث قلبت الموازين، وأخلت بالمفاهيم، التي نفذت تحت مظلة الهيمنة الآحادية والسيطرة الاستعمارية.
مصدر التشريع في الإسلام واحد، وهو الوحي المنزل من عند الله قرآناً وسنة، والقياس والإجماع مستمدان منه، والله سبحانه أغنى الشركاء، فمن أشرك معه أحداً غيره في العبادة أوفي التشريع تركه وشركه.
فالأعراف، والعادات، والتقاليد ليست من مصادر التشريع في شيء، وإنما هي قواعد يُرجع إليها في تفسير بعض النصوص المطلقة، نحو قوله تعالى: "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ"، وفي تقدير النفقة وحاجة الزوجة والأولاد، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لهند عندما قالت له: إن أبا سفيان رجل مسِّيك، لا يعطيني ما يكفيني وعيالي؛ في بيعة النساء عند قوله عز وجل: "وَلا يَسْرِقْنَ": "خذي ما يكفيك وعيالك بالمعروف"، أوكما قال.
ويرجع إليها كذلك في المباحات التي لم تأمر بها الشريعة ولم تنه عنها.
قال الإمام السيوطي رحمه الله: (اعلم أن اعتبار العادة والعرف رُجع إليه في الفقه في مسائل لا تعد كثرة).
ثم مثَّل لذلك بسِنِّ الحيض، والبلوغ، وأقل الحيض والنفاس وأكثره، والنجاسات المعفو عنها.
وقال ابن النجار: (وضابطه كل فعل رُتِّب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في اللغة، كإحياء الموات، والحرز في السرقة، والأكل من بيت الصَّدِيق، وما يعد قبضاً، وإيداعاً، وإعطاء، وهدية، وغصباً، والمعروف في المعاشرة، وانتفاع المستأجر بما جرت به العادة، وأمثال هذه لا تنحصر).
أما أن تكون مصادر مستقلة فلم يقل بذلك أحد من أهل العلم أبداً.
قال الدكتور عمر سليمان الأشقر: (عندما يدقق الباحث النظر في مباحث الأصوليين والفقهاء يعلم يقيناً أن العرف ليس دليلاً مستقلاً من أدلة الفقه الإسلامي، وقد خلص إلى هذه النتيجة عَالِمَان معاصران).
والعرف ينقسم إلى قسمين: عرف صالح وهو ما وافق الشرع، وعرف فاسد وهو ما عارض الشرع.
أما الإجماع الشعبي فلا قيمة له في الشرع، فلو أجمعت الأمة بأسرها – وإن كان الله عافى هذه الأمة أن تجتمع كلها على ضلالة – على أمر فيه مخالفة شرعية لم يزدها إجماعها هذا إلا ضلالاً وخبالاً.
أما الإجماع المعتبر فهو إجماع أهل الحل والعقد من علماء الشرع، سواء كان إجماعهم إجماعاً صريحاً بالقول، أوإجماعاً سكوتياً.
وهذه البلية ما هي إلا ثمرة خبيثة من ثمار تقليد الكفار الأعمى، والتشبه المقيت بهم في كل شيء، والخلط المتعمد وغير المتعمد بين الشورى الإسلامية والديمقراطية الغربية الزائفة، واغترار كثير من المسلمين بذلك وافتتانهم بها، حتى أشربوا حبها وحب من يحبها.
ومما يدل على زيف الديمقراطية الغربية اللادينية ما جرى في الجزائر وتركيا عندما جاءت الديمقراطية بمن لا يهواهم الكفار، تدخلوا دخولاً سافراً، وأوحوا إلى عملائهم للقضاء على هذين النظامين، وعندما جاء الانقلاب العسكري ببرويز مشرف رحبوا به وحموه على الرغم من قيامه على أنقاض نظام ديمقراطي.
مما يدل على أن الحق لا يعرف بالكثرة مدح الله سبحانه وتعالى للقلة، وأن الجماعة قد تكون متمثلة فيمن فارق الجماعة.
قال تعالى: "وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ".
وقال على لسان قوم فرعون: "إِنَّ هَؤُلاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ. وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ".
?
ثالثاً: إباحة الردة وإنكار حدها
تقول المادة [36]: لا يجوز توقيع عقوبة الإعدام إلا كقصاص أوكعقوبة على الجرائم بالغة الخطورة وفقاً للقانون].
هذه المادة فيها تلميح بإباحة الردة وتصريح بإنكار حدها، وكذلك رجم الزاني المحصن، وفيها رد لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحلُّ دمُ امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة، والثيب الزاني"، ولقوله كذلك: "من بدَّل دينه فاقتلوه".
حد الردة هو السياج المنيع والحرز المتين لهذا الدين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإنه لو لم يُقتل ذلك المرتد لكان الداخل في الدين يخرج منه، فقتله حفظ لأهل الدين وللدين، فإن ذلك يمنع من النقص، ويمنعهم من الخروج عنه).
وفي ذلك دعوة صريحة لضعاف النفوس أن يرتدوا عن الإسلام وينضموا للأحزاب الكافرة، وفي هذا محادة لله ولرسوله، وناقض للإسلام، فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. (9/93)
?
رابعاً: تسوية اللغة العربية بغيرها من الرطانات الأجنبية والمحلية
تقول المادة [8-(1)]: [جميع اللغات الأصلية السودانية لغات قومية يجب احترامها، وتطويرها، وترقيتها).
[8-(2)]: [العربية هي اللغة القومية الأوسع انتشاراً في السودان].
[8-(3)]: [تكون اللغة العربية باعتبارها لغة رئيسية على الصعيد القومي واللغة الإنجليزية اللغتين الرسميتين لأداء أعمال الحكومة القومية ولغتي التدريس في التعليم العام].
وفي هذا ظلم وتعدٍ على لغة القرآن والإسلام، ولغة غالبية سكان السودان - فصحى وعامية - بما في ذلك جنوب السودان، حيث تعتبر العامية العربية هي اللغة المشتركة بين سكان الجنوب دعك عن سكان بقية الأقاليم.
اللغة هي رمز قوة الأمة ورمز عزتها، وفي إضعافها إضعاف لدين الأمة، وطمس لهويتها، وضياع لثقافتها، لهذا فإن الكفار يحرصون على نشر لغاتهم، ويبذلون في ذلك كل غالٍ ورخيص، ولا يسمحون للغة غير لغتهم أن تكون هي اللغة الرسمية أوإحدى اللغات الرسمية، وما يمارسه الفرنسيون في غرب وشمال غرب إفريقيا للتمكين للغتهم تحت شعار "الفرنكفونية" ليس ببعيد عنا، فلماذا نرضى الدنية في ديننا ولغتنا؟
ماذا يبقى للأمة الإسلامية إذا حورب دينها ولغتها وحوصرا بالعلمانية والرطانات الأجنبية والمحلية؟
تمنع كثير من الدول الكافرة تدريس غير لغتها في مرحلة الأساس، بينما نحن نتساهل في ذلك ونتنافس ونمكن من تدريس اللغة الإنجليزية في مرحلة الأساس حتى تنافس اللغة الأم وتضعفها.
فالقرآن نزل باللغة العربية، ورسولنا صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالعربية، ولا سبيل لمعرفة أسرار هذا الكتاب وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير التمكن من اللغة العربية.
من مخاطر تدريس لغات الكفار للنشء المسلم في مراحل التعليم العامة أن دراسة هذه اللغات لا تتم إلا بدراسة آدابها وثقافاتها اللادينية الكافرة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (واللسان تقارنه أمور من الأخلاق والعلوم، فإن العادة لها تأثير عظيم فيما يحبه الله ورسوله أوفيما يكرهه).
لقد حذرنا رسولنا من التشبه بأهل الكتاب، ويشمل ذلك التشبه بهم في ألسنتهم، وأعيادهم، وزيهم، وعاداتهم، وما شاكل ذلك.
لم يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد من أصحابه أن يتعلم رطانة يهود إلا لزيد بن ثابت رضي الله عنه، لأنه خشي من تحريفهم وتلبيسهم.
ولهذا وردت كراهية تعلم رطانات العجم عن عمر وعلي رضي الله عنهما.
فهل هناك ظلم أكبر من أن تسوى لغة يتحدثها أكثر من 90% من سكان البلد برطانات الكفار من أجانب ومحليين وغيرهم، وأن تناصفها اللغة الإنجليزية الصبغة الرسمية في دواوين الحكومة؟!
هذا بجانب بعث وإحياء رطانات الأمم الوثنية السابقة للإسلام.
?
خامساً: عدم الالتزام بشروط الإمامة الكبرى في الإسلام
حيث لم يُشترط في إمام المسلمين أهم شرطين، وهما:
1. الإسلام.
2. والذكورية.
وقد أغفل الدستور هذين الشرطين عن قصد.
جاء في المادة [53] تحت أهلية الرئيس: [يتعين على المرشح لمنصب رئيس الجمهورية أن يستوفي الشروط التالية:
أ. أن يكون سودانياً.
ب. أن يكون سليم العقل.
ج. ألا يقل عمره عن أربعين سنة.
د. أن لا يكون قد أدين في جريمة تتعلق بالأمانة أوالفساد الأخلاقي خلال السنوات السبع السابقة].
أول شرطين ينبغي أن يتوفرا فيمن يلي إمامة المسلمين الإسلام والذكورية، فالكافر لا ينبغي له أن يكون إماماً للمسلمين ولا نائباً للإمام، أوأن يتولى ولاية من الولايات مهما كانت صغيرة أوكبيرة، لا وزيراً، ولا والياً، ولا مديراً، عملاً بقوله تعالى: "وَلَن يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً".
وكذلك المرأة لا تكون والية، ولا وزيرة، ولا قاضية، فلا قوامة للنساء على الرجال في الإسلام، قال تعالى: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ".
وقال: "إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً".
وقال: "يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ".
وقال: "لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ".
وقال صلى الله عليه وسلم عندما علم أن الفرس ولوا عليهم بوران بنت كسرى، حيث لم يجدوا رجلاً من تلك الأسرة: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"، و"قوم" و"امرأة" كلاهما نكرة تفيد العموم.
فالكافر والمرأة كذلك لو اختارهما جميع المسلمين دعك عن الأغلبية لما حل لواحد منهما أن يلي أمر المسلمين، بل الحاكم المسلم إذا اقترف فسقاً في أثناء ولايته عُزل تلقائياً.
والدليل على ذلك أنه لم تل امرأة ولاية في الإسلام، لا قاضية، ولا وزيرة، في عصور الإسلام السابقة إلى سقوط الدولة العثمانية في عام 1925م، واستعمار البلاد الإسلامية، وكل ما ينسبه الذين أشربوا حب الكفار والتشبه بهم من أن بعض أهل العلم أجاز للمرأة أن تلي القضاء ونحو ذلك فهو من باب الكذب المحض. (9/94)
فالمسلمون لا يتولى أمرهم إلا مسلم، وكذلك دار الإسلام لا يحكمها إلا مسلم، لأن وظيفة الإمام الأساسية حفظ الدين وحمايته والدفاع عنه، فهل يمكن للكافر أن يحمي حمى الدين؟
قال تعالى: "االَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ".
ما هي الحاجة والضرورة التي تجعل المشرِّع يعمل على تمكين الكفار من السيطرة والهيمنة على المسلمين؟
لماذا يصر الكفار في بلادهم على أن يكون الرئيس كاثوليكي أوبروتستانتي إن كانت الأغلبية كاثوليكية أوبروتستانتية مثلاً ويُنص على ذلك في الدستور، ويفرضوا على المسلمين بواسطة عملائهم أن يحكمهم غير مسلم؟!! سوى الإمعان في الإذلال للمسلمين؟
أما اشتراط أن لا يقل عمر ولي الأمر عن أربعين سنة فليس لذلك مبرر إلا تقليد الكفار والتشبه بهم وتقديم الولاء لهم، وإلا فقد ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة وعمره 37 سنة، وكان أنجح حاكم بعد الخلفاء الراشدين، حتى عُد خامس الخلفاء الراشدين، ومعاذ بن جبل شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه أعلم هذه الأمة بالحلال والحرام، وكان عمره وقتها 27 سنة.
وكذلك اشتراط أن لا يكون أدين في جريمة تتعلق بالأمانة أوالفساد الأخلاقي خلال سبع سنوات لا مبرر له، حيث أن الإسلام والتوبة تجبان ما قبلهما إذا صدق الإنسان في توبته، فالإسلام يجب أعظم جرم وذنب وهو الإشراك بالله عز وجل، أفلا يجب الفساد المالي والأخلاقي؟! ولكنه الاستعباد والتقليد للكفار الذي أعمى البصائر قبل الأبصار.
?
سادساً: المساواة بين الذكر والأنثى
من المخالفات الشرعية الكبيرة التي نص عليها الدستور الدعوة إلى مساواة المرأة بالرجل، وإلى إخراج المرأة من بيتها وجعلها سلعة رخيصة للكلاب البشرية.
حيث نصت المادة [15-(2)]: [على الدولة تحرير النساء من الظلم وتقرير المساواة بين الجنسين وتشجيع دور النساء في الأسرة وفي الحياة العامة].
ولأهمية هذا الأمر في نظر واضعي الدستور القدامى والمحدثين فقد اتفق عليها الجميع ونصوا عليها في دستور 98 وفي بروتوكولات تقسيم السلطة.
ومعلوم أن المراد بالمرأة المرأة المسلمة التي لا تزال محافظة وملتزمة بالأوامر الشرعية.
ومن العجيب الغريب أن تكون دعوى تحرير المرأة من القيود الشرعية ومشاركتها للرجل في كل المجالات الشغل الشاغل لأعداء الإسلام في المنظمات الدولية، حتى عقدوا لذلك العديد من المؤتمرات: مؤتمر القاهرة، ومؤتمر بكين، الذي تمخض فولد حية وهي اتفاقية "سيداو".
ومن المعلوم في دين الله ضرورة أن المرأة تختلف عن الرجل خَلقياً، وشرعياً، ونفسياً، وهذا الذي يقره العقل، والدين، والعرف، والتقاليد السليمة، ومع ذلك فإن دعاة تحرير المرأة من الكفار، وعملائهم، وصنائعهم، والسذج من المسلمين والمسلمات سادرون في غيهم، مصممون على تحقيق غرضهم أن تخرج المرأة وتسفر وتتبرج كما فعلت النساء في الجاهليات القديمة والحديثة.
لقد حسم الله عز وجل هذه القضية حيث قال مقرراً ذلك على لسان والدة مريم ابنة عمران عندما ولدت مريم، وقد كانت نذرت إن ولدت ولداً ذكراً أن تجعله سادناً للكنيسة، فعندما ولدت مريم عليها السلام قالت معتذرة: "فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى".
ومراد دعاة تحرير المرأة بالمساواة المساواة الكاملة في كل الأمور، سيما بالنسبة للمسلمات، في الآتي:
1. الحقوق السياسية: أن يكون لها حق الانتخاب والترشيح في النظام الديمقراطي العلماني، وحق تولي الإمامة الكبرى وما دونها من القضاء، والوزارة، والإمارة، من غير تميز للرجل عليها، وفي تولي الإمامة الصغرى، إمامة الصلاة، كما فعلت أمينة الأمريكية، عليها من الله ما تستحق.
رادين قول الله عز وجل: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء".
وقول رسوله الكريم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
ورادين لإجماع المسلمين، ومسفهين لأقوال أهل الحل والعقد.
2. تسويتها مع الذكر في الميراث: رداً لقول الله عز وجل: "لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ"، وقد صرح بذلك بعض الأشقياء وألمح إليه بعض الخبثاء.
3. تسويتها مع الذكر في الولاية في النكاح: التي شرعها ربنا صيانة للمرأة، وإكراماً وإعزازاً لها، وحماية للأعراض من تلاعب المتلاعبين، رادين قول الرسول الكريم: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" الحديث، وكذلك قوله: "لا تزوج المرأةُ المرأة، ولا تزوج المرأةُ نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها". (9/95)
4. تسويتها مع الرجل في الخلوة والاختلاط: في المعاهد، والجامعات، والأسواق، والمركبات، والاحتفالات، رداً لقوله تعالى: "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ".
5. في تحريم التعدد على الرجال: حتى تساوى النساء بنص القانون، رداً لقوله تعالى: "فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ".
أما الزنا والفاحشة فهي مباحة، سعت بعض الدول الفاجرة إلى التقعيد والتأصيل للشذوذ والنص عليه في القوانين والدساتير، فقد ظهر الجنس الثالث والرابع نتيجة لتقليد الكفار والتشبه بهم حتى في بعض ديار الإسلام.
مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه"، "ولو أتى أحدُهم – أي الكفار – أمَّه علانية لأتى أحدُكم أمَّه علانية"، أوكما قال صلى الله عليه وسلم.
6. التسوية بين الذكر والأنثى في القوامة على الأبناء: بل في حال الانفصال يكون الحق كاملاً للمرأة، سيما إن كانت كتابية كافرة، وحرمان الأب المسلم من أن يشرف على أبنائه ويتولى تربيتهم والعناية بهم، حتى تتمكن الزوجة الكافرة من تهويد أوتنصير أومسخ الأبناء.
ومزيد بشارة للمولعين بالزواج من الكافرات – وهو لا يحل إلا بشرط أن تكون ذمية تعيش بين المسلمين، أما إن كانت تعيش في دار الكفر فلا يحل له زواجها، والذمية يجوز زواجها إن خشي الوقوع في الزنا، فحل زواج الكافرة مثل حل أكل المضطر للميتة، أوأن يرغب في إسلامها.
وإلا فلا يحل له نكاح الكافرات، مع هذه المخاطر عليه وعلى أبنائه.
من تلك المخاطر:
أ. استحواذ الزوجة الكافرة على الميراث وحرمان كل الورثة بنص قوانين الكفار.
ب. من حقها قانونياً أن تحرق زوجها الميت في أي محرقة تشاء، ولا يعترض عليها معترض من أهله وذويه.
ج. عيش أبنائه في بلاد الكفر وحملهم لجنسية تلك البلاد، وانقطاعهم غالباً عن أهليهم وأرحامهم.
د. احتمال ارتدادهم إن كانوا مسلمين، إن لم يكن الجيل الأول فالثاني أوالثالث وارد.
ه. يمنع من الزواج عليها.
و. غالباً أن يتم الزواج في الكنيسة.
ز. لا يستطيع أن يزوج أحد أبنائه أوبناته قبل سن الثامنة عشرة.
ح. احتمال أن يتزوج إحدى بناته أوكلهن الكفار.
7. التسوية بين الرجل والمرأة في حق الانفصال – الطلاق – بل يريدون أن يسلبوا الرجال من هذا الحق الذي منحهم إياه رب العالمين ويملكوه للنساء.
8. السعي لتحديد النسل: بحجة الانفجار السكاني، وتيسير وتوفير موانع الحمل عن طريق هيئة الصحة العالمية، رداً لقوله صلى الله عليه وسلم: "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة"، الحديث.
9. الدعوة إلى إباحة الإجهاض: بل إلى ضرورته بغرض تنظيم الأسرة وما شاكل ذلك.
أخطر ما في سن مثل هذا القانون "التسوية بين الرجال والنساء" من غير اعتبار للدين، والخلق، والأعراف والتقاليد الصحيحة ما يأتي:
أ. إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا، وهذا من أهم مطالب الكفار، حسداً من عند أنفسهم.
ب. تغيير قانون الأحوال الشخصية في البلاد الإسلامية، وقد بادرت بعض البلاد بذلك، على سبيل المثال تونس، والجزائر في طريقها الآن لتغيير هذا القانون، وقد وجه رئيسها بذلك، وفي ذلك ضرر لا يدانيه ضرر، حيث كانت دائرة الأحوال الشخصية في المحاكم هي الوحيدة التي تلتزم الشرع، أما في غير تلك الدائرة فإن المسلمين يُحْكَمُون فيها بالقوانين الوضعية.
لهذا فإن الأمم المتحدة بمنظماتها المختلفة تسعى لتحقيق هذا الهدف بإلزام الدول الإسلامية بالاشتراك في تلك المؤتمرات والتوقيع عليها والالتزام بها، نحو اتفاقية "سيداو".
ج. العمل على تفكيك الأسرة كما تفككت عند الكفار، وهي النواة الأولى للمجتمع المسلم، وذلك بعدم اشتراط ولاية الرجل في النكاح، وتشجيع ما يعرف بالزواج العرفي الذي هو صنو نكاح المتعة المحرم وأخو الزنا، مستغلين لذلك بعض الهفوات والسقطات التي صدرت من بعض أهل العلم حين أجاز للمرأة أن توكل من يزوجها من كفء.
د. تولي المرأة الولايات الكبرى كالإمامة ونحوها، وقد سنت هذه السنة السيئة بعض الأشقياء في بعض البلاد الإسلامية، باكستان وبنجلاديش، فعلى من سنها وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
ه. تولي المرأة القضاء، بل تسنمها للوظائف العليا فيه، محكمة الاستئناف، كما هو الحال في السودان.
و. إضعاف القوامة على الأبناء والزوجات، وإشاعة الفوضى في الأسر مما يؤدي إلى تفككها.
ز. ضعف الغيرة لدى الرجال، وإذا فقد الرجل غيرته على دينه وحريمه وعرضه فقد أعز ما يملك، وأصبح وجوده كعدمه، ولهذا أخبر الصادق المصدوق: "أن الديوث لا يدخل الجنة ولا يجد ريحها"، أوكما قال. (9/96)
ح. تفشي ظاهرة الطلاق، باغترار بعض النساء بهذه القوانين، مما يؤدي إلى تعاليهن ونشوزهن على أزواجهن، الذي ينتج عنه الطلاق، وتفكيك الأسرة، وتشريد الأبناء.
?
سابعاً: الولاء في الدستور للوطن وليس لله عز وجل
من المخالفات العظيمة والمخاطر الجسيمة التي وردت في الدستور أن يكون ولاء المسلم أولاً لوطنه، ويدافع عن الوطن ولو أدى إلى ضياع الدين، وأن يتجاوز الفوارق الدينية !!!
كما جاء في المادة [23-(1)]: [على كل مواطن سوداني أن يدين بالولاء لجمهورية السودان].
وفي المادة [23-(ب)]: [ينبذ العنف، ويشجع بدلاً منه الانسجام، والإخاء، والتسامح بين كل أهل السودان، تجاوزاً للفوارق الدينية، والإقليمية، واللغوية، والقطاعية، والطائفية].
والمسلم ولاؤه لله عز وجل أولاً وأخيراً، ودفاعه عن وطنه ودياره على أساس أنه وطن إسلامي وديار إسلامية.
لكن إذا تعارض الدفاع عن الوطن مع الدفاع عن الدين والعقيدة فلا مجال للمقارنة.
لقد قال رسولنا صلى الله عليه وسلم وهو مهاجر من مكة إلى المدينة مخاطباً لمكة: "لولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت"، ولكن عندما تصادم حبه لوطنه مع حبه لدينه وولائه لربه وخالقه ركل حب الوطن جانباً، وخرج منها غير آسف لخروجه منها.
ومن عجيب أمر واضعي الدستور، وأمرهم كله عجب، دعوتهم لنبذ الفوارق الدينية وعدم اعتبارها في العلاقات بين أفراد الوطن الواحد، ومعلوم من الدين ضرورة أن الأخوة الإيمانية لا يعادلها شيء من الروابط والوشائج.
قال تعالى: "قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ".
وقال: "لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْأَبْنَاءهُمْ أَوْإِخْوَانَهُمْ أَوْعَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ".
أما الذين يقدمون حب الوطن وحب الجنس والطائفة على الدين فأولئك الذين استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله "أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ".
قال تعالى: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ".
وقال: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ".
وقال: "قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ".
لقد حقق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عقيدة الولاء والبراء أكمل تحقيق، فقد كان حبهم لله، وبغضهم لله، وكانوا يقدمون أخوة العقيدة والدين على أواصر النسب، والوطن، والجنس، ونحوها.
فقد قال عمر رضي الله عنه عندما استشار رسولُ الله أصحابَه في أسرى بدر: أرجو أن تمكنني من قتل خالي، وتمكن علياً من قتل أخيه عقيل، حتى يعلم المشركون أنه لا هوادة في قلوبنا عليهم.
وكذلك قال مصعب بن عمير، وقد مر على أخيه لأمه وأبيه أبي عزيز وهو أسير عند أحد الأنصار: اشدد عليه فإن له أماً ستفديه منك بمال كثير؛ فقال له أبوعزيز: أتقول هذا وأنا أخوك؟! فأشار إلى الأنصاري قائلاً: بل هذا أخي دونك.
وكذلك فعل الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه عندما رجع مسلماً إلى زوجه وأبيه، حيث قال لكل منهما عندما جاء مرحباً بقدومه: إليك عني، فلستُ منكَ ولستَ مني، لقد فرَّق الإسلامُ بيني وبينك؛ إلى أن اغتسلا وأسلما فسلم عليهما.
لهذه المخالفات ولغيرها فإن هذا الدستور مرفوض شرعاً، ولا ينبغي أن يقر ويجاز ويحكم به مسلم، فمن حكم به أورضي أن يُحكم به فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. (9/97)
ولهذا فالمطلوب من ولاة الأمر أن يراجعوا أنفسهم ويعيدوا النظر في تلك المخالفات وغيرها، وأن يحكموا المسلمين بشرع ربهم وسنة نبيهم، وأن يخيروا الكفار بين التحاكم إلى شرعنا – وهذا هو الراجح – وبين أن يتحاكموا إلى غيره من القوانين الوضعية الجائرة، التي هي سبب تعاسة البشر في الدنيا وتحقيق شقائهم في الآخرة.
أما المسلم فليس له الخيار: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ".
"فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا".
"أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ".
"وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ".
"وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ.. الظَّالِمُونَ.. الْفَاسِقُونَ".
ولو أقرته الأمة بأسرها لم يفده ذلك شيئاً، وهو مخالف لشرع الله، ومصادم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
وتعتبر إجازته والعمل به خيانة لله، ولرسوله، وللمؤمنين، وللوطن.
اللهم هل بلغنا، اللهم فاشهد.
والحمد لله الذي هدانا للإسلام، وشرفنا بالانتساب إلى ملة ولد عدنان، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان.
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان
ذو القعدة 1426ه
0000000000000000000000
لا للختان الفرعوني، لا لقرار المجلس الطبي، نعم للختان السني
هذا بيان للناس
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان
لا للختان الفرعوني، لا لقرار المجلس الطبي، نعم للختان السني
شرع ختان الأنثى لعلتين هما
فوائد ختان الأنثى السني
الختان للذكر والأنثى من سنن الفطرة التي فطر الله الناس عليها: "الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب".
بعد أن أجمع العلماء على وجوب ختان الذكر، وعلى مشروعية ختان الأنثى، اختلفوا في حكم ختان الأنثى على أقوال هي: واجب، سنة، مكرمة؛ أرجحها أنه واجب كختان الذكر، وهذا مذهب طائفة من أهل العلم، منهم على سبيل المثال لا الحصر: الشافعي، وسُحنون من المالكية، ورواية عن الإمام أحمد، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي المتوفى 1050هـ، وغيرهم كثير من الأقدمين والمحدثين، واستدلوا على وجوب ختان الأنثى بالآتي:
1. ما صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل"، وهما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الأنثى.
2. ما خرجه أبوداود وغيره من أهل السنن عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها أن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل".
3. وعن ابن عمر قال: دخل على النبي صلى الله عليه وسلم نسوة من الأنصار، فقال: "يا معشر الأنصار اختضبن غمساً، واخفضن ولا تنهكن، فإنه أحظى عند أزواجكن، وإياكم وكفر المنعمين"، أي الأزواج.
4. وقال مالك: "من الفطرة ختان الرجال والنساء".
والعلة في ختان الذكر تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة، والعلة في ختان الأنثى تعديل شهوتها، فإنها إن كانت غلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة، ويالها من علة عظيمة وحكمة كريمة.
ولهذا يقال في المشاتمة: يا ابن القلفاء! لأن القلفاء تتطلع إلى الرجال أكثر، كما قال شيخ الإسلام مفتي الأنام ابن تيمية في مجموع الفتاوى.
وبادئ ذي بدء لابد من التذكير والتنبيه على أننا عندما نقول بوجوب ختان الأنثى نعني بذلك الختان السني، وهو أن يقطع شيء يسير وهو أعلى الجلدة التي كعرف الديك.
أما الختان الفرعوني فهو حرام، ويكفيه سوء نسبته إلى إمام من أئمة الكفر وإلى ملة وثنية، بجانب الأضرار البليغة والمخاطر الكثيرة الناتجة منه، نحو:
1. مخاطر الولادة والنزيف.
2. إضعاف الشهوة عند المرأة.
3. عدم تحقيق المقصود للزوج.
فالحاملون على الختان السني نوعان، منهم من يخلط بين الختان السني والفرعوني، ومنهم من لا يعرف سوى الختان الفرعوني، ويمثل ذلك ببعض استشاريي أمراض النساء والتوليد، ومنهم أصحاب الأغراض الخبيثة، والأهداف السيئة، المنفذون لخطط الكفار، الذين يريدون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، نحو الجمعيات والمنظمات المدعومة بواسطة المنظمات الكنسية العالمية.
فالحكم على الشيء جزء من تصوره، إذ لا يحل لأحد أن يحكم على شيء وهو لا يعرفه ولا يميز بينه وبين غيره، فمن جهل شيئاً عاداه.
قال الماوردي الشافعي: (وأما خفض المرأة فهو قطع جلدة في الفرج فوق مدخل الذكر ومخرج البول على أصل كالنواة، ويؤخذ منه الجلدة المستعلية دون أصلها). (9/98)
قال الدكتور محمد علي البار معلقاً على ما قاله الماوردي: (هذا هو الختان الذي أمر به المصطفى، وأما ما يتم في مناطق كثيرة من العالم ومنه بعض بلاد المسلمين، مثل الصومال، والسودان، وأرياف مصر، من أخذ البظر بأكمله، أوأخذ البظر والشفرين الصغيرين، أوأخذ ذلك كله مع أخذ الشفرين الكبيرين، فهو مخالف للسنة، ويؤدي إلى مضاعفات كثيرة، وهو الختان المعروف باسم الختان الفرعوني، وهو على وصفه لا علاقة له بالختان الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم)7.
?
شرع ختان الأنثى لعلتين هما:
1. لإزالة النتن الذي يكون في أعلى البظر، قال ابن منظور رحمه الله في مادة "لخن"8: (اللخن قبح ريح الفرْج، وامرأة لخناء، واللخناء التي لم تختن، وفي حديث عمر: يا ابن اللخناء، هي التي لم تختن، وقيل اللخن النتن).
2. تقليل شهوة المرأة، ولهذا يقال في المنابذة: يا ابن الغلفاء؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ولهذا يقال في المشاتمة يا ابن الغلفاء، فإن الغلفاء تتطلع إلى الرجال أكثر، ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتار ونساء الفرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين، وإذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة، فلا يكمل مقصود الرجل، فإذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود بالاعتدال، والله أعلم)9.
وفي ذلك تقليل لإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا.
وفي ذلك تقليل لإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا.
?
فوائد ختان الأنثى السني
قال دكتور البار: (لذا فإن الضجة المفتعلة ضد ختان البنات لا مبرر لها، لأن المضاعفات والمشاكل ناتجة عن شيئين لا ثالث لهما: الأول مخالفة السنة، الثاني إجراء العملية بدون تعقيم ومن قبل غير الأطباء).
ثم عدد فوائد ختان الأنثى السني، ملخصها10 ما يلي:
1. اتباع السنة.
2. ذهاب الغلمة والشَّبق – تعديل الشهوة.
3. منع الالتهابات "الميكروبية" التي قد تجتمع تحت القلفة للأنثى.
4. تقليل حدوث إصابات سرطان الفرج عند المختونين رجالاً ونساء.
5. تقليل الإصابات بالأمراض الجنسية الناتجة من الزنا واللواط، مثل الهربس، والقرحة الرخوة، والورم المغبني، والزهري.
6. نيل الحظوة عند الزوج.
من العجيب الغريب أن جل المنادين بمنع ختان الأنثى سنياً، والداعمين له مادياً، من المنظمات الكافرة والمشبوهة، ومن المنافقين الذين ليس لهم غرض في الدين، ولا يحق لهم الحديث عن حكم من الأحكام الشرعية، أما القليل من المخدوعين والمضللين، نحو بعض استشاريي النساء والتوليد وغيرهم، فقد أصابتهم ردة فعل من الختان الفرعوني المحرم شرعاً، ذي الأضرار البليغة والمخاطر الجسيمة، فقد ناقشنا كثيراً منهم، فهم لا يميزون بين الختان السني المشروع والختان الفرعوني المحرم، ولا يحل لأمثالهم الجهل بذلك أوالتجاهل.
ومما يحز في النفس تجرؤ هؤلاء على أهل الحل والعقد من العلماء والاختصاصيين في هذا الشأن شرعياً ومهنياً، كالدكتور البار، والدكتور عبد الله با سلامة، والطبيبة الماهرة ست البنات حفظها الله ووفقها، ومحاولة سن قانون يحرم ممارسة الختان السني، وأن يتولى البعض في وزارة الصحة مثل هذا العمل المشين والتصرف اللئيم، منفذين لبرامج الكفار وما جاء في مؤتمراتهم التي غرضها تغيير فقه الأسرة في الإسلام، بدءاً بالختان السني، ومروراً بتحريم التعدد، وانتهاء بإلغاء ولاية الآباء على بناتهم في الزاوج تمكيناً للزواج العرفي الذي هو أخو الزنا.
ومما تجدر الإشارة إليه كذلك ويجب التنبيه عليه أنه لا يحل لأحد أن يتكلم أويفتي عن مشروعية الختان وعن حكمه للذكر أوالأنثى إلا إن كان من أهل الحل والعقد من العلماء الشرعيين، أما منظمة الصحة العالمية، ووزارة الصحة، والمجالس الطبية، والاستشاريون في مجال أمراض النساء والتوليد، فليس من حقهم أن يحرِّموا أويحللوا شيئاً من ذلك أويمنعوا أويبيحوا، لأنهم ليسوا من أهل ذلك الشأن، ويمكن لأهل الفتوى من العلماء الشرعيين أن يستفسروهم إن دعت الضرورة عما يقع تحت دائرة اختصاصهم.
وقد ساءنا جداً ما صدر من المجلس الطبي في وزارة الصحة السودانية، حسب ما نشر في جريدة الرأي العام العدد [3002]، الجمعة 6 من ذي القعدة 1426ه، الموافق 6 يناير 2006م، الصفحة الأولى، من تحريم إجراء عمليات ختان الإناث، بدعوى سد الذرائع وقفل الأبواب التي قد تؤدي إلى مضاعفات، مثل التتنوس وغيره، وهذه دعوة باطلة، إذ هذه المضاعفات قد تحدث للذكور كذلك، ولم يستثن القرار الختان السني الذي هو من سنن الفطرة.
هذا مع صدور فتوى من المجمع الفقهي السوداني بمشروعية ختان الإناث السني.
حيث ضرب المجلس الطبي بفتوى المجمع الفقهي عرض الحائط، بل سخروا منها، بلسان الحال والمقال، وهذا والله العظيم من المصائب العظام، والفتن الطوام، أن يمنع المسلمون من تطبيق سنة من سنن نبيهم التي أمر بها وحث عليها، وأجمع العلماء على مشروعيتها وإن اختلفوا في حكمها، ولو فرضنا جدلاً أنها سنة ومكرمة لما جاز للمجلس الطبي أن يمنع مسلماً أراد أن يتعبد ربه بذلك ويعف بناته، خاصة مع إجازة أهل الحل والعقد لها، ممثلة في المجمع الفقهي. (9/99)
ينبغي للمجمع الفقهي أن يحمي فتاواه وقراراته من تلاعب المتلاعبين، وإلا فما فائدتها؟ وينبغي للمسؤولين أن يتقوا الله في دينهم، وفي أنفسهم، وفي أعراض المسلمين، وأن لا يجعلوا الحبل على الغارب، ويتركوا الناس يستغلوا سلطانهم لتحقيق مآربهم وأهوائهم، ولإرهاب العلماء والدعاة والمصلحين، ولمحاربة السنة تحت شعارات باطلة نحو "محاربة العادات الضارة"!! إذ ليس أضر على الإسلام والمسلمين من رافعي هذه الشعارات.
فهذه بداية الدخول في النفق المظلم، ومقدمات التغيير المؤلم لسمات السودان المسلم، أن يحارب الدين ودعاته، ويمكَّن للكفر وحماته، بسن القوانين وإرهاب الصالحين.
أين المجلس الطبي ممن يمارسون الإجهاض من الأطباء والقابلات، ويعالجون بالسحر، والشعوذة، وبالمحرمات؟
هل منظمة الصحة العالمية أحرص على نساء المسلمين من رسولهم، وعلمائهم، ومن آباء هؤلاء البنات وأوليائهم؟
وهل هم أنصح لله، ولرسوله، وللمؤمنين من أنفسهم؟!
والله لو كان منع الختان السني للنساء خيراً لما تصدرته هيئة الصحة العالمية والمنظمات المشبوهة، ولما نادى به بعض من لا خلاق لهم من العلمانيين والمنافقين، الذين لا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة.
ولهذا فإننا نقول بملء أفواهنا: لا للختان الفرعوني، لا لقرار المجلس الطبي، نعم للختان السني.
فليتق الله المسؤولون في وزارة الصحة وغيرهم، وليعملوا على إيقاف هذه الحملات الجائرة، ومن عد هذه السنة من العادات الضارة، والله الموفق للصواب، وله المرجع والمآب، وصلى الله وسلم على النبي الهادي، وصحبه، والأتباع.
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة
14/12/1426ه
0000000000000000000000
الوعيد الشديد لمن هنّأ أوشارك في أعياد عبّاد الصليب
بمناسبة أعياد الميلاد
الوعيد الشديد لمن هنّأ أوشارك في أعياد عبّاد الصليب
الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أهم ما تعتد به الأمم والشعوب، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فهي من جملة الشرع والمناهج والمناسك، قال تعالى: "ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً"، ولهذا عندما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكان لأهلها يومان يلعبون فيهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أبدلكم بهما خيراً، يوم الأضحى ويوم الفطر"، وكان هذا أول شيء شرع في تغييره وتبديله، لأن هذا من صميم الشريعة.
هذا فيما يتعلق بالأعياد السنوية، أما بالنسبة للعيد الأسبوعي للمسلمين - إذ ليس للمسلمين سوى هذه الأعياد الثلاثة - وهو الجمعة التي هدى الله لها الأمة المرحومة، وحرم منها الأمتين الغضبية والملعونة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقرير ذلك: "نحن الآخِرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم، فاختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غداً والنصارى بعد غدٍ".
إذا كانت الأمة أجمعت، وهي لا تجتمع على ضلالة، واتفق أهل الحل والعقد فيها على أنه لا يجوز أن يُمَكَّن أهلُ الذمة من إظهار أعيادهم، وذلك لما شرطه عليهم عمر رضي الله عنه، فمن باب أولى وبالأحرى أنه لا يحل لمرء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يشارك الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم في أعيادهم بأي صورة من الصور، مهما كان هدفه، نحو:
1. أن يهنئهم بأعيادهم.
2. أويدخل كنائسهم في أعيادهم.
3. أويشاركهم في احتفالاتهم ويشاهد مهرجاناتهم.
4. أويُهدي إليهم، أويتقبل هداياهم.
5. أورضي ذلك ولم ينكره بقلبه، وهو أضعف الإيمان.
لما يقتضيه ذلك من أمرين خطيرين هما:
أولاً: موالاة الكفار التي هي كفر بحكم الله: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم"، "لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادُّون من حادَّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أوأبناءهم.." الآية.
ثانياً: التشبه بهم، الذي هو صنو الموالاة، وهو كفر كذلك بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومن تشبه بقوم فهو منهم"، "خالفوا المشركين".
وأقل درجات هذا الفعل القبيح، والعمل المشين، والسلوك المهين، الحرمة التي قد تفضي إلى الكفر.
قال شيخ الإسلام مفتي الأنام: (ولا ريب أن الموافقة في هذا – الأعياد – قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروط، وأما مبدؤها فأقل أحواله أن يكون معصية، وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار ونحوه من علاماتهم، لأن تلك العلامات وضعية ليست في الدين، وإنما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر.
وأما العيد وتوابعه فإنه من الدين الملعون هو وأهله، فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه). (9/100)
وقال أيضاً: (فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر).
ومما يدل على ذلك من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وآثار الصحابة، والتابعين، وأئمة الدين، بجانب ما سبق ما يأتي:
• ...
"والذين لا يشهدون الزور"، فقد أوِّل الزور بأنه "الشعانين" – عيد من أعياد الكفار - كما قال ابن سيرين، وقال الربيع بن أنس: "إنه أعياد المشركين.
• ...
وعن عمر رضي الله عنه: "إياكم ورطانة العجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم".
• ...
وعن عمر رضي الله عنه قال: "اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم".
• ...
عن ابن عمرو رضي الله عنهما: "من بنى ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حُشر معهم".
• ...
وعن علي رضي الله عنه أنه كره موافقتهم في اسم العيد الذي ينفردون به، فكيف بموافقتهم في العمل؟
• ...
قال ابن تيمية: (وقد نص أحمد على معنى ما جاء عن عمر وعلي من كراهة موافقتهم في اللغة والعيد).
• ...
وقال أبو الحسن الآمدي المعروف بابن البغدادي المتوفى 476ه في كتابه "عمدة الحاضر وكفاية المسافر": (فصل: لا يجوز شهادة أعياد النصارى واليهود، نص عليه أحمد في رواية مُهَنَّا، واحتج بقوله: "والذين لا يشهدون الزور").
• ...
وقال الخلال في جامعه باب "في كراهة خروج المسلمين في أعياد المشركين": (وذكر عن مُهَنَّا قال: سألتُ أحمد عن شهود هذه الأعياد، مثل طور بابور – وقيل دير هارون – ودير أيوب وأشباهه، يشهده المسلمون؟ قال: إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم، وإنما يشهدون السوق فلا بأس).
والله أسأل أن يعصمنا وجميع إخواننا المسلمين من الزلل، وأن يثبتنا وإياهم على الحق ويعيننا عليه، وأن يحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، ويكرِّه إلينا وإليهم الكفر والفسوق والعصيان، ويجعلنا من الراشدين، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على محمد القائل: "وجعل الذل والصغار على من خالف أمري"، ورضي الله عن عمر القائل: "لقد أعزنا الله بالإسلام، فمن أراد العزة في غيره أذله الله".
000000000000000000000
الأعياد وعلاقتها بالعقائد والشرائع
صور مشاركة الكفار في أعيادهم
الأدلة على ذلك
من القرآن
من السنة والآثار
أقوال العلماء في ذلك
الإجماع
فتاوى
مشاركة المسلم للكفار في أعيادهم المنسوخة والمبتدعة فيه من المضار ما الله به عليم
الخلاصة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين.
وبعد..
العيد كما يقول أهل اللغة يطلق على المناسبة التي تعود وتتكرر على وجه معين، وفي وقت معتاد، وقد يكون سنوياً، أوشهرياً، أوأسبوعياً، وغالباً ما يكون مصحوباً بعبادات دينية، وعادات وتقاليد اجتماعية، فهو أمر تعبدي توقيفي، لا يجوز الزيادة فيه ولا النقصان منه.
والأعياد منها ما هو:
1. ... شرعي، وهي ثلاثة: هي عيد الفطر والأضحى السنويان، والجمعة الأسبوعي.
2. ... ومنها ما هو بدعي، نحو الموالد، والحوليات، والرجبية، وغيرها.
3. ... ومنها ما هو جاهلي.
4. ... ومنها ما هو صليبي وثني، وهكذا.
وأعياد الكفار تشمل كل يوم أومكان لهم فيه اجتماع، سواء كان مما نسخ في شرعهم أوابتدعوه وأحدثوه من جملة ما أحدثوه.
والأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع، وتعتد به الأمم والشعوب، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فهي من جملة الشرع، والمناهج، والمناسك، قال تعالى: "لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا".
ولهذا عندما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان لأهلها يومان يلعبون فيهما، قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أبدلكم بهما خيراً، يوم الأضحى والفطر"، وكان هذا من أوائل الأمور التي شرع في تغييرها.
هذا بالنسبة لأعياد المسلمين السنوية، أما عيد المسلمين الأسبوعي فهو الجمعة، إذ ليس للمسلمين عيد لا في الدنيا ولا في الآخرة سوى هذه الأعياد الثلاثة، حيث هدى الله هذه الأمة المرحومة إليه، وحرمت منه الأمتان اليهودية والنصرانية، فقد صح عنه أنه قال: "نحن الآخِرون، السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غداً، والنصارى بعد غد".
هذه الأعياد الثلاثة للمسلمين يحدث فيها من السرور، والبر، والإحسان، وصلة الأرحام والجيران الشيء الكثير، والنفع العميم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
أما الكفار والمبتدعة على الرغم مما ابتدعوه من أعياد واخترعوه من مناسبات، كادت أن تغطي كل الشهور والأيام، نحو عيد الميلاد، وشم النسيم، وعيد الخميس، والنيروز، والمهرجان، وعيد الأم، والطفل، والعمال، والحب، والشجرة، والميلاد، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى نحو عيد الاستقلال، واليوم الوطني، فإن حياتهم تزداد يوماً بعد يوم تعاسة وشقاء، ولا أدل على ذلك من هذه الحروب والعداء، وتعاطي المسكرات والمخدرات، ليهربوا بها من واقعهم المرير ومستقبلهم القاتم، مما نتج عنه تفشي الانتحارات التي أصبحت سمة لمجتمعات الكفار. (9/101)
الحمد لله الذي جعل أيام الطائعين كلها أعياداً وأفراحاً، وأعياد الكافرين كلها وبالاً وخبالاً عليهم وعلى من قلدهم فيها وتشبه بهم.
من الأمور التي عمت بها البلوى في هذا العصر وعظمت فيها المحنة تشبه طائفة من المسلمين بالكفار، المفضي إلى غضب الجبار، على الرغم من تحذير الشارع عن ذلك: "ومن تشبه بقوم فهو منهم"، المؤدي إلى موالاتهم: "وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ".
والابتداع في دين الله ما لم يأذن به الله مع حكمه صلى الله عليه وسلم بأن المحدثات مردودة على أصحابها لا يقبل منهم صرفاً ولا عدلاً، أي لا فرضاً ولا نافلة: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، وفي رواية البخاري: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
لقد نهى الشارع الحكيم عن التشبه بالكفار، الكتابِيِّين والمشركين، القدماء منهم والمحدَثين، وأمر بمخالفتهم في مسائل عديدة، العلة في أكثرها مجرد المخالفة، إذ مخالفة الكفار دين وقربى.
?
صور مشاركة الكفار في أعيادهم
من تلكم المجالات التي نهى الشارع الحكيم فيها الأمة من التشبه بالكفار الأعياد، لأنها إما أن تكون منسوخة أومبتدعة، ويشمل النهي المجالات الآتية على سبيل التمثيل لا الحصر:
1. الدخول معهم في كنائسهم في يوم عيدهم.
2. تهنئتهم بها.
3. أن يشاركهم المسلم في احتفالاتهم ويشاهد مهرجاناتهم.
4. أن يهدي لهم أو يقبل هداياهم في تلك الأعياد.
5. أن يبيع لهم ما يعينهم على تلك الاحتفالات.
6. أن يكري لهم سيارة، أومركبة، أومحلاً، أووسيلة من الوسائل.
7. أن يؤجر نفسه لتقديم خدمة لهم في تلك الأعياد.
8. أن يوسع على أهله وعياله في تلك الأعياد.
9. توزيع الحلوى وأطباق الطعام.
10. عليه أن يمنع من يعول من مشاركتهم لهم بأي صورة من الصور.
?
الأدلة على ذلك
من القرآن
1. قوله تعالى: "وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ"، وقوله: "وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ"، فعن ابن سيرين: أن الزور هو "الشعانين"، وقال الربيع بن أنس: أنه أعياد المشركين، وعن عكرمة: هو لعب كان لهم في الجاهلية، وهذه الأقوال كلها متقاربة ذات مدلول واحد.
2. وقوله تعالى: "وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ"، ولا شك أن مشاركة المسلمين لهم في أعيادهم بأي صورة من الصور فيها موالاة لهم.
3. "وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ"، وليس هناك إثم وعدوان أكبر من إقرار الكفار على ذلك.
?
من السنة والآثار
1. قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن تشبه بقوم فهو منهم"، وفي مشاركتهم في أعيادهم المنسوخة والمبتدعة تشبه بيِّن واضح.
2. "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: من".
3. وعن عمر رضي الله عنه قال: "إياكم ورطانة الأعاجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم" .
4. وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أبدلكما بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر" الحديث وقد مر.
5. روى أبو داود عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه: "أن رجلاً نذر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر بلابِبُوانة، فقال: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا؛ قال: هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوفِ بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم".
6. قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: "يا أبا بكر إن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا"، وهذا الحديث يقتضي حصر أعياد المسلمين فيما شرع لنا.
7. وعن عتبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى عيد لنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب"، فدل على أن ما سوى ذلك ليس من أعيادنا ولا شأن لنا بها.
8. ما روته أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام، ويقول: "إنهما عيد للمشركين، فأنا أحب أن أخالفهم"، وهذا نص صريح في مخالفة أهل الكتاب.
9. وعن ابن عمرو رضي الله عنهما قال: "من بنى ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم".
10. وعن عمر رضي الله عنه: "اجتنبوا أعداء الله في عيدهم".
11. وذكر البيهقي بإسناد صحيح في باب كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري، عن ثور بن يزيد، عن عطاء بن دينار قال: قال عمر رضي الله عنه: "لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخطة تنزل عليهم". (9/102)
?
أقوال العلماء في ذلك
1. قال عبد الملك بن حبيب: سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصارى إلى أعيادهم، فكره ذلك مخافة نزول السخطة عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه.
2. وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له، ورآه من تعظيم عيده، وعوناً على كفره.
3. وقال أبو الحسن الآمدي: لا يجوز شهود أعياد النصارى واليهود، نص عليه أحمد في رواية مُهَنَّا.
4. وقال الخلال في "الجامع" باب كراهية خروج المسلمين في أعياد المشركين: وذكر عن مُهَنَّا قال: سألت أحمد عن شهود هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام، مثل دير أيوب، وأشباهه يشهده المسلمون؟ يشهدون الأسواق ويجلبون فيه الضحية، والبقر، والبر، والدقيق، وغير ذلك، يكونون في الأسواق ولا يدخلون عليهم بيعهم؟ قال: إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما يشهدون السوق فلا بأس.
5. وقال ابن القيم: وفي كتب أصحاب أبي حنيفة: من أهدى لهم يوم عيدهم بطيخة بقصد تعظيم العيد فقد كفر.
6. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ولا ريب أن الموافقة في هذه الأعياد قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروط، وأما مبدؤها فأقل أحواله أن يكون معصية، وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس "الزنار" من علاماتهم، لأن تلك العلامات وضعية ليست من الدين، وإنما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر.
وأما العيد وتوابعه فإنه من الدين الملعون هو وأهله، فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه).
7. وقال ابن القيم: (وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم، وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أوتهنأ بهذا العيد، أونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام، ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية، أوبدعة، أوكفر، فقد تعرض لمقت الله وسخطه.
وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء، تجنباً لمقت الله، وسقوطهم من عينه، وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعاً لشر يتوقعه منهم، فمشى إليهم ولم يقل إلا خيراً، ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك، وبالله التوفيق).
?
الإجماع
لهذا أجمعت الأمة على حرمة ذلك، والأمة لا تجتمع على ضلالة.
?
فتاوى
1. أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية بالنهي عن ذلك في الفتوى رقم [8848] بما نصه: (لا تجوز مشاركة النصارى في أعيادهم، ولو شاركهم فيها من ينتسب إلى العلم، لما في ذلك من تكثير عددهم والإعانة على الإثم، قال تعالى: "وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ").
2. فتوى الشيخ العثيمين رحمه الله، وقد سئل عن حكم مشاركة المسلم للمسيحيين في أعيادهم المعروفة "الكريسماس"، فقال: (بسم الله، تهنئة الكفار بعيد "الكريسماس" أوغيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه "أحكام أهل الذمة").
ثم علل لهذه الحرمة بالآتي:
• ...
لما فيها من إقرارهم على ما هم عليه من شعائر الكفر والرضى به.
• ...
هذه الأعياد إما منسوخة وإما مبتدعة.
• ...
لما في ذلك من التشبه بهم.
ثم ختم فتواه بأن فاعل ذلك آثم وإن فعل ذلك تودداً، أوحياءً، أومجاملة، أولغير ذلك.
?
مشاركة المسلم للكفار في أعيادهم المنسوخة والمبتدعة فيه من المضار ما الله به عليم
على سبيل المثال:
• ... إقرارهم على باطلهم.
• ... تعظيم هذه المناسبات الوثنية الممقوتة.
• ... مداهنة الكفار، وفي ذلك تقوية لهم وتثبيتاً لهم على باطلهم.
• ... خوف نزول السخطة عليهم وعلى من شاركهم في ذلك.
• ... تكثير سواد الكفار.
• ... تعظيم البلية بمشاركة بعض المنتسبين إلى العلم.
• ... رعاية الدولة لهذه الاحتفالات، وتنظيمها لهم، ومشاركة بعض المسؤولين في ذلك، وحمايتها من الطوام العظام، لأن الواجب في حقها منع ذلك، والحيلولة دون حدوثه وإعلانه.
• ... اتخاذ هذه الأعياد عطلة رسمية للدولة والعاملين.
• ... المشابهة في الظاهر قد تؤدي إلى ائتلاف واتفاق بمرور الزمن.
عجباً للمسلمين، بدلاً من أن ينتهوا عن مشاركة الكفار والجاهليين في أعيادهم واحتفالاتهم شرعوا يقلدونهم ويتشبهون بهم في ابتداع وإحداث أعياد ومناسبات ما أنزل الله بها من سلطان، ولم تؤثر عن علم من الأعلام المقتدى بهم، نحو: (9/103)
• ... عيد الاستقلال.
• ... اليوم الوطني.
• ... الاحتفال ببعض المناسبات الدينية: أول السنة الهجرية، الرجبية، غزوة بدر، ونحو ذلك.
• ... الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم أسبوعياً وسنوياً.
• ... الاحتفال بأعياد ميلاد الكبار والصغار.
?
الخلاصة
أولاً: الأعياد من العبادات الدينية والشعائر التعبدية، ولهذا لا يجوز أن يُزاد على ما شرعه لنا رسول الهدى.
ثانياً: مشاركة المسلم الكفار في أعيادهم لا تحل أبداً بأي صورة من الصور، ومهما كان الدافع لذلك.
ثالثاً: أقل درجات مشاركة المسلم للكفار في أعيادهم الدينية الحرمة.
رابعاً: قد تنتهي المشاركة والموافقة في تلك الأعياد إلى الكفر في الجملة، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية.
خامساً: أن الاهتمام بأعياد الكفار والأعياد البدعية تقلل من شأن وأهمية ومكانة الأعياد الشرعية، فالبدع لا تقوم إلا على أنقاض السنن.
سادساً: وفي ذلك من الضرر والمضاهاة لشرع محمد صلى الله عليه وسلم ما فيه.
سابعاً: سكوت أهل العلم عن خطورة مشاركة المسلمين للكفار في أعيادهم هو الذي ضلل كثيراً من الناس، ومكن لتلك الاحتفالات، وأدى إلى إشاعتها بين عامة المسلمين.
والله أسأل أن يردنا وجميع إخواننا المسلمين إليه رداً جميلاً، وأن يعزنا بالإسلام، ولا يذلنا بالتشبه والاقتداء بأعداء الرحمن، أولياء الشيطان، وصلى الله وسلم على محمد، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين الكرام.
00000000000000000000
مذاهب العلماء في حكم صلاة المنفرد خلف الصف
أدلة المصححين لصلاة المنفرد خلف الصف
أدلة المانعين، المبطلين لصلاة المنفرد خلف الصف
أقوال العلماء
أرجح الأقوال
ذهب أهل المقتدى بهم رحمهم الله في صلاة المنفرد خلف الصف إلى أقوال هي:
1. ... صلاته صحيحة وإن وجد فرجة في الصف الذي يليه، روي ذلك عن زيد بن ثابت من الصحابة، وعن الحسن البصري، والأوزاعي، والثوري، وابن المبارك، وداود، وأبي حنيفة، ومالك.
2. ... تصح مع الكراهة، وهذا ما ذهب إليه الشافعية إن لم يجد فرجة.
3. ... لا تصح وعليه الإعادة، روي ذلك عن النخعي، والحكم، والحسن بن صالح، وابن المنذر، والمشهور عن أحمد وإسحاق أنها لا تصح إلاّ إذا كبَّر خلف الصف ثم مشى واصطف مع غيره.
4. ... تصح صلاته من غير كراهة إذا لم يجد فرجة، وهذه هي الرواية الثانية عن أحمد التي رجحها شيخ الإسلام ابن تيمية وأكثر تلاميذه.
?
أدلة المصححين لصلاة المنفرد خلف الصف
استدل المجيزون، المصححون لصلاة المنفرد خلف الصف بالآتي:
1. ... حديث أبي بكرة رضي الله عنه أنه دخل المسجد ونبي الله صلى الله عليه وسلم راكع، قال: فركعت دون الصف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "زادك الله حرصاً ولا تَعُد"، وفي رواية: "فلا تُعِد".
2. ...
وحديث ابن عباس أنه صلى عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم.
?
أدلة المانعين، المبطلين لصلاة المنفرد خلف الصف
استدل المانعون، المبطلون لذلك بالآتي:
1. ... حديث وابصة بن معبد: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة" .
2. ...
وحديث علي بن شيبان قال: "صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف فرأى رجلاً يصلي خلف الصف، فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى انصرف الرجل فقال له: استقبل صلاتك، لا صلاة للذي خلف الصف".
?
أقوال العلماء
قال البراذعي في تهذيب المدونة: (ومن صلى خلف الصفوف منفرداً فلا بأس بذلك، ويقف حيث شاء، ولا يجبذ إليه أحداً، فإن فعل فلا يتبعه وهذا خطأ من الذي فعله، وخطأ من الذي جبذه، ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف، قام حيث شاء، إن شاء خلف الإمام، أوعن يمينه، أوعن يساره، وتعجب مالك ممن قال: يمشي حتى يقف حذو الإمام).
وقال ابن عبد البر في الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار عن صلاة المنفرد خلف الصف:( قد اختلف العلماء في ذلك قديماً، فقال مالك: لا بأس أن يصلي الرجل خلف الصف وحده، وقد كره أن يجذب إليه رجلاً؛ وقال أبوحنيفة، والشافعي، وأصحابهما، والليث بن سعد، والثوري: إنْ صلى رجل خلف الصف وحده أجزأته؛ وقال الحسن بن حيّ، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وأكثر أهل الظاهر: لا يصلي الرجل خلف الصف وحده، وإن فعل فعليه الإعادة.)
وقال النووي في المجموع شرح المهذب عن مذاهب العلماء في صلاة المنفرد خلف الصف: (قد ذكرنا أنها صحيحة عندنا مع الكراهة، وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري، ومالك، والأوزاعي، وأصحاب الرأي، وحكاه أصحابنا أيضاً عن زيد بن ثابت الصحابي، والثوري، وابن المبارك، وداود، وقالت طائفة: لا يجوز ذلك، حكاه ابن المنذر عن النخعي، والحكم، والحسن بن صالح، وإسحاق، وقال: وبه أقول؛ والمشهور عن أحمد وإسحاق: أن المنفرد خلف الصف يصح إحرامه، فإن دخل في الصف قبل الركوع صحت قدوته، وإلاّ بطلت صلاته. (9/104)
إلى أن قال: واحتج أصحابنا بحديث أبي بكرة وبحديث ابن عباس، وحملوا الحديثين الواردين بالإعادة على الاستحباب جمعاً بين الأدلة، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة للذي خلف الصف"، أي لا صلاة كاملة، كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة بحضرة الطعام"، يدل على صحة التأويل أنه صلى الله عليه وسلم انتظره حتى فرغ، ولو كانت باطلة لما أقره على الاستمرار فيها، وهذا واضح).
قلت: ما قاله النووي فيه نظر، فقد ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته حتى فرغ منها ثلاث مرات، وفي كل مرة كان يقول له: "صلِّ، فإنك لم تصل"، فلم يدل إقراره على صلاته على صحتها.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: (الذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، منهم من لم يبلغه، أولم يثبت عنده، والشافعي رآه معارَضَاً بكون الإمام يصلي وحده، وبكون مليكة جدة أنس صلت خلفهم، وبحديث أبي بكرة لما ركع دون الصف.
وأما أحمد فأصله في الأحاديث إذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير متماثلتين، فإنه يحمل كل حديث على وجهه، ولا يرد أحدهما بالآخر، فيقول في مثل هذه: المرأة إذا كانت مع النساء صلت بينهن، وأما إذا كانت مع الرجال لم تصل إلا خلفهم، وإن كانت وحدها، لأنها منهية عن مصافة الرجال، فانفرادها عن الرجال أولى بها من مصافاتهم، كما أنها إذا صلت بالنساء صلت بينهن، لأنه أستر لها، كما يصلي إمام العراة بينهم، وإن كانت سنة الرجل الكاسي إذا أمَّ أن يتقدم بين يدي الصف).
وقال الحافظ ابن حجر عن صلاة المنفرد خلف الصف: (وذهب إلى تحريمه أحمد، وإسحاق، وبعض محدثي الشافعية، كابن خزيمة، واستدلوا بحديث وابصة.. واستدل الشافعي وغيره بحديث أبي بكرة على أن الأمر في حديث وابصة للاستحباب، لكون أبي بكرة أتى بجزء من الصلاة خلف الصف، ولم يؤمر بالإعادة، لكن نهي عن العود إلى ذلك، فكأنه أرشِد إلى ما هو أفضل، وروى البيهقي من طريق المغيرة عن إبراهيم فيمن صلى خلف الصف وحده قال: صلاته تامة، وليس له تضعيف، وجمع أحمد وغيره بين الحديثين بوجه آخر، وهو أن حديث أبي بكرة مُخَصِّص لعموم حديث وابصة، فمن ابتدأ الصلاة منفرداً خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الإعادة كما في حديث أبي بكرة، وإلا فتجب على عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان، واستنبط بعضهم من قوله: "لا تعد"، أن ذلك الفعل كان جائزاً ثم ورد النهي عنه بقوله: "لا تعُد"، فلا يجوز العود إلى ما نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه طريقة البخاري في "جزء القراءة خلف الإمام".
إلى أن قال: قوله "لا تعُد" ضبطناه في جميع الروايات بفتح أوله وضم العين، من العود، وحكى بعض شراح المصابيح أنه رُوي بضم أوله وكسر العين من الإعادة، ويرجح الرواية المشهورة ما تقدم من الزيادة في آخره عند الطبراني: "صلِّ ما أدركتَ، واقض ما سبقك"، وروى الطحاوي بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعاً: "إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف، حتى يأخذ مكانه من الصف").
?
أرجح الأقوال
الذي يترجح لدي من أقوال أهل العلم السابقة القول الرابع، وهو الرواية الثانية عن أحمد، وقد رجح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وأكثر تلاميذه من الأقدمين، ومن المحدثين العلامة عبد الرحمن السَّعْدي، والشيخ العثيمين رحم الله الجميع، والشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله، وذلك توفيقاً بين الأحاديث.
وعليه من جاء ووجد فرجة وجب عليه الدخول فيها، ولا تصح صلاته منفرداً، سواء كانت الفرجة عليها سجاد أم لا، إن كان الناس يصلون في برحة المسجد، أما إن لم يجد فرجة فيصلي خلف الصف منفرداً ولا إعادة عليه، وينال التضعيف الذي يناله من شهد الجماعة، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وقد رفع الله الحرج عن هذه الأمة، أما أن يطلب منه:
• ... أن يجذب أحداً من الصف.
• ... أويتخطى الرقاب ويشوش على المصلين ليبحث عن فرجة في الصفوف الأمامية.
• ... أويذهب ليصطف إلى جنب الإمام.
فهذا كله من باب التكليف بما لا يطاق، وقد نُزِّهت الشريعة عن ذلك.
لا شك أن الاصطفاف مع المصلين من واجبات الصلاة، فإذا لم يتمكن المصلي من ذلك سقط عنه هذا الواجب، إذ ليس أمامه إلا أن يصلي خلف الصف، أوينتظر آتٍ، وقد يتأخر، وقد لا يأتي حتى يفرغ الإمام من الصلاة، وفي ذلك ضرر بليغ على هذا الرجل الذي سعى إلى المسجد وحرص على صلاة الجماعة. (9/105)
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية طيب الله ثراه: (إن الإمام لا يشبه المأموم، فإن سنته التقدم لا المصافة، وسنة المؤتمين الاصطفاف، نعم يدل انفراد الإمام والمرأة على جواز انفراد الرجل المأموم لحاجة، وهو ما إذا لم يحصل له مكان يصلي فيه إلا منفرداً، فهذا قياس قول أحمد وغيره، ولأن واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالأعذار، فليس الاصطفاف إلا بعض واجباتها، فيسقط بالعجز في الجماعة، كما يسقط غيره فيها، وفي متن الصلاة).
وقال الشيخ عبد الرحمن السَّعْدي رحمه الله: (الأقوال المعروفة في هذه المسألة ثلاثة:
• ...
تجويز صلاة الرجل المنفرد خلف الصف، كما هو مذهب الأئمة الثلاثة، وقد احتجوا بما ذكرتم.
• ...
ومَنْعُ ذلك مطلقاً في حال العذر وغيره، وهو قولكم، للحديث الذي ذكرتم، وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه.
• ...
والقول الثالث، وهو الرواية الأخرى عن أحمد اختارها شيخ الإسلام وأكثر تلاميذه.
وهو القول الصحيح، والتفصيل: وهو أنه لا تصح صلاة الفذ خلف الصف من دون عذر.. كما إذا وجد الصف ملزوزاً ليس فيه موضع يقف فيه، وهذا به تجتمع الأدلة، وهو الذي تدل عليه أصول الشرع وقواعده، ويدخل في الأصل العظيم المتفق عليه، - وهو أن جميع واجبات الصلاة وشروطها المتفق عليها والمختلف فيها – تجب مع القدرة عليها، وتسقط مع العجز عنها، ولا يستثنى منها شيء، فلأي شيء يستثنى منه هذا الواجب؟
إلى أن قال: ومما يدل على صحة هذا القول أنه قد ثبت ثبوتاً لا مرية فيه وجوب صلاة الجماعة، وأنه لا يحل للرجل ترك الجماعة مع القدرة عليها، فإذا فرضنا رجلاً وجد جماعة يصلون، ولم يجد في الصف موقفاً، ودار الأمر بين أن يترك الجماعة ويصلي وحده منفرداً، وبين أن يصلي خلف الصف ويدرك الجماعة وهو يقدر على إدراكها، كان صلاته مع الجماعة الواجبة هو المتعين، وليس من الأعذار المسقطة للجمعة والجماعة عجز الإنسان عن وقوفه في الصف).
وقال الشيخ العثيمين رحمه الله وقد سئل عن هذه المسألة: (هذه المسألة لها ثلاثة أوجه إذا جاء الإنسان ووجد أن الصف قد تم:
• ...
فإما أن يصلي وحده خلف الصف.
• ...
وإما أن يجذب أحداً من الصف فيصلي معه.
• ...
وإما أن يتقدم فيصلي إلى جنب الإمام الأيمن.
نقول المختار من هذه الأمور أن يصف وحده خلف الصف، ويصلي مع الإمام، وذلك لأن الواجب الصلاة مع الجماعة وفي الصف، فهذان واجبان، فإذا تعذر أحدهما وهو المقام في الصف، بقي الآخر واجباً وهو صلاة الجماعة، فحينئذ نقول: صلِّ مع الجماعة خلف الصف لتدرك فضيلة الجماعة.
إلى أن قال: فهذا الرجل الذي أتى المسجد والصف قد تم، ولم يكن له مكان حسي في الصف، سقطت عنه حينئذ المصافة، ووجبت عليه الجماعة..
وأما أن يجذب أحداً ليصلي معه فهذا لا ينبغي لأنه يترتب عليه ثلاثة محاذير:
•فتح فرجة في الصف.
•نقل هذا المجذوب من المكان الفاضل إلى المكان المفضول، وهو جناية عليه.
•تشويش صلاته).
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين.
000000000000000000000000
حكم الهجرة إلى ديار الكفار، والعيش بين ظهرانيهم، والتجنس بجنسية إحدى الدول الكافرة
من أفتى بحرمة ذلك
الأدلة على حرمة ذلك
النواقض والمخاطر المترتبة على التجنس بجنسية إحدى الدول الكافرة
من الأمور التي عمت بها البلوى وطمت في هذا العصر، حرص طائفة من شباب المسلمين، سيما النوابغ منهم في مجال الفيزياء، والرياضيات، والطب، ونحو ذلك، وشيوخهم على العيش في دار الكفر، والاجتهاد في نيل جنسياتهم، والتشبث بذلك.
أغراض أولئك القوم متباينة، وجلها لا يخرج عن دائرة حظوظ الدنيا الفانية.
• ... فمنهم المعجب بحضارتهم وبطرق معايشهم، الراغب في تقليدهم – وهؤلاء أحط وأخس الجميع.
• ... ومنهم من همه رغد العيش، ودافعه لذلك الحصول على تعليم أبنائه، وضمان علاجهم، واستقرارهم مادياً.
• ... ومنهم من غرضه جمع المال وكنزه.
• ... ومنهم من غرضه الدعوة إلى الله عز وجل.
• ... ومنهم المضطر الذي لم يجد بلداً يأويه من بلاد الإسلام، فقد ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، فمكره أخاك لا بطل.
وهذا الصنف الأخير هو الوحيد الذي يحل له العيش في دار الكفر إلى حين، وكذلك من ذهب لتحصيل علم أوعلاج لم يجده في ديار المسلمين، أولتجارة، وعليهم أن لا يركنوا إلى ذلك، لأن الضرورات تبيح المحظورات، أما من سواهم فلا يحل لهم العيش والبقاء في تلك الديار وإن كان غرضهم وهدفهم الدعوة إلى الله، لأن علة التحريم الكفر، خشية أن يرتد أحد من أصلابهم، من أبنائهم أوأحفادهم: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه، أوينصِّرانه، أويمجِّسانه"، والعيش في البيئات الكافرة مدعاة لذلك، هذا بجانب مظاهرتهم للكفر والكافرين، وتشبههم بأعداء الملة والدين، وصدهم مسلمي تلك البلاد عن الهجرة الواجبة عليهم إلى دار الإسلام إن تيسرت لبعضهم أولأحدهم، الآن أومستقبلاً. (9/106)
?
من أفتى بحرمة ذلك
ما فتئ العلماء يحذرون ويفتون بخطورة ذلك في جميع العصور، قبل وبعد الهجرة العكسية، منهم على سبيل المثال لا الحصر:
1.العلامة ابن حزم رحمه الله، حيث قال: (قد علمنا أن من خرج من دار الإسلام إلى دار الحرب فقد أبق عن الله تعالى، وعن إمام المسلمين وجماعتهم، ويبين هذا حديثه صلى الله عليه وسلم: "أنه بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين"، وهو عليه السلام لا يبرأ إلا من كافر.
إلى أن قال: فصح بهذا أن من لحق بدار الكفر والحرب مختاراً محارباً لمن يليه من المسلمين فهو بهذا الفعل مرتد له أحكام المرتد كلها، من وجوب القتل عليه متى قدر عليه، ومن إباحة ماله، وانفساخ نكاحه، وغير ذلك، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبرأ من مسلم.
وأما من فر إلى أرض الحرب لظلم خافه، ولم يحارب المسلمين ولا أعانهم عليه، ولم يجد في المسلمين من يجيره، فهذا لا شيء عليه، لأنه مضطر مكره).
وقال في موضع آخر: (من لحق بأرض الشرك بغير ضرورة فهو محارب، هذا أقل أحواله إن سلم من الردة بنفس فراقه لجماعة الإسلام وانحيازه لأرض الشرك).
لا شك أن المضطرين للسكنى والتجنس حكمهم يختلف، قال تعالى: "إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ..."، فهناك فرق بين من اضطر لذلك ودفع إليها دفعاً وبين من ذهب طائعاً مختاراً لها.
2. ابن رشد رحمه الله، حيث قال: (فصل: فإذا وجب بالكتاب، والسنة، وإجماع الأمة، أن على من أسلم ببلد الحرب أن يهاجر، ويلحق بدار المسلمين، ولا يثوي بين الكافرين، ويقيم بين أظهرهم، لئلا تجري عليه أحكامهم، فكيف يباح لأحد الدخول إلى بلادهم، حيث تجري عليه أحكامهم في تجارة أوغيرها، وقد كره مالك رحمه الله تعالى أن يسكن أحد ببلد يُسب فيه السلف، فكيف ببلد يكفر فيه بالرحمن، وتعبد فيه من دونه الأوثان، ولا تستقر نفس أحد على هذا إلا وهو مسلم سوء مريض الإيمان).
3. الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي الفقيه المالكي المتوفى 914هـ، وقد كتب في ذلك فصلاً بعنوان: "أسنى المتاجر في بيان من غلب على وطنه النصارى فلم يهاجر، وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر"، قال الونشريسي: (ومن خالف الآن في ذلك أورام الخلاف من المقيمين معهم والراكنين إليهم، فجوز هذه الإقامة، واستخف أمرها، واستسهل حكمها، فهو مارق من الدين، ومفارق لجماعة المسلمين، ومحجوج بما لا مدفع فيه لمسلم، ومسبوق بالإجماع الذي لا سبيل لمخالفته وخرق سبيله).
4. الشيخ عثمان دانفوديو في رسالة له مكتوبة بخط اليد.
5. سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن تجنس المسلم بجنسية تنافي الإسلام – كما هو حاصل في بلاد تونس آنذاك – وما يتضمنه هذا التجنس من إنكار ما هو معلوم من الدين ضرورة، والوقوف مع الكفار عسكرياً لقتال المسلمين، فكان جوابه: (إذا كانت الحال كما ذكر في هذا السؤال، فلا خلاف بين المسلمين في أن قبول الجنسية ردة صريحة، وخروج عن الملة الإسلامية، حتى أن الاستفتاء فيها يعد غريباً في مثل البلاد التونسية التي يظن أن عوامها لا يجهلون حكم ما في السؤال من الأمور المعلومة من الدين ضرورة.
إلى أن قال: إن قبول المسلم لجنسية ذات أحكام مخالفة لشريعة الإسلام خروج من الإسلام، فإنه رد له، وتفضيل لشريعة الجنسية الجديدة على شريعته، ويكفي في هذا أن يكون عالماً بكون تلك الأحكام التي آثر غيرها عليها هي أحكام الإسلام، فلا يعامل معاملة المسلمين، وإذا وقع من أهل بلد أوقبيلة وجب قتالهم حتى يرجعوا).
6. وجاء في فتوى لجنة مصر برئاسة الشيخ علي محفوظ على سؤال: "ما قول العلماء في مسلم تجنس بجنسية أمة غير مسلمة، اختياراً منه، والتزم أن تجري عليه أحكام قوانينها بدل أحكام الشريعة، ويدخل في هذا الالتزام أن يقف في صفوفها عند محاربتها ولو لأمة مسلمة، كما هو الشأن في التجنس بالجنسية الفرنسية الآن في تونس؟".
الجواب: (إن التجنس بجنسية أمة غير مسلمة على نحو ما في السؤال، هو تعاقد على نبذ أحكام الإسلام عن رضا واختيار، واستحلال لبعض ما حرم الله، وتحريم لبعض ما أحل الله، والتزام لقوانين أخرى يقول الإسلام ببطلانها، وينادي بفسادها، ولا شك أن شيئاً واحداً من ذلك لا يمكن تفسيره إلا بالردة، ولا ينطبق عليه حكم إلا حكم الردة، فما بالك بهذه الأربعة مجتمعة في ذلك التجنس الممقوت). (9/107)
7. وقال الشيخ يوسف الدجوي عندما استفتي في هذه المسألة: (إن التجنس بالجنسية الفرنسية، والتزام ما عليه الفرنسيون في كل شيء حتى الأنكحة، والمواريث، والطلاق، ومحاربة المسلمين، والانضمام إلى صفوف أعدائهم، معناه الانسلاخ من جميع شرائع الإسلام، ومبايعة أعدائه على أن لا يعود إليه، ولا يقبلوا حكماً من أحكامه بطريق العهد الوثيق، والعقد المبرم.
إلى أن قال: وإنا نرى شبهاً كبيراً بين من يختار أن يسير على شريعة الفرنسيين دون شريعة المسلمين، وبين جبلة بن الأهتم الغساني حين لطم الفزاري فأراد عمر أن يقتص منه، فلم يرض بحكم الدين، وفر إلى الشام مستبدلاً الإسلام بالمسيحية).
8. ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: (والإقامة ببلد يعلو فيها الشرك والكفر، ويظهر الرفض، ودين الإفرنج، ونحوهم من المعطلين للربوبية والألوهية، وترفع شعائرهم، ويهدم الإسلام والتوحيد، ويعطل التسبيح، والتكبير، والتحميد، وتقلع قواعد الملة والإيمان، ويحكم فيهم بحكم الإفرنج واليونان، ويشتم السابقون من أهل بدر والرضوان، فالإقامة بين أظهرهم والحالة هذه لا تصدر من قلب باشره حقيقة الإسلام والإيمان).
9. والشيخ محمد بن سُبَيِّل إمام وخطيب المسجد الحرام حفظه الله، كما جاء في بحثه الذي نشر بمجلة المجمع الفقهي.
?
الأدلة على حرمة ذلك
استدل المحرمون لهجرة المسلم إلى دار الكفر والسكنى بين ظهرانيهم من غير ضرورة ملحة بالآتي:
• ... قوله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا. إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً. فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا".
فإن كان هذا الوعيد في أهل البلد الأصليين من المسلمين، فكيف بهجرة المسلمين من دار الإسلام إلى دار الكفر، الهجرة العكسية؟!
فالهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام باقية إلى يوم القيامة، وكذلك هجر المعاصي والذنوب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها".
• ...
وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع، فقلت: يا رسول الله، ابسط يدك حتى أبايعك، واشترط عليَّ فأنت أعلم، قال: "أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين" ، فقد ألحق رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مفارقة المشركين بأركان الإسلام، حيث قرنها بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
• ...
وبما خرجه الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل - أي الدية - وقال: "أنا بريء من كل مسلم يقوم بين أظهر المشركين"، قالوا: يا رسول الله ولِمَ؟ قال: "لا تتراءى نارهما".
• ...
وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تساكنوا المشركين، ولا تجامعوهم، فمن ساكنهم أوجامعهم فهو منهم".
إذا كان هذا الوعيد فيمن يعايش الكفار والمسلمين إلى حين، فكيف بمن يرغب ويحرص على التجنس بجنسيتهم، والاندماج في مجتمعهم، والخضوع إلى قوانينهم ودساتيرهم، لا شك أنه أشد وأخطر؟ كما أن أهداف المهاجرين تختلف، كذلك أهداف المتجنسين بجنسيات الكفار تختلف.
?
النواقض والمخاطر المترتبة على التجنس بجنسية إحدى الدول الكافرة
نواقض الإسلام والمخاطر والمخالفات الشرعية المترتبة على تجنس المسلم بجنسية إحدى الدول الكافرة والمشركة عليه، وعلى زوجه، وذريته، وأحفاده من بعده لا تحصى كثرة، ولكن نشير إلى أخطرها:
1. ... أخطرها إجبار المتجنسين للدخول في الجيش، وعلى التجنيد الإجباري، ومن ثم أن يخوضوا كل الحروب التي تخوضها البلاد المتجنسين بجنسيتها ولو كانت ضد الدول الإسلامية، كما حدث الآن في العراق وأفغانستان.
2. ... إلزام سائقي سيارات الأجرة - وهو عمل مفضل للشباب المسلم المهاجر لكثرة عائده – أن يوصلوا من يركب معهم إلى الكنائس، ومحلات الخنا، والخمارات، ونحوها.
3. ... قد يطلب منه التجسس على إخوانه المسلمين. (9/108)
4. ... الالتزام بقوانين الكفار، ونبذ شرع الله في فقه الأسرة، في الزواج، والطلاق، والميراث.
5. ... الأطفال في تلك الدول الكافرة ملك للدولة، ولا ينبغي لأوليائهم أن يمنعوهم من ممارسة كل ما يهوونه بطريق مشروع وغير مشروع، أو يجبروهم على طاعة، فلا يستطيع الأب المسلم المتجنس بل المقيم أن يضرب ولده على الصلاة مثلاً، رداً لقوله صلى الله عليه وسلم: "مروهم بها لسبع، واضربوهم عليها لعشر".
6. ... لا يمكَّن الولي من تزويج ابنته إلا إذا بلغت السن القانونية عندهم، أما الزنا واتخاذ الصَّديق فهذا من المباحات.
7. ... في حال الزواج بكتابية كافرة يمكن لزوجه الكافرة مثلاً:
• ... أن تحرق زوجها إذا مات في أقرب محرقة وأرخصها، فقد أحْرِق سوداني متزوج من كافرة، فعندما جاء البعض ليعزي فيه قدمته لهم رماداً في قارورة.
• ... حرمان جميع الورثة من ميراثه سواها وأبنائها.
• ... تستأثر بالأولاد وتحول بينهم وبين أوليائهم وعشيرتهم.
• ... في حال الانفصال يحال بين الزوج المسلم وبين أبنائه، ولا يمكًّن من الاقتراب منهم، دعك من أن يتولى تربيتهم أويصحبهم معه إلى بلده، إذ لا يسمح بذلك قانون تلك البلاد.
8. ... احتمال أن تتزوج البنت بكافر أومشرك إن شاءت، وقد حدث للعديد منهن، وهذا هو الزنا بعينه.
9. ... احتمال ارتداد أحد من صلبه ولو في الأجيال المتأخرة.
10. ... تعلق الأبناء والبنات بالعيش هناك، وعدم الخروج من تلك البلاد، بسبب الجهل وقلة الوازع الديني.
11. ... تعطيل شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
12. ... عدم التمكن من إظهار كثير من الشعائر الدينية، رفع الأذان بمكبرات الصوت، ورفع الصوت بالتكبير في الأعياد وأيام التشريق.
13. ... ألفة الممارسات الشركية والمعاصي.
14. ... مشاركة الكفار في أعيادهم ومناسباتهم.
15. ... التجنس بجنسية الكفار والعيش بين ظهرانيهم مدعاة لموالاتهم، ومظاهرتهم، والتشبه بهم، وقد توعد الله ورسوله المظاهرين للكفار والمشركين والمتشبهين بهم.
16. ... نبذه بلسان الحال إن لم يكن بالمقال لشرع الله عز وجل، وتفضيله لشريعة عباد الصلبان والأوثان.
17. ... تكثير سوادهم، خاصة في دول أسكندنيفيا وكندا حيث قلة السكان.
18. ... حرمان بلاد المسلمين من خيرات ذوي الكفاءات منهم.
19. ... موالاة الكفار.
20. ... عمل بعضهم في خدمة الكفار، سائقاً أوطباخاً مثلاً، وهذا لا يحل.
21. ... إذا عزم المهاجر على الرجوع تمردت عليه زوجه وأولاده، لاستمرائهم العيش هناك.
22. ... المهاجرون إلى ديار الكفار والمتجنسون بجنسياتهم سيما المتدينون منهم أصبحوا أسوة لغيرهم في الشر، وسنوا سنة سيئة، وقد توعَّد الشارع من سن سنة سيئة.
23. ... زادت المخاطر، واشتد الخطب بعد الحرب الصليبية التي شنتها أمريكا وحلفاؤها على الإسلام والمسلمين الآن، في ديار الإسلام والكفر على حد سواء، حيث ضيِّق على المسلمين، وحُرموا الحرية التي كانت تمكنهم من أداء الواجبات الشرعية، وجرت محاولات تغيير للقوانين في بريطانيا، وفرنسا، وأمريكا، وغيرها، حتى يحدوا من تمسك المسلمين بدينهم، ولا أدل على ذلك من منع الفتيات المسلمات المتحجبات من دخول الجامعات، والقيام بإغلاق بعض المساجد، وطرد أئمتها، والحظر عليهم وعلى أموالهم.
24. ... تدجين بعض المهاجرين والمتجنسين كما دجن إخوانهم المستكينون من المسلمين من قبل في الأندلس.
هذا قليل من كثير، ونذر يسير من شر مستطير.
والله أسأل أن يردنا وجميع إخواننا المسلمين إليه رداً جميلاً، وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يجنبنا الاستنكاف والاستكبار عن قبول النصيحة، وأن لا يجعلنا فتنة للذين كفروا، ولا للذين آمنوا، إنه جواد كريم.
والحمد لله الذي أعزنا بالإسلام، وشرفنا بالانتساب إلى ملة خير الأنام، وصلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه الكرام، ورضي عن عمر الفاروق القائل: "لقد أعزنا الله بالإسلام، فمن أراد العزة في غيره أذله الله".
0000000000000000000
ختان الإناث بين شريعة الإسلام وقانون حقوق الإنسان
استدل الموجبون لختان الأنثى
شرع ختان الأنثى لعلتين
فوائد ختان الأنثى السني
ختان الذكر والأنثى - الختان السني - من سنن الفطرة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الفطرة خمس"، وذكر منهن الختان.
وعليه فلا يحل لأحد أن يتكلم عنه أويحكم عليه إلاّ العلماء الشرعيون، أما غيرهم من منظمة الصحة العالمية، ولجان حقوق الإنسان، وكذلك استشاريي النساء والتوليد، فلا ينبغي لهم الخوض في ذلك أبداً.
ورحم الله امرءاً عرف قدر نفسه، وإلاّ فهو يكون من عداد "الرويبضة"، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" :سيأتي على الناس سنوات خدَّاعات، يُصَدَّق فيها الكاذب، ويُكَذَّب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الروييضة"، قيل: وما الروييضة؟ قال: "الرجل التافه في أمر العامة". (9/109)
فختان الأنثى السني أجمعت الأمة على مشروعيته، وإن اختلفوا في حكمه، من الوجوب وهو الراجح لما سنذكر من الأدلة، إلى السنة، إلى المكرمة.
قال بوجوب ختان الأُنثى من العلماء المقتدى بهم على سبيل المثال لا الحصر من يأتي: الإمام الشعبي، ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ الإمام مالك، الأوزاعي، الشافعي، يحيى بن سعيد الأنصاري، الإمام أحمد في المشهور عنه، سحنون من المالكية، شيخ الإسلام ابن تيمية، العلاّمة ابن القيم، والشيخ منصور بن يونس البهوتي المصري الحنبلي المتوفى 1051هـ.
وأما من قال بسنيته فالإمام أبو حنيفة، والإمام مالك، والإمام أحمد في رواية عنه.
?
استدل الموجبون لختان الأنثى بالآتي:
1. صح عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا جاوز الختان الختان"، وفي رواية:" إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل"
2. قوله صلى الله عليه وسلم لخاتنة الأنصار أم عطية رضي الله عنها:" اخفضي ولا تنهكي، فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل"
3. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: دخل على النبي صلى الله عليه وسلم نسوة من الأنصار، فقال: "يا معشر الأنصار، اختضبن غمساً، واخفضن ولا تنهكن، فإنه أحظى عند أزواجكن، وإياكن وكفر المنعمين"، والمنعم الزوج.
4. وقال مالك:" من الفطرة ختان الرجال والنساء".
قال الماوردي الشافعي: (وأما خفض المرأة فهو قطع جلدة في الفرج فوق مدخل الذكر ومخرج البول على أصل كالنواة، ويؤخذ منه الجلدة المستعلية دون أصلها).
قال الدكتور محمد علي البار معلقاً على ما قاله الماوردي: (هذا هو الختان الذي أمر به المصطفى، وأما ما يتم في مناطق كثيرة من العالم ومنه بعض بلاد المسلمين، مثل الصومال، والسودان، وأرياف مصر، من أخذ البظر بأكمله، أوأخذ البظر والشفرين الصغيرين، أوأخذ ذلك كله مع أخذ الشفرين الكبيرين، فهو مخالف للسنة، ويؤدي إلى مضاعفات كثيرة، وهو الختان المعروف باسم الختان الفرعوني، وهو على وصفه لا علاقة له بالختان الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم).
?
شرع ختان الأنثى لعلتين هما:
1. لإزالة النتن الذي يكون في أعلى البظر، قال ابن منظور رحمه الله في مادة "لخن" :( اللخن قبح ريح الفرْج، وامرأة لخناء، واللخناء التي لم تختن، وفي حديث عمر: يا ابن اللخناء، هي التي لم تختن، وقيل اللخن النتن).
2. تقليل شهوة المرأة، ولهذا يقال في المنابذة: يا ابن الغلفاء؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ولهذا يقال في المشاتمة يا ابن الغلفاء، فإن الغلفاء تتطلع إلى الرجال أكثر، ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتار ونساء الفرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين، وإذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة، فلا يكمل مقصود الرجل، فإذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود بالاعتدال، والله أعلم).
وفي ذلك تقليل لإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا.
?
فوائد ختان الأنثى السني
قال دكتور البار: (لذا فإن الضجة المفتعلة ضد ختان البنات لا مبرر لها، لأن المضاعفات والمشاكل ناتجة عن شيئين لا ثالث لهما: الأول مخالفة السنة، الثاني إجراء العملية بدون تعقيم ومن قبل غير الأطباء).
ثم عدد فوائد ختان الأنثى السني، ملخصها ما يلي:
1. اتباع السنة.
2. ذهاب الغلمة والشَّبق – تعديل الشهوة.
3. منع الالتهابات "الميكروبية" التي قد تجتمع تحت القلفة للأنثى.
4. تقليل حدوث إصابات سرطان الفرج عند المختونين رجالاً ونساء.
5. تقليل الإصابات بالأمراض الجنسية الناتجة من الزنا واللواط، مثل الهربس، والقرحة الرخوة، والورم المغبني، والزهري.
6. نيل الحظوة عند الزوج.
من العجيب الغريب أن جل المنادين بمنع ختان الأنثى سنياً، والداعمين له مادياً، من المنظمات الكافرة والمشبوهة، ومن المنافقين الذين ليس لهم غرض في الدين، ولا يحق لهم الحديث عن حكم من الأحكام الشرعية، أما القليل من المخدوعين والمضللين، نحو بعض استشاريي النساء والتوليد وغيرهم، فقد أصابتهم ردة فعل من الختان الفرعوني المحرم شرعاً، ذي الأضرار البليغة والمخاطر الجسيمة، فقد ناقشنا كثيراً منهم، فهم لا يميزون بين الختان السني المشروع والختان الفرعوني المحرم، ولا يحل لأمثالهم الجهل بذلك أوالتجاهل.
ومما يحز في النفس تجرؤ هؤلاء على أهل الحل والعقد من العلماء والاختصاصيين في هذا الشأن شرعياً ومهنياً، كالدكتور البار، والدكتور عبد الله با سلامة، والطبيبة الماهرة ست البنات حفظها الله ووفقها، ومحاولة سن قانون يحرم ممارسة الختان السني، وأن يتولى البعض في وزارة الصحة مثل هذا العمل المشين والتصرف اللئيم، منفذين لبرامج الكفار وما جاء في مؤتمراتهم التي غرضها تغيير فقه الأسرة في الإسلام، بدءاً بالختان السني، ومروراً بتحريم التعدد، وانتهاء بإلغاء ولاية الآباء على بناتهم في الزاوج تمكيناً للزواج العرفي الذي هو أخو الزنا. (9/110)
فليتق الله المسؤولون في وزارة الصحة وغيرهم، وليعملوا على إيقاف هذه الحملات الجائرة، ومن عد هذه السنة من العادات الضارة، والله الموفق للصواب، وله المرجع والمآب، وصلى الله وسلم على النبي الهادي، وصحبه، والأتباع
0000000000000000
أيها الشاب المسلم إذا قلد البعضُ الفنانين والفسقة، فاقتد أنت بنبيك والسلف البررة
الحمد لله الذي لم يخلق الخلق عبثاً، ولم يتركهم سدىً، بل خلقهم لعبادته التي شرعها لهم على لسان أنبيائه ورسله، الذين ختموا بخير الأنام، ونسخت شرائعهم بشريعة ولد عدنان، القائل: "لو كان موسى حياً لما وسعه إلا أن يتبعني"، والقائل: "والذي نفسي بيده ما يسمع بي من يهودي ولا نصراني ثم لا يتبعني إلا دخل النار".
ورضي الله عن سلمان بن الإسلام القائل: "لقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى آداب الخراءة وقضاء الحاجة".
ما من يوم يصبح إلا ويزداد المؤمن يقيناً بصدق نبوة هذا النبي الكريم، بينما يزداد المنافق والمرتاب شكاً، وذلك بصدق نبوءته وتحقق معجزاته الخبرية وتواليها.
يمثل ذلك أصدق تمثيل تشبه طائفة من المسلمين بالكفار من كتابيين ومشركين، الذي أخبر به الصادق المصدوق: "لتركبن سنن من كان قبلكم.."، على الرغم من تحذيره ونهيه من التشبه بهم: "من تشبه بقوم فهو منهم".
أقول ذلك بمناسبة تقليد وتشبه بعض شبابنا هداهم الله لأحد الفنانين الكفرة في ترك شريط أوخط من لحيته، طائعين مختارين، فرحين مستبشرين بذلك، متسابقين متنافسين، وتذكرت ساعتها أن العمل الواحد يمكن أن يكون سنة، ويمكن أن يتحول إلى بدعة، يمكن أن يكون مرضاة للرب، ويمكن أن يكون مدعاة لسخطه وغضبه، يمكن أن يكون نعمة، ويمكن أن ينقلب نقمة على صاحبه، يمكن أن يكون سبباً لنيل الأجر والثواب، وربما كان سبباً لكسب الوزر والعقاب، لاختلاف النيات والمقاصد، ولتباين المقتدَى والمتأسَّى بهم، وذلك لأن الأعمال في الإسلام لها ميزان ظاهر وهو اتباع السنة وموافقتها، وميزان باطن وهو الصدق والإخلاص.
ليس للمسلم قدوة ولا أسوة إلا في الأنبياء، والمرسلين، والسلف الصالح، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا"، "قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ ... لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ".
وقال صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسن الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة".
وقال: "اقتدوا باللذين من بعدي"، يعني أبابكر وعمر رضي الله عنهما.
وقال ابن مسعود رضي الله عنهما: "من كان مستناً فليستنَّ بمن قد مات، بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم أبرُّ هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، وأقومها هدياً، وأحسنها حالاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، ولنصرة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوا آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم".
وقال الشافعي رحمه الله في رسالته التي رواها عنه الزعفراني: (هم فوقنا في كل علم، واجتهاد، وورع، وعقل، وأمر استدرك به علم واستنبط به، وآراؤهم لنا أحمد، وأولى بنا من عند أنفسنا، ومن أدركنا ممن يرضى أوحكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة إلى قولهم إذا اجتمعوا، أوقول بعضهم إن تفرقوا، وهكذا نقول، ولم نخرج عن أقاويلهم، وإن قال أحدهم ولم يخالفه غيره أخذنا بقوله".
لقد نهى الإسلام وحذر أتباعه عن التقليد، تقليد الأئمة، دعك عمن سواهم من الرؤوس الضلال، والرؤساء الفجار، فكيف بتقليد الفسقة من الكفار؟!
وهكذا فعل الأئمة المقتدى بهم، ومن قبل عاب الله على المشركين الأوائل تقليد الآباء والأجداد، والتمسك بالتقاليد، والعادات، والأعراف: "إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ".
جاء في الأثر عن ابن مسعود: "لا يكن أحدكم إمَّعة، يقول: إن أحسن الناس أحسنتُ، وإن أساءوا أسأتُ؛ ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهم، فليس في الشر أسوة". (9/111)
ولهذا قال أهل العلم: لا فرق بين بهيمة تقاد ومقلد.
والتقليد مأخوذ من القلادة التي تقاد بها الدابة.
وإذا كان بعض أهل العلم شكا وبكى من تقليد البعض لأمثال أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم من الأخيار، فكيف بمن يقلد الآباء، والأجداد، والرؤوس الجهال، والمنتسبين إلى العلم من غير الفقهاء الحكماء، بله والمبتدعة والفسقة من الكفرة الفجرة؟!
يقول الإمام منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي المالكي رحمه الله:
عذيري من قوم يقولون كلما طلبت دليلاً: هكذا قال مالك
وإن عدت قالوا: هكذا قال أشهب وقد كان لا يخفى عليه المسالك
فإن زدت قالوا: قال سُحنون مثله ومن لم يقل ما قال فهو آفك
فإن قلت: قال اللهُ، ضجوا وأكثروا وقالوا جميعاً: أنت قرن مماحك
وإن قلت: قال الرسولُ، فقولهم: أتت مالكاً في ترك ذاك المسالك
وقال الحافظ ابن عبد البر المالكي رحمه الله:
لا فرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين جنادل ودعاثر
تباً لقاضٍ ولمفتٍ لا يرى عللاً ومعنى للمقال السائر
فإذا اقتديتَ فبالكتاب وسنة المبعوث بالدين الحنيف الطاهر
ثم الصحابة عند عدمك سنة فأولاك أهلُ نُهى وأهل بصائر
وكذاك إجماع الذين يلونهم من تابعيهم كابراً عن كابر
إجماع أمتنا وقول نبينا مثل النصوص لذي الكتاب الزاهر
وإذا الخلاف أتى فدونك فاجتهد ومع الدليل فمل بفهم وافر
والشر ما فيه – فديتك – أسوة فانظر ولا تحفل بزلة ماهر
وبعد أخي الحبيب.
إذا تمسك البعض بقول بعض الأئمة، فتمسك أنت بالكتاب وما صح من السنة، وإذا نقب البعض وفتش عن الزلات، والهفوات، والسقطات، فنقب أنت عن الصحاح القطعيات، وإذا سلك البعض بُنَيَّات الطريق، فاسلك أنت جادته تفوز في يوم الوعيد، وإذا اتخذ الناس الرؤوس الجهال، وشيوخ السوء الضلال، المفتونين الأغمار، فاتخذ أنت أئمة السنة الأخيار، وإذا أخذ الناس العلم من كل من هب ودب، فتثبت أنت فيمن تأخذ عنه دينك، فإن العلم دين كما قال مالك وغيره من العلماء الناصحين الأطهار، وإذا قنع البعض بالتعصب والتقليد، فلا تقنعن إلا بالاتباع والدليل، وإذا اكتفى البعض بالبرك والجداول، فلا تقنع أنت إلا بالأخذ من المنابع، وإذا أحب البعض المبتدعة والفسقة، فأحب أنت الأنبياء، والرسل، والعلماء، والصالحين البررة، واعلم أن المرء مع من أحب، وإذا حاول البعض أن يشبِّه ويلبِّس عليك بالاحتجاج بالرجال، فرد عليه بما رد به على أمثالهم عليٌّ رضي الله عنه، حين قال له بعضهم: لو كنتَ على حق لما خرج عليك طلحة والزبير؛ فألقمه حجراً وأسكته أبداً: "يا هذا إنك ملبوس عليك، الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله".
وبما قاله العالم الرباني والبطل المتفاني عبد الله بن المبارك رحمه الله على بعض من استحلوا شرب النبيذ بشرب بعض أهل العلم له.
قال الإمام الشاطبي المالكي رحمه الله: (وقد روي عن ابن المبارك أنه قال: كنا بالكوفة فناظروني في ذلك – يعني في النبيذ المختلف فيه – فقلت لهم: تعالوا فليحتج المحتج منكم عمن شاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالرخصة، فإن لم نبين الرد عليه عن ذلك الرجل بشدة صحت عنه؛ فاحتجوا، فما جاءوا عن واحد برخصة إلا جئناهم بشدة ، فلما لم يبق في يد أحد منهم إلا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه – وليس احتجاجهم عنه في رخصة النبيذ بشيء يصح عنه، قال ابن المبارك: فقلت للمحتج في الرخصة: يا أحمق! عد أن ابن مسعود لو كان ها هنا جالساً فقال: هو لك حلال، وما وصفنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الشدة، كان ينبغي لك أن تحذر، أوتحير، أوتخسى؛ فقال قائلهم: يا أبا عبد الرحمن: فالنخعي والشعبي - وسمى عدة معهما – كانوا يشربون الحرام ؟ فقلت لهم: دعوا عند الاحتجاج تسمية الرجال، فرب رجل في الإسلام مناقبه كذا وكذا، وعسى أن يكون منه زلة، أفلأحد أن يحتج بها؟ فإن أبيتم فما قولكم في عطاء، وطاوس، وجابر بن زيد، وسعيد بن جبير، وعكرمة؟ قالوا: كانوا خياراً؛ قال: فقلت: فما قولكم في الدرهم بالدرهمين يداً بيد؟ فقالوا: حرام؛ قال ابن المبارك: إن هؤلاء رأوه حلالاً، فماتوا وهم يأكلون الحرام؟ فبقوا وانقطعت حجتهم).
قال الشاطبي: والحق ما قال ابن المبارك، فإن الله تعالى يقول: "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ"، فإذا كان بيناً ظاهراً أن قول القائل مخالف للقرآن أوللسنة لم يصح الاعتداد به، ولا البناء عليه، ولأجل هذا يُنقض قضاء القاضي إذا خالف النص أوالإجماع، مع أن حكمه مبني على الظواهر مع إمكان خلاف الظاهر، ولا يُنقض مع الخطأ في الاجتهاد وإن تبين، لأن مصلحة نصب الحاكم تناقض نقض حكمه، ولكن يُنقض مع مخالفة الأدلة، لأنه حكم بغير ما أنزل الله).
وكذلك عن ابن المبارك قال: "أخبرني المعتمر بن سليمان قال: رآني أبي وأنا أنشد الشعر، فقال لي: يا بني، لا تنشد الشعر! فقلت: يا أبتِ كان الحسن ينشد، وكان ابن سيرين ينشد؛ فقال لي: أي بني! إذا أخذتَ بشرِّ ما في الحسن وبشرِّ ما في ابن سيرين اجتمع فيك الشرُّ كله". (9/112)
وإذا تشبه البعض بالكفرة والفسقة من الفنانين والممثلين، فتشبه أنت بالرجال الصالحين، فإن التشبه بالرجال فلاح ونجاح.
اللهم نوِّر البصائر، وأصلح الضمائر، ونقِّ السرائر، ووفق للاتباع، وجنب الابتداع، وصلى الله وسلم على من ترك أمته على المحجة البيضاء، والحنفية السمحة، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين لهم، المقتفين لآثارهم، كلما ذكرك الذاكرون الأخيار، وغفل عن ذكرك الغافلون، وما تعاقب الليل والنهار
000000000000000
العدالة ليست شرطاً في الآمر الناهي
يحجم كثير من الناس عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة أنه مقصر في نفسه، ويظن ويعتقد أنه لا يحل له أن يأمر بما لا يأتيه، أوينهى عما هو واقع فيه، بل ينكر أشد الإنكار على الذين يأمرون وينهون مع تقصيرهم، مستدلاً ببعض الآيات، والأحاديث، والآثار، نحو:
قوله تعالى: "أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ"، وقوله: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ. كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ".
وقوله صلى الله عليه وسلم فيما خرجه مسلم في صحيحه عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتاب بطنه، فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلان مالك، ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى، قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه".
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليلة أسري بي مررت على ناس تقرض شفاههم بمقارض من نار، فقلت: يا جبريل، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الخطباء من أهل الدنيا، يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون".
وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم يجرون قُصْبَهم في نار جهنم، فيقال لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن الذين كنا نأمر الناس بالخير وننسى أنفسنا".
ومن الآثار قول أبي الأسود الدؤلي:
وغير تقي يأمر الناس بالتقوى طبيب يداوي الناس وهو سقيم
يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
وابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإن انتهت عنه فأنت حكيمُ
فهناك يقبل إن وعظتَ ويُقتدى بالقول منك وينفع التعليم
وقول أبي العتاهية:
وصفتَ التقى حتى كأنك ذو تقى وريح الخطايا من ثناياك تسطع
وقول منصور الفقيه:
إن قوماً يأمرونا بالذي لا يفعلونا
لمجانين وإن هم لم يكونوا يُصْرعونا
وقول الجماز:
ما أقبح التزهيد من واعظ يُزَهِّدُ الناس ولا يزهدُ
لو كان في تزهيده صادقاً أضحى وأمسى بيته المسجدُ
إن رفض الدنيا فما باله يستمنح الناس و يسترفدُ
والرزق مقسوم على ما ترى يناله الأبيضُ والأسود
فالتوبيخ والزجر هذا الذي ورد في القرآن، والسنة، والآثار، في ترك فعل البر وأعمال الخير، لا بسبب الأمر بالبر والمعروف والنهي عن المنكر والقبيح، فهذان أمران مختلفان، وما لا يفعل كله لا يترك جله، فالآمر الناهي غير الملتزم بما يأمر ولا المنتهي عما ينهى، يؤجر ويثاب على أمره ونهيه، ويعاقب ويؤنب على تقصيره؛ هذا مذهب أهل السنة قاطبة، وهو الذي يؤيده الدليل ويطلبه الواقع.
لا شك أن الأكمل، والأفضل، والأجدى، والأنفع في الأمر والنهي أن يأتمر الإنسان بما يأمر به، وينتهي عما ينهى وينكر.
قال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: ": "أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ..": (اعلم وفقك الله أن التوبيخ في الآية بسبب ترك فعل البر، لا بسبب الأمر بالبر، ولهذا ذم الله تعالى في كتابه قوماً كانوا يأمرون بأعمال البر ولا يعملون بها، وبخهم به توبيخاً يتلى على طول الدهر إلى يوم القيامة).
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حكمه الوجوب على قدر الطاقة، وعلى هذا أجمعت الأمة، قال تعالى: "وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ".
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل". (9/113)
وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أوليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم".
ترك الأمر والنهي سبب لنزول البلاء، ولحجب الدعاء، ولاستحقاق اللعن والطرد من رحمة الله، قال تعالى: "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ"، ثم بين علة ذلك: "كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ".
قال القرطبي عن قوله: "لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ": (ذم لتركهم النهي، وكذا من بعدهم، يذم من فعل فعلهم).
خَرَّجَ أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل أول ما يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله، ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك؛ ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبَه وقعيدَه، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ثم قال: "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ.." إلى قوله: "فَاسِقُونَ"؛ ثم قال: "كلا، لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصراً، أوليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، وليلعننكم كما لعنهم".
هذا الحديث من أقوى الأدلة على هجر أهل البدع والمعاصي بعد أن يبين لهم الحق، وتزال عنهم الشبهة، فمن استطاع أن يزيل المنكر بيده وجب عليه ذلك، فمن لم يستطع أنكر بلسانه، فإن لم يقو على ذلك تعين عليه الإنكار بالقلب ومفارقة أولئك القوم وهجرهم وعدم مخالطتهم، وإن خاف من المفارقة سها ولها عن أقوالهم وأفعالهم، واشتغل بذكر الله بلسانه أوبقلبه.
الله عز وجل ليس بينه وبين أحد من الناس نسب، وما أصاب بني إسرائيل لتركهم الأمر والنهي، وتهاونهم في هجر أهل البدع والمعاصي، يوشك أن يصيب هذه الأمة.
قال المفسر ابن عطية رحمه الله مبيناً حكم الأمر والنهي، وأن العدالة ليست شرطاً في ذلك، فالكل مطالب به عدلاً كان أم غير عدل: (والإجماع على أن النهي عن المنكر واجب لمن أطاقه، ونهى بمعروف، وأمن الضرر عليه وعلى المسلمين، فإن تعذر على أحد النهي لشيء من هذه الوجوه ففرض عليه الإنكار بقلبه، وأن لا يخالط ذا المنكر.
وقال حذاق أهل العلم: ليس من شروط الناهي أن يكون سليماً من المعصية، بل ينهى العصاة بعضهم بعضاً، وقال بعض الأصوليين: فرض على الذين يتعاطون الكؤوس أن ينهى بعضهم بعضاً، واستدل قائل هذه المقالة بهذه الآية، لأن قوله "يتناهون" و"فعلوه" يقتضي اشتراكهم في الفعل وذمهم على ترك التناهي).
وردت عدة آثار عن السلف المقتدى بهم تدل على أن العدالة ليست شرطاً في النهي عن المنكر والأمر بالمعروف، قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله بعد أن ذكر عدداً من الآثار التي تحذر المتهاونين عن فعل البر: (ومع هذا كله فلابد للإنسان من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والوعظ والتذكير، ولو لم يعظ إلا معصوم من الزلل لم يعظ الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد، لأنه لا عصمة لأحد بعده.
لئن لم يعظ العاصين من هو مذنب فمن يعظ العاصين بعد محمد؟!)
ثم أورد عدداً من الآثار في هذا المعنى :
• ...
روى ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد فيه ضعف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله، وانهوا عن المنكر وإن لم تتناهوا عنه كله".
• ...
قيل للحسن البصري: إن فلاناً لا يعظ ويقول: أخاف أن أقول ما لا أفعل؛ فقال الحسن: وأينا يفعل ما يقول؟! ودَّ الشيطان أنه ظفر بهذا، فلم يأمر أحد بمعروف ولم يَنْه عن منكر.
• ...
وقال مالك عن ربيعة قال سعيد بن جبير: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء، ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر؛ قال مالك: وصدق، من ذا الذي ليس فيه شيء؟!
من ذا الذي ما أساء قط ومن له الحسنى فقط؟
• ...
خطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله يوماً، فقال في موعظته: إني لأقول هذه المقالة وما أعلم عند أحد من الذنوب أكثر مما أعلم عندي، فأستغفر الله وأتوب إليه.
• ...
وكتب عمر إلى بعض نوابه على بعض الأمصار كتاباً يعظه فيه، وقال في آخره: وإني لأعظك بهذا، وإني لكثير الإسراف على نفسي، غير محكم لكثير من أمري، ولو أن المرء لا يعظ أخاه حتى يحكم نفسه إذاً لتواكل الخير، وإذاً لرفع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإذاً لاستحلت المحارم، وقلَّ الواعظون والساعون بالنصيحة في الأرض. (9/114)
• ...
الشيطان وأعوانه يودون أن لا يأمر أحد بمعروف و لا ينهى عن منكر، وإذا أمرهم أحد أونهاهم عابوه بما فيه، وبما ليس فيه، كما قيل:
وأعلِنَت الفواحش في البوادي وصار الناس أعوان المريب
إذا ما عبتُهم عابوا مقالي لما في القوم من تلك العيوب
وودوا لو كففنا فاستوينا فصار الناس كالشيء المشوب
وكنا نستطب إذا مرضنا فصار هلاكنا بيد الطبيب
• ...
وكان بعض العلماء المشهورين له مجلس للوعظ، فجلس يوماً فنظر إلى من حوله وهم خلق كثير، وما منهم إلا من رَقَّ قلبه، أودمعت عينُه، فقال لنفسه فيما بينه وبينها: كيف بك إن نجا هؤلاء وهلكتِ أنتِ؟! ثم قال لنفسه: اللهم إن قضيتَ عليَّ غداً بالعذاب فلا تعلم هؤلاء بعذابي صيانة لكرمك، لا لأجلي، لئلا يقال: عذب من كان في الدنيا يدل عليه، إلهي قد قيل لنبيك صلى الله عليه وسلم: اقتل ابن أبَيٍّ المنافق، فقال: "لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه"، فامتنع عن عقابه لما كان في الظاهر ينسب إليه، وأنا على كل حال فإليك أنسب.
• ...
وقال الخليل بن أحمد رحمه الله:
اعمل بعلمي وإن قصرتُ في عملي ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
اللهم اغفر لنا ما لا يعلمون، واجعلنا خيراً مما يظنون، اللهم اغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا، ولا تفضحنا بين يديك.
اللهم إنا أطعناك في أحب الأشياء إليك وهو التوحيد، ولم نعصك في أبغض الأشياء إليك وهو الشرك، فاغفر لنا ما دون ذلك.
وصلى الله وسلم على خير من أمر، ونهى، ودعا، وصبر، وعلى آله وصحابته والتابعين لهم إلى يوم الدين.
000000000000000000000
أين أنت يا والي الخرطوم من هذه المهازل؟
صور النساء المتبرجات السافرات يدنسن شوارع الخرطوم
لقد هالني جداً تعليق صور مضاءة لنساء متبرجات سافرات، وهن يحملن جوالات بشرائح "Mobitel" في شارع بري ، حيث دنسن الشارع وشوهنه، وآذين المارة، وجرحن صيامهم، وانتهكن حرمة شهر الصيام، وذلك ليلة الأربعاء الخامس عشر من رمضان المبارك وأنا عائد ليلاً من زيارة أحد المرضى بمستشفى ساهرون، من أجل دعاية لتلك الشركة؛ هذا العمل القبيح، والتصرف المشين، والدعاية الرخيصة المحرمة، يتحمل جرمها ويبوء بوزرها ثلاث جهات، هي:
1. أولئك الفتيات وأولياء أمورهن إن كن مسلمات، اللاتي بعن آخرتهن بثمن بخس، وتعرضن لغضب الله ولعنته ولعنة عباده، ورضي أولياؤهن بالدياثة.
2. المسؤولون عن الشركة: قسم العلاقات العامة، المباشرون لذلك، وكبار المسؤولين.
3. أولياء الأمر، وفي مقدمتهم والي الخرطوم، إن كانوا علموا وصرحوا فتلك مصيبة، وإن عملت من غير علمهم وتصريحهم فالمصيبة أعظم، والبلية أكبر.
ما كنت أظن أن يبلغ الجشع والحرص على اكتناز الأموال ببعض الناس إلى درجة أن يعميهم ويصمهم عن هذا المنكر، بحيث لم يميزوا بين الحق والباطل، والحلال والحرام، والمعروف والمنكر، ضاربين عرض الحائط بالقيم والأخلاق، وشعور الخيرين، وبحرمة هذا الشهر، بحيث لم ينتبهوا أن مثل هذه الممارسات تذهب بأجر الصوم، وأن العائد من تلك الدعاية المحرمة محرم، وعار وشنار.
قال صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي معافى إلا المجاهرين"، فهل هناك مجاهرة بمعصية ومحاربة الله ورسوله أكبر من نشر الفساد في الأرض، وإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا؟
هذا المنكر العظيم، والإثم الكبير، والجرم الخطير إنكاره متعين على ولاة الأمر من العلماء والدعاة، وتغييره واجب على ولاة الأمر من الحكام والمسؤولين، وإن قصر هؤلاء فعلى العامة تقع المسؤولية، فالمسلمون يسعى بذمتهم أدناهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ماذا يبقى للأمة إذا فسدت عقائدها، وخربت تصوراتها، وانتهكت أعراضها، وذهب حياء نسائها، وانعدمت غيرة رجالها، وألفت المنكرات، واستوت عندها الحسنات والسيئات؟ أين الأمة من قول نبيها وتحذيره إياها: "ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء، وكانت فتنة بني إسرائيل في النساء"؟
السكوت عن ذلك وإقراره فيه هلاك لجميع الأمة، فعن النعمان بن بشير يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: "مثل القائم في حدود الله، والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فصار بعضهم أعلاها، وبعضهم أسفلها، وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نَجَوْا ونَجَوْا جميعاً".
وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أوليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثم تدعون فلا يُستجاب لكم". (9/115)
مسؤولية إزالة المنكرات مسؤولية تضامنية بين الحكام، والعلماء، والعامة: "فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.." الحديث، وقوام هذا الدين النصيحة لله، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم، كما أخبر الصادق المصدوق، والاستنكاف عن قبول النصيحة من المهلكات، فليس في العلماء والعامة خير إن لم يقولوها، وليس في الحكام خير إن لم يقبلوها ويعملوا بها، والله أسأل أن يوفق ولاة أمر المسلمين من العلماء والحكام للقيام بالواجب وأن يعينهم عليه.
00000000000000000000
أيها الحكام أين أنتم من سلفكم الصالح في عدم الأخذ بالظنة وفي عدم التجسس واتباع العورات؟
الظن المنهي عنه
الأخذ بالظاهر وعدم تتبع العورات
مقارنة بين ما كان عليه حكام السلف والحكام الحاضرين في هذا الشأن
أولاً: النهي عن التبليغ عما يوغر الصدور
ثانياً: معاملة المخالفين لهم
أ. ذو الخويصرة التميمي يعترض على قسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ب. أبو ذر الغفاري رضي الله عنه يخالف معاوية وعثمان في تأويل الكنز
ج. كان ابن مسعود يخالف عمر رضي الله عنهما في أكثر من مائة مسألة
ثالثاً: معاملتهم للخارجين عليهم الحاملين للسلاح
رابعاً: خير الأمراء أقربهم إلى العلماء، وشر العلماء أقربهم إلى الأمراء
خامساً: عدم تتبع عورات الناس عامة، والجِلَّة من العلماء خاصة
سادساً: عدم الأخذ بالظنة
سابعاً: الخوف والحذر من التفاف الشباب حول بعض المشايخ
ثامناً: التجسس لا يكون إلا على أعداء الدين من الكفار والمنافقين، والمفسدين في الأرض
تاسعاً: من ليس معنا فهو ضدنا
عاشراً: الضيق والخوف من النقد
المراقب لحال الدول اليوم يجد أن لأجهزة الاستخبارات نصيب الأسد في تسيير الأمور فيها، وفي توجيه سياستها، وخططها، واستراتيجيتها، لا فرق في ذلك بين الدول المسلمة والكافرة، حيث أضحى حكام المسلمين يقلدون الكفار ويتشبهون بهم إن رغباً أورهباً في كثير من الأمور، ويبذلون في ذلك من المال العام ما الله به عليم.
لا شك أنه يجوز للدولة المسلمة أن تعمل لحماية دينها، ومقدساتها، وأمنها القومي، وأمن رعاياها، والحفاظ عليهم مما يخرب العقائد، ويفسد الأخلاق والسلوك، وأن تتخذ من العيون ما يمكنها من ذلك حسب الضوابط الشرعية التي بينها صاحب الشريعة.
ولا شك كذلك أن للمسلم على أخيه المسلم حاكماً كان أومحكوماً حقوقاً، وعليه واجبات لابد من رعايتها، من تلك الحقوق حرمة دينه، وعرضه، وماله على كل مسلم: "كل المسلم على المسلم حرام؛ ماله، وعرضه، ودمه".
ومنها كذلك عدم الأخذ بالظنة، والتجسس على مستوري الحال عامة، وأهل العلم والفضل والصلاح خاصة، وعليهم أن يتأسوا بذلك ويقتدوا برسولهم، وخلفائه الراشدين، والأئمة المهديين الذين اقتفوا آثارهم، بدلاً من تقليدهم للكفرة، والسفلة، والمنافقين.
لقد رسم الإسلام لولاة أمر المسلمين خطة لو ساروا عليها في رعاياهم وألزموا أنفسهم بها لسعدوا وسعدت رعيتهم، وكانوا من خيار الأئمة: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم".
من ذلك نهي الإسلام أتباعه عن سوء الظن، والتجسس على الصالحين والمستورين، وتتبع عوراتهم، والبحث والتفتيش عن زلاتهم، وهذا النهي يتناول ولاة أمر المسلمين قبل عامتهم.
قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا"، وقال: "لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا"، وقال: "وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْمًا بُورًا".
وقال صلى الله عليه وسلم: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسَّسوا، ولا تجسَّسوا، ولا تناجشوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخواناً".
وعن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنك إن اتبعت عورات المسلمين أفسدتهم، أوكدت أن تفسدهم".
وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم".
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه أوتي برجل فقيل له: هذا فلان تقطر لحيته خمراً؛ فقال: "إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به".
وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا ظننتَ فلا تحقق، وإذا حسدتَ فلا تبغ، وإذا تطيرتَ فامض".
وعن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمانُ قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته".
وروي عنه: "إن الله حرَّم على المسلم دمه، وعرضه، وأن يظن به ظن السوء". (9/116)
?
الظن المنهي عنه
الظن الذي نهت عنه الآية وحذر منه رسولنا صلى الله عليه وسلم، هو التهمة التي لا سبب لها يوجبها.
قال القرطبي رحمه الله مميزاً الظن الذي يجب اجتنابه: (والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها أن كل ما لم تعرف له إمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراماً واجب الاجتناب، وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، وأونست منه الأمانة في الظاهر، فظن الفساد به والخيانة محرم، بخلاف من اشتهره الناس يتعاطى الريب والمجاهرة بالخبائث).
?
الأخذ بالظاهر وعدم تتبع العورات
المراد من قوله تعالى: "وَلا تَجَسَّسُوا.." الآية، الأخذ بما ظهر، والنهي والتحذير عن تتبع عورات الناس، سيما مستوري الحال، وأصحاب الهيئات من العلماء والصالحين.
قال القرطبي رحمه الله: (ومعنى الآية: خذوا ما ظهر، ولا تتبعوا عورات المسلمين، أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع عليه بعد أن ستره الله).
والجاسوس صاحب سر الشر، والناموس وهو الملك صاحب سر الخير، كما قال أهل اللغة.
?
مقارنة بين ما كان عليه حكام السلف والحكام الحاضرين في هذا الشأن
أولاً: النهي عن التبليغ عما يوغر الصدور
كان صالحو الحكام ينهون أن ترفع لهم أحاديث الناس، لتسلم صدورهم.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُبَلِّغُني أحد من أصحابي عن أحد شيئاً، فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر".
لذات السبب قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لجلسائه وخاصته كما روى الإمام الأوزاعي عنه: "من صحبني فليصحبني بخمس خصال: يدلني من العدل إلى ما لا أهتدي له، ويكون لي على الخير عوناً، ويبلغني حاجة من لا يستطيع إبلاغها، ولا يغتاب عندي أحداً، ويؤدي الأمانة التي بيني وبين الناس، فإذا كان ذلك فحيهلا، وإلا فقد خرج عن صحبتي والدخول عليَّ".
أما الآن فإن التقارير، بحق وباطل، ترفع عمن يتوهمون منه ريبة من العلماء، والدعاة، وأئمة المساجد، بطريقة دورية إلى ولاة الأمر، مما يوغر صدورهم، ويزرع الحقد في قلوبهم نحو إخوانهم الأخيار، بل أنشئت أقسام خاصة في أجهزة الاستخبارات للتجسس ومتابعة عورات هؤلاء، ويعينون فيها أناساً بأوصاف مخصوصة، ويجتهدون في اختراق بعض مرتادي مساجدهم، ودروسهم، ومحاضراتهم، وفي ذلك من الفساد، والإفساد، وتتبع العورات ما الله به عليم، وما نهى عن الرسول الكريم.
بل يعتقد بعض رجال الاستخبارات – إذ ليسوا كلهم سواء - أن خطر هؤلاء المتدينين أشد من خطر الكفار والمنافقين على الأنظمة الحاكمة، بسبب ما يهولون ويضخمون من خطرهم، ويؤولون من أقوالهم وتصرفاتهم، مما لم يخطر ببال أحد منهم، فقط لانتقادهم لبعض المخالفات الشرعية.
?
ثانياً: معاملة المخالفين لهم
كان حكام السلف يتحملون المخالفين ويصبرون عليهم، ولا يضيقون بهم أبداً، ولا يتسبب هذا الخلاف في حرمانهم من أي حق من حقوقهم التي شرعها لهم الإسلام وبينها رسوله.
فحمل الحاكم الرعية على ما يراه، وكذلك رئيس الجماعة أوالحزب، من سمات الطغاة والمتكبرين، وأسوتهم في ذلك الطاغية الجبار فرعون لعنه الله عندما قال: "مَا أُرِيكُمْ إِلا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلا سَبِيلَ الرَّشَادِ".
وإليك نماذج من تلك المعاملات:
أ. ذو الخويصرة التميمي يعترض على قسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذو الخويصرة التميمي، ذلك الأعرابي الجلف يعترض، وعلى من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الغنائم، حيث قال له: اتق الله؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويلك، أولستُ أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟!"، ثم أردف بعد ذلك محذراً منه: "إنه يخرج من ضئضئي هذا قوم يتلون كتاب الله رطباً لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية"، يعني الخوارج.
ومعلوم أن الاعتراض على رسول الله صلى الله عليه وسلم والرد لما يقول كفر: "فَلْيَحْذَرِالَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْيُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"، وقد أول الإمام أحمد الفتنة بالشرك.
ومع ذلك كله لم يراقبه ويتجسس عليه، ولم يعتقله، ولم يحرمه من حق من الحقوق.
ب. أبو ذر الغفاري رضي الله عنه يخالف معاوية وعثمان في تأويل "الكنز"
ذهب العامة من أهل العلم وهو الحق إلى أن المراد بالكنز في قوله تعالى: "وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ"، هو المال الذي لم تؤد زكاته، أما ما أديت زكاته فليس بكنز مهما بلغ، وإلى هذا ذهب شيخ الصحابة في عصره عبد الله بن عمر رضي الله عنه.
وذهب أبو ذر إلى أن الكنز هو ما زاد على حاجة الإنسان اليومية، ولهذا كان كثيراً ما يعترض على معاوية رضي الله عنه عندما كان عاملاً على الشام من قِبَل عثمان رضي الله عنه، فكتب بذلك إلى عثمان: إن كان لك حاجة في الشام فخذ إليك أبا ذر. (9/117)
فكتب إليه عثمان أن احضر إلى المدينة، فحضر، فناظره في ذلك فثبت على ما يعتقده، فتركه، ولم يضيق عليه، ولم يثرب عليه، ولم يتتبعه، حتى استأذن عثمانَ رضي الله عنه أن يخرج إلى الربذة، فأذن له عثمان، لا كما يدعي بعض من لا خلاق له، من سفهاء الأدباء والمؤرخين، أن عثمان نفاه، بل كان خروجه إلى الربذة بمحض اختياره، وكان عثمان يجله ويقدره لعلمه بصدقه.
ولذات السبب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر أن يتأمر على اثنين، أوأن يتولى مال يتيم.
ج. كان ابن مسعود يخالف عمر رضي الله عنهما في أكثر من مائة مسألة
ومع ذلك كان عمر يثني عليه ويقول: "كُنَيف ملئ علماً"، وكان ابن مسعود يثني على عمر ويمدحه، وعدَّ موته ثلمة في الدين.
?
ثالثاً: معاملتهم للخارجين عليهم الحاملين للسلاح
كانت معاملة حكام السلف للخارجين الحاملين للسلاح دعك عن المخالفات في الرأي معاملة كريمة تجلى فيها عدلهم وإنصافهم، ويمثل ذلك ما يأتي.
أ. مناظرتهم لهم بالحسنى، فقد ناظرهم علي، وناظرهم ابن عباس، ورجع منهم أكثر من ألفين، وناظرهم عبد الله بن الزبير في إمارته على الحجاز، وناظرهم عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الخامس.
روى ابن الجوزي في سيرة عمر بن عبد العزيز له أن أحد عمال عمر كتب إليه قائلاً: (بلغني أن ناساً من الحرورية جمعوا بناحية الموصل، فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز أعلمه بذلك، فكتب إليَّ يأمرني أن أرسل إليه منهم رجالاً من أهل الجدل وأعطهم رهناً، وخذ منهم رهناً، واحملهم على مراكب البريد إليَّ، ففعلت ذلك، فقدموا عليه فلم يدع لهم حجة إلا كسرها، فقالوا: لسنا نجيبك حتى تكفر أهل بيتك وتلعنهم وتتبرأ منهم؛ فقال عمر: إن الله لم يجعلني لعاناً، ولكن إن أبقى أنا وأنتم فسوف أحملكم وإياهم على المحجة البيضاء؛ فأبوا أن يقبلوا ذلك منه، فقال لهم عمر: إنه لا يسعكم في دينكم إلا الصدق، منذ كم دنتم الله بهذا الدين؟ قالوا: منذ كذا وكذا سنة؛ قال: فهل لعنتم فرعون وتبرأتم منه؟ قالوا: لا؛ قال: فكيف وسعكم تركه؟ ألا يسعني ترك أهل بيتي، وقد كان فيهم المحسن والمسيء، والمصيب والمخطئ؟! قالوا: قد بلغنا ما هاهنا؛ فكتب إليَّ عمر: أن خذ من في أيديهم من رهنك – يعني ودع من في يدك من رهنهم – وإن كان رأى القوم أن يسيحوا في البلاد على غير فساد على أهل الذمة ولا تناول أحد من الأمة فليذهبوا حيث شاءوا، وإن هم تناولوا أحداً من المسلمين وأهل الذمة فحاكمهم إلى الله.
ب. عندما تجمع الخوارج لقتل عليّ رضي الله عنه والخروج عليه كان يُخْبَر بذلك حتى يداهمهم ويقضي عليهم في أول الأمر، فكان يقول: دعوهم حتى يخرجوا؛ فلم يبادرهم بالقتال حتى قتلوا رسوله وشرعوا في قتال المسلمين.
ج. عندما سئل علي رضي الله عنه عن الخوارج ماذا قال عنهم؟ حيث قالوا له: هل هم كفار؟ قال: بل من الكفر فروا؛ فقالوا: هل هم منافقون؟ قال: لا، المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلاً؛ فقالوا: من هم؟ فقال: إخواننا بالأمس بغوا علينا اليوم.
د. وكان هارون الرشيد يسعى ويحرص على الاجتماع بسفيان الثوري على الرغم من علمه برأيه فيه، وكان سفيان يتأبى عليه، ويختفي منه.
أين حكامنا من هذا السلوك القويم، ومن هذا العدل والإنصاف للمخالف، بل للخارج المحارب الذي شهر السلاح وبدأ بالقتال؟!
نرى حكامنا اليوم هدانا الله وإياهم يدنون العلمانيين ويثقون بهم، وينفرون من إخوانهم في الدين، نراهم يمدون الجسور ويصبرون على محاورة الكفار والمنافقين، وتضيق صدورهم من مجرد وجود هؤلاء الأخيار فقط لأنهم ينصحون وينبهون على بعض المخالفات الشرعية.
ما الذي يجعل حكامنا اليوم يصلون أهل البدع الكفرية، المجاهرين ببدعهم، الداعين لها، ويقطعون بعض إخوانهم من أهل السنة لبعض الوشايات والظنون الفاسدة والتقارير الكاذبة؟
أيُّ الفريقين أولى بالصبر عليه، وباحتمال جفائه، وقد مدح الله أولياءه بأنهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين؟!
سبب ذلك كله بعض وزراء السوء والبطانة الفاسدة، والتقارير التي مبناها على الفروض والظنون والتخمين، التي أوغرت الصدور، وساءت بسببها الظنون.
?
رابعاً: خير الأمراء أقربهم إلى العلماء، وشر العلماء أقربهم إلى الأمراء
كان حكام السلف حريصين على الاقتراب من العلماء، بل كان القراء وهم العلماء، شيوخاً وشباباً، أصحاب مشورة عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز عندما كان أميراً على المدينة، وبعد أن ولي الخلافة.
وقد وصى عبد الملك بن مروان الحجاج عندما كان عامله على الحجاز أن لا يخالف لابن عمر أمراً، وكان أبوجعفر المنصور، والرشيد، وغيرهما من الحكام العدول يحرصون على زيارة العلماء بالمدينة، أمثال مالك، وابن أبي ذئب، وغيرهما. (9/118)
ونكتفي بمثال واحد لأن المجال لا يتسع لأكثر من ذلك:
(كان أول طلب لسليمان بن عبد الملك وأول سؤال له بعد أن قدم المدينة يريد الحج: هل بالمدينة أحد أدرك أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا له: أبوحازم؛ فأرسل إليه، فلما دخل عليه قال له: يا أبا حازم، ما هذا الجفاء؟ قال أبو حازم: يا أمير المؤمنين، وأي جفاء رأيتَ مني؟ قال: أتاني وجوه أهل المدينة ولم تأتني.
قال: يا أمير المؤمنين، أعيذك بالله أن تقول ما لم يكن، ما عرفتني قبل هذا اليوم، ولا أنا رأيتك؛ فالتفت سليمان إلى محمد بن شهاب الزهري، فقال له: أصاب الشيخُ وأخطأتُ.
قال سليمان: يا أبا حازم، مالنا نكره الموت؟
قال: لأنكم أخربتم الآخرة، وعمرتم الدنيا، فكرهتم أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب.
قال: أصبتَ، يا أبا حازم، فكيف القدوم غداً على الله؟
قال: أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله، وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه.
فبكى سليمان، وقال: ليت شعري، مالنا عند الله؟
قال: اعرض عملك على كتاب الله.
قال: وأي مكان أجده؟
قال: إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم.
فقال سليمان: فأين رحمة الله يا أبا حازم؟
فقال: رحمة الله قريب من المحسنين.
قال سليمان: فأي عباد الله أكرم؟
قال: أولو المروءة والنهى.
قال له سليمان: فأي الأعمال أفضل؟
قال أبو حازم: أداء الفرائض مع اجتناب المحارم.
قال سليمان: فأي الدعاء أسمع؟
قال أبو حازم: دعاء المُحْسَن إليه إلى المُحْسِن.
قال: فأي الصدقة أفضل؟
قال: للسائل البائس، وجهد المقل، ليس فيها مَنٌّ ولا أذى.
قال: فأي القول أعدل.
قال: قول الحق عند من تخافه وترجوه.
قال: أي المؤمنين أكيس؟
قال: رجل عمل بطاعة الله، ودل الناس عليها.
قال: فأي المؤمنين أحمق؟
قال: رجل انحط في هوى أخيه وهو ظالم، فباع آخرته بدنيا غيره.
قال سليمان: أصبتَ، فما تقول فيما نحن فيه؟
قال: يا أمير المؤمنين، أوتعفني؟
قال له سليمان: لا، ولكن نصيحة تلقيها إليَّ.
قال: يا أمير المؤمنين، إن آباءك قهروا الناس بالسيف، وأخذوا هذا الملك عَنْوة على غير مشورة من المسلمين ولا رضاً لهم، حتى قتلوا منهم مقتلة عظيمة، فقد ارتحلوا عنها، فلو شعرتَ ما قالوه، وما قيل لهم؟
فقال له رجل من جلسائه: بئس ما قلت يا أبا حازم.
قال أبو حازم: كذبتَ، إنما أهلك فرعونَ هامانُ، وهامانَ فرعونُ، إن الله أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه.
قال له سليمان: كيف لنا أن نصلح؟
قال: تَدَعون الصلف، وتمسكون بالمروءة، وتقسمون بالسوية.
قال له سليمان: كيف لنا بالمأخذ منه؟
قال أبو حازم: تأخذه من حله، وتضعه في أهله.
قال له سليمان: هل لك يا أبا حازم أن تصحبنا، فتصيب منا ونصيب منك؟
قال أبو حازم: أعوذ بالله.
قال سليمان: ولِمَ ذاك؟
قال: أخشى أن أركن إليكم شيئاً قليلاً، فيذيقني الله ضعف الحياة وضعف الممات.
قال له سليمان: ارفع لنا حوائجك؟
قال: تنجيني من النار وتدخلني الجنة.
قال سليمان: ليس ذلك إليَّ.
قال أبو حازم: فما لي إليك حاجة غيرها.
قال: فادع لي.
قال أبو حازم: اللهم إن كان سليمان وليك فيسره لخيري الدنيا والآخرة، وإن كان عدوك فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى.
قال له سليمان: عظ.
قال أبو حازم: قد أوجزتُ، وأكثرتُ، إن كنت من أهله، وإن لم تكن من أهله فما ينفعني أن أرمي عن قوس ليس لها وتر.
قال له سليمان: أوصني.
قال: سأوصيك وأوجز، عظِّم ربك، ونزِّهه أن يراك حيث نهاك، أويفقدك حيث أمرك.
فلما خرج من عنده بعث إليه بمائة دينار، وكتب إليه: أن أنفقها ولك عندي مثلها كثير.
فردها عليه، وكتب إليه: يا أمير المؤمنين، أعيذك بالله أن يكون سؤالك إياي هزلاً، أوردي عليك بذلاً، وما أرضاها لك، فكيف أرضاها لنفسي؟!
وكتب إليه أن موسى بن عمران لما ورد ماء مدين وجد عليها رعاء يسقون، ووجد من دونهم جاريتان تذودان، فسألهما، فقالتا: "لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ. فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ"، وذلك أنه كان جائعاً خائفاً، لا يأمن، فسأل ربه ولم يسأل الناس، فلم يفطن الرعاء وفطنت الجاريتان، فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه بالقصة، وبقوله، فقال أبوهما شعيب: هذا رجل جائع، فقال لإحداهما: اذهبي فادعيه؛ فلما أتته عظمته وغطت وجهها، وقالت: "إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا"، ولم يجد بداً من أن يتبعها إنه كان ما بين الجبال جائعاً مستوحشاً، فلما تبعها هبت الريح فجعلت تصفق على ظهرها، وجعل موسى يعرض مرة ويغض أخرى، فلما عيل صبره ناداها: يا أمة الله، كوني خلفي وأريني السمت بقولك ذا. (9/119)
فلما دخل على شعيب فإذا هو بالعشاء مهيأ، فقال له شعيب: اجلس يا شاب فتعش؛ فقال له موسى: أعوذ بالله؛ فقال له شعيب: لِمَ؟ أما أنت جائع؟ قال: بلى، ولكني أخاف أن يكون هذا عوضاً لما سقيت لهما، وأنا من أهل بيت لا نبيع شيئاً من ديننا بملئ الأرض ذهباً؛ فقال له شعيب: لا يا شاب فإنها عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام؛ فجلس موسى فأكل.
فإن كانت هذه المائة دينار عوضاً لما حدثتُ فالميتة، والدم، ولحم الخنزير في حال الاضطرار أحل من هذه، فإن كانت لحق في بيت المال فلي فيها نظراء، فإن ساويت بيننا وإلا فليس لي فيها حاجة).
قلت: إن كان الحكام أمثال سليمان والعلماء أمثال أبي حازم جاز الدخول، ومع هذا أبى أبو حازم الدخول ونيل الجوائز منهم.
?
خامساً: عدم تتبع عورات الناس عامة، والجِلَّة من العلماء خاصة
كان مسلك السلف الصالح على عكس ما نراه من مسلك حكام اليوم في هذا الجانب على وجه الخصوص، فكانوا حريصين كل الحرص على عدم تتبع عورات الناس والتجسس عليهم، والاجتهاد في تجريمهم وتلبيس التهم لهم، وقد ابتكرت أجهزة الاستخبارات في ذلك كل ما من شأنه أن يوصلهم إلى أغراضهم، مهما كانت الوسيلة محرمة أوغير محرمة، منافية للمروءة والأعراف أم لا، فالغاية في نظرهم مشروعة مبررة لاتخاذ أي وسيلة.
يدل على ذلك ما يأتي:
أ. قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: "حرستُ ليلة مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة، إذ تبين لنا سراج في بيت بابه مجافٍ على قوم لهم أصوات مرتفعة ولَغَط، فقال عمر: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن شُرَّب، فما ترى؟! قلت: أرى أنا قد أتينا ما نهى الله عنه، قال الله تعالى: "وَلا تَجَسَّسُوا"، وقد تجسسنا، فخرج عمر وتركه.
ب. وقال أبو قِلابة: حُدِّث عمر بن الخطاب أن أبا مِحْجَن الثقفي يشرب الخمر مع أصحاب له في بيته، فانطلق عمر حتى دخل عليه، فإذا ليس عنده إلا رجل، فقال أبومِحْجَن: إن هذا لا يحل لك! قد نهاك الله عن التجسس؛ فخرج عمر وتركه.
ج. وقال زيد بن أسلم: خرج عمر وعبد الرحمن يَعُسَّان إذ تبينت لهما نار، فاستأذنا ففتح الباب، فإذا رجل وامرأة تغني، وعلى يد الرجل قدح، فقال عمر: وأنت بهذا يا فلان؟ فقال: وأنت بهذا يا أمير المؤمنين! فقال عمر: من هذه منك؟ قال: امرأتي؛ قال: فما في هذا القدح؟ قال: ماء زلال؛ ثم قال الرجل: ما بهذا أمرنا يا أمير المؤمنين! قال الله تعالى: "وَلا تَجَسَّسُوا"؛ قال: صدقت.
د. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه أتي برجل، فقيل له: هذا فلان تقطر لحيته خمراً؛ فقال: إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به.
ه. وعن أبي الدرداء معلقاً على حديث معاوية السابق: "إنك إذا اتبعتَ عورات الناس أفسدتهم": "كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها".
و. روى البخاري في صحيحه بسنده عن همام قال: كنا مع حذيفة، فقيل له: إن رجلاً يرفع الحديث إلى عثمان؛ فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يدخل الجنة قتات"، وفي رواية: "نمام".
قال الحافظ ابن حجر: (وقيل الفرق بين القتَّات والنمَّام أن النمام الذي يحضر القصة فينقلها، والقتات الذي يتسمع من حيث لا يُعلم به، ثم ينقل ما سمعه، إلى أن قال: قال الغزالي ما ملخصه: ينبغي لمن حملت له النميمة أن لا يصدق من نم له، ولا يظن بمن نم عنه ما نقل عنه، ولا يبحث عن تحقيق ما ذكر له، وله أن ينهاه، ويقبح من فعله، وأن يبغضه إن لم ينزجر، وأن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه، فينم هو على النمام فيصير نماماً.
قال النووي: وهذا كله إذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية، وإلا فهي مستحبة، أوواجبة، كمن اطلع من شخص أنه يريد أن يؤذي شخصاً ظلماً فحذره منه، وكذا من أخبر الإمام أومن له ولاية بسيرة نائبه مثلاً، فلا مانع من ذلك).
ز. قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لمزاحم مولاه: "إن الولاة جعلوا العيون على العوام، وأنا أجعلك عيناً على نفسي، فإن سمعت مني كلمة تربأ بي عنها، أوفعلاً لا تحبه، فعظني عنده وانهني عنه". (9/120)
ح. قال عطاء بن السائب: "قدمت من مكة، فلقيني الشعبي فقال: يا أبا زيد أطرفنا مما سمعت؛ قلت: سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط يقول: لا يسكن مكة سافك دم، ولا آكل ربا، ولا مشاءٌ بنميم؛ فعجبت منه حين عدل النميمة بسفك الدماء وأكل الربا، فقال الشعبي: وما يعجبك من هذا؟ فهل تسفك الدماء وتركب العظائم إلا بالنميمة؟".
ط. عاتب مصعب بن الزبير الأحنف بن قيس على شيء بلغه عنه، فاعتذر إليه الأحنف من ذلك ودفعه، فقال مصعب: أخبرني بذلك الثقة؛ فقال الأحنف: كلا أيها الأمير، الثقة لا يبلغ.
ي. وذكِرَ السعاةُ عند المأمون، فقال رجل ممن حضر: يا أمير المؤمنين لو لم يكن من عيبهم إلا أنهم أصدق ما يكونون، أبغض ما يكونون إلى الله، لكفاهم.
ك. أتى رجل الوليد بن عبد الملك وهو على دمشق لأبيه، فقال للأمير: عندي نصيحة، فقال: إن كانت لنا فأظهرها، وإن كانت لغيرنا فلا حاجة لنا فيها؛ قال: جار لي عصى وفر من بعثه؛ قال: أما أنت فتخبر أنك جار سوء، فإن شئت أرسلنا معك، فإن كنت صادقاً أقصيناك، وإن كنت كاذباً عاقبناك، وإن شئتَ تركناك؛ قال: بل تتركني.
ل. وسأل رجل عبد الملك بن مروان الخلوة، فقال لأصحابه: إذا شئتم تنحوا؛ فلما تهيأ الرجل للكلام قال له: إياك أن تمدحني فإني أعرف بنفسي منك، أوتكذبني فإنه لا رأي لكذوب، أوتسعى بأحد إليَّ، وإن شئت أن أقيلك أقلتك؛ قال: أقلني.
م. وقال ذو الرياستين: قبول السعاية شر من السعاية، لأن السعاية دلالة، والقبول إجازة، وليس من دل على شيء كمن قبل وأجاز، فامقت الساعي على سعايته، وإن كان صادقاً للأمة في هتك العورة، وإضاعة الحرمة، وعاقبه إن كان كاذباً لجمعه بين هتك العورة، وإضاعة الحرمة، مبارزة لله بقول البهتان والزور.
?
سادساً: عدم الأخذ بالظنة
صدق من قال: كم خسر العالم بمقتل عمر، ولكنه كم ربح بإرساء قاعدة من القواعد الجليلة، وتمكين مبدأ من المبادئ العظيمة، وهو عدم الأخذ بالظنة.
وكذلك نقول: كم خسر العالم الإسلامي أيضاً بقتل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه على يد المجرم الأثيم، عبد الرحمن بن مُلجِم، ولكن كم ربح بعدم الأخذ بالظنة.
فالمبادئ هي الباقية، والأشخاص مهما كانت مكانتهم ذاهبون، وفقد الأشخاص وإن كانوا أمثال عمر وعليّ أهون من التعدي على المبادئ، والأصول، والثوابت.
فعندما قال أبولؤلؤة قبحه الله لعمر: لأصنعنَّ لك رحاً يتحدث عنها من بالمشرق ومن بالمغرب؛ قال عمر في الحال: لقد تهددني العلج؛ وكان من أصحاب الفِرَاسات التي لا تكذب، ومن أصحاب النبوءات التي لا تخطئ، لأنه كان من المحدَّثين الملهمين، كيف لا وقد نزل القرآن موافقاً لما قال في سبعة مواضع، وأيَّد تلك الفراسة رؤيا رآها، حيث رأى ديكاً أحمر نقره عدة نقرات، ومع ذلك لم يأمر باعتقاله، ولم يراقبه بالعيون، لأن الأمر لا يعدو الظن، وإن كان من عمر رضي الله عنه.
وما فعله عمر مع أبي لؤلؤة المجوسي فعله عليّ مع ابن مُلجم الخارجي.
روى ابن عبد البر في الاستيعاب في "معرفة الأصحاب" له في ترجمة عليّ بسنده عن ابن سيرين عن عبيدة قال: (كان علي رضي الله عنه إذا رأى ابن ملجم قال:
أريد حياته ويريد قتلي عَذِيرَكَ من خليلك من مراد
وكان علي رضي الله عنه كثيراً ما يقول: ما يمنع أشقاها، أوما ينتظر أشقاها أن يخضب هذه من دم هذا؛ يقول: والله ليخضبن هذه من دم هذا – ويشير إلى لحيته ورأسه، خضاب دم لا خضاب عطر.
وذكر عمر بن شبَّة عن أبي عاصم النبيل وموسى بن إسماعيل عن سكين بن عبد العزيز العبدي أنه سمع أباه يقول: جاء عبد الرحمن بن ملجم يستحمل علياً، فحمله ثم قال:
أريد حياته ويريد قتلي عَذِيرَكَ من خليلك من مراد
أما إن هذا قاتلي؛ قيل: ما يمنعك منه؟ قال: إنه لم يقتلني بعد.
وأتي عليّ رضي الله عنه فقيل له: إن ابن ملجم يسم سيفه، ويقول: إنه سيفتك بك فتكة يتحدث بها العرب؛ فبعث إليه: فقال له: لم تسم سيفك؟ قال: لعدوي وعدوك؛ فخلى عنه، وقال: ما قتلني بعد).
هكذا فإن علياً فدى مبدأ عدم الأخذ بالظنة بنفسه الغالية، وبروحه الطاهرة، كما فعل عمر رضي الله عنهما.
أين حكامنا من هذا الإنصاف ومن هذا التجرد؟ أليس الجميع مخاطباً بقوله: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ"، وبقوله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث"؟
هذا لو كان ظنهم مثل ظن أولئك القوم، كيف وظنهم أقرب إلى الوهم والتخرصات، بل في بعض الأحيان يأخذون، ويعاقبون، ويسجنون، وربما يقتلون بظن لم يصدر ولم يخطر ببال المظنون به؟!
أليس الرب الذي يجتمع إليه هؤلاء وهؤلاء واحد؟ لماذا يغلِّبون سوء الظن؟ ولماذا يستعجلون الحكم على الناس؟ فقط لأنهم أقوياء؟ لماذا لا يتذكرون قوة الله عز وجل وجبروته، وأنه يمهل ولا يهمل، وأنه مجيب لدعوة المظلومين ولو بعد حين، وكل حين قريب. (9/121)
?
سابعاً: الخوف والحذر من التفاف الشباب حول بعض المشايخ
من أكثر الأمور التي تخيف حكامنا اليوم، ويحذرون منها أشد الحذر، تجمع الشباب والتفافهم على بعض المشايخ، وحرصهم على حضور خطبهم، ودروسهم، وندواتهم، وهذا من الأسباب الرئيسة التي تجعلهم يشددون الرقابة، ويرصدون العيون على أولئك المشايخ، ومن ثم تجدهم يسعون وبشتى الطرق إلى إبعاد الشباب عنهم، وينفقون الأموال الطائلة على الوسائل التي تلهي الشباب عن ذلك، من ذلك الاهتمام بالرياضة، والفن، وإنشاء المسارح، والبرامج الترفيهية، وتغذية وسائل الإعلام المرئية بالأفلام "المدبلجة"، التي تحوي من الفساد العقدي، والفكري، والسلوكي، ما الله به عليم، وتنشر ثقافة وفكر الأقوام الكافرين.
ظناً منهم أن تجمع الشباب حول المشايخ والدعاة فيه خطر على أنظمتهم كما يزين لهم ذلك أعداء الإسلام، من الكفار والمنافقين، من وزراء، ومستشارين، وغيرهم.
وما علم هؤلاء أن الفساد العقدي والأخلاقي خطره أشد، وضرره أكبر على تلك الأنظمة: "وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا"، " وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ".
ألم يعلم هؤلاء أن احتضان الأنظمة لأهل البدع والأهواء، ولأئمة الفسق والفجور من الممثلين، والفنانين، واللاعبين، وأن زيارة الأضرحة، وإقامة الحوليات التي يشارك فيها ويدعمها بعض المسؤولين، أخطر على أنظمتهم من أولئك الشباب الملتزم الملتف على بعض المشايخ؟
خوف الحكومات من التفاف قلة من الشباب حول بعض المشايخ أشد من خوفهم من انغماسهم في الخنا والفجور، بل من تعاطيهم للمخدرات والمسكرات.
الغلو والتشدد الذي تخافه الأنظمة ما الذي يولده، ويغذيه، وينميه؟
الفساد العقدي، والتسيب الخلقي هما من أكبر عوامل ظهور تلك البدعة، فالبدعة لا ينتج منها إلا بدعة.
حسب علمي ومعرفتي بكثير من المشايخ والدعاة أنهم أزهد الناس في الحكم، وإنما هدفهم الإصلاح، والعمل على إقامة شرع الله والتمكين له.
وفي اعتقادي أن خطر العلمانيين – المنافقين – على هذه الأنظمة أشد من خطر العلماء والدعاة.
ومن العجيب الغريب إنكار البعض على بعض الدعاة حرصهم على الحكم، أما حرص غيرهم من العلمانيين المنافقين فلا حرج عليه، ويحتجون على ذلك بأن الإسلام ليس فيه نظام للحكم، وإنما مثل النصرانية تماماً متعلق بالآخرة.
لماذا لم يخف ولاة أمر المسلمين من السلف من تجمع والتفاف الشباب وغيرهم على المشايخ والعلماء؟ ولماذا لم يكن ذلك سبباً لعداوتهم لأولئك المشايخ الذين استطاعوا أن يجذبوا إليهم الشباب، حتى كانت لهم مواكب في المواسم وغيرها تضاهي مواكب ولاة الأمر؟
كان لابن عباس رضي الله عنهما موكب في الموسم يقارب أويفوق موكب معاوية رضي الله عنه.
وأطلت زبيدة رحمها الله من النافذة على موكب عظيم، فقالت: مع من هذا الموكب؟ فقالوا: مع سفيان الثوري – أمير المؤمنين في الحديث؛ فقالت: والله هذا هو الملك، لا ملك الرشيد بالشُّرَط ونحوهم.
وكان لكثير من العلماء أعداد كبيرة من طلاب العلم ومن المشيعين لهم، إذا خرجوا أودخلوا، ولم يثر ذلك كله حفيظة الحكام نحوهم، ولم تأخذهم الغيرة والحسد، وما كانوا يخافون أن يكون خلف ذلك مؤامرات لسحب البساط من تحت أقدامهم.
?
ثامناً: التجسس لا يكون إلا على أعداء الدين من الكفار والمنافقين، وإلا على المفسدين في الأرض
السنة أن يجعل الحاكم المسلم العيون على الكفار، والمنافقين، والمبتدعين، والمفسدين في الأرض، وألا يسلط ذلك على الأخيار ويدع الفجار.
بل لقد بلغت الحال أن يتجسس بعض المسلمين على إخوانهم المسلمين لصالح الكافرين، وأن ينسقوا معهم ويتعاونوا فيما بينهم، ويقاتلوا تحت رايتهم، ويحكموا نيابة عنهم، وهذا من نواقض الإسلام البينة، مهما كان المسوغ والمبرر الذي يرفعه القائمون بذلك.
لقد طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من نُعيم بن مسعود، وقد كان حديث عهد بالإسلام، أن يذهب ويخذِّل المشركين، وأن يوقع بينهم وبين حلفائهم من اليهود.
قال عنه ابن عبد البر في "الاستيعاب": (وهو الذي خذَّل المشركين وبني قريظة حتى صرف الله المشركين بعد أن أرسل عليهم ريحاً وجنوداً لم يروها، خبره في تخذيل بني قريظة والمشركين في السير خبر عجيب، وقيل إنه الذي نزلت فيه: "الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ"، يعني نُعيم بن مسعود وحده).
قال الحافظ ابن حجر معلقاً على ترجمة البخاري "باب ما يكره من النميمة": (كأنه أشار بهذه الترجمة إلى بعض القول المنقول على جهة الإفساد يجوز إذا كان المقول فيه كافراً مثلاً، كما يجوز التجسس في بلاد الكفار ونقل ما يضرهم). (9/122)
أضحى هم بعض رجال الاستخبارات في كثير من البلاد الإسلامية مراقبة الشباب الملتزمين بدينهم، المحافظين على صلاة الجماعة في المساجد، المتمسكين بالمظاهر الإسلامية، حتى أضحى صلاة الشاب الصبح في المسجد يومين على التوالي من الجرائم العظيمة، مع إعطاء الحرية الكاملة للشباب الضائع، المشغول بالفواحش والخنا، المتعلق قلبه بالمسارح والأندية الليلية، الحريص على قضاء العطل في مواخير أوربا وبين مومساتها وخماراتها.
?
تاسعاً: من ليس معنا فهو ضدنا
ابتلي كثير من المسلمين سيما المنتسبون للجماعات والأحزاب، إسلامية كانت أم علمانية، بقصر النظر، وضيق الأفق، بحيث أصبحوا يحكمون على كل من ليس معهم فهو ضدهم، خاصة لو كان معهم ثم تخلى عنهم لجماعة أخرى، أوفضَّل أن يعمل لحاله، وصُنِّف من المعادين، وضيِّق عليه أيما تضييق، وحُرم من كثير من الحقوق التي منحها إياه الإسلام، أوالنظام والقانون العام، بينما نجد الإسلام جعل حقوق الأخوة الإيمانية لكل من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وكان مقراً بكل ما جاء به الحبيب المصطفى، لا يمنعه عدم ولاؤه للحاكم أوللحزب المنتمي له الحاكم من حق، ولا يلزمه بواجب، سوى ما أوجبه الشارع على الرعية نحو ولاة أمرها.
هذا السلوك الذي ساد مجتمعات المسلمين الآن مغاير ومخالف لما كان عليه سلفهم الصالح.
عندما بويع لعلي رضي الله عنه بالخلافة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، وكان أحق بها وأهلها، ودخل العامة في بيعته، تأخر نفر عن مبايعته البيعة الخاصة في أول الأمر، فلم يثرب عليهم، ولم يعنف، ولم يعاقب، بل تركهم، وعندما سئل عنهم قال حقاً وصدقاً.
قال الحافظ ابن عبد البر: (بويع لعليّ رضي الله عنه بالخلافة يوم قتل عثمان رضي الله عنه، واجتمع على بيعته المهاجرون والأنصار، وتخلف عن بيعته منهم نفر، فلم يهجهم، ولم يكرههم، وسئل عنهم فقال: أولئك قوم قعدوا عن الحق، ولم يقوموا مع الباطل.
وفي رواية أخرى: أولئك قوم خذلوا الحق، ولم ينصروا الباطل).
وما فعله علي مع من لم يبايعه سلكه أبو بكر رضي الله عنه من قبل.
بل لقد أثنى عليّ رضي الله عنه على الزبير وطلحة بعد مقتلهما في موقعة الجمل، وترحم عليهما، وقد خرجا لقتاله، وقال: بشِّر قاتل ابن صفية – أي الزبير – بالنار؛ وأكرم عائشة أيما إكرام، وردها إلى المدينة معززة مكرمة مع عدد من نساء الكوفة، وأمر ولديه الحسن والحسين أن يشيعاها ويقدماها.
?
عاشراً: الضيق والخوف من النقد
النصيحة قوام هذا الدين، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة"، ثلاثاً، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم".
ولهذا كان الأخيار من حكام المسلمين يحبون أن ينصحوا، فقال أبو بكر رضي الله عنه مخاطباً الأمة: "لا خير فيكم إن لم تقولوها، ولا خير فينا إن لم نسمعها"، وكان عمر رضي الله عنه يدعو لمن دله على عيوبه قائلاً: "رحم الله امرءاً أهدى إليّ عيوبي".
بينما نجد كل حكامنا يستنكفون عن قبول النصيحة، سيما إن جاءت من أهل العلم.
لا شك أن الأصل في النصيحة أن تكون سراً، للحاكم والمحكوم، ولكن إن لم تجدِ المناصحة السرية فلا مانع من الجهر بها، خاصة فيما يتعلق بالمخالفات الشرعية المجمع عليها.
ومن عجيب أمر حكامنا أنهم يغضون الطرف عما يكتبه أعداء الدين من الكفار من شيوعيين، ومنافقين، وموتورين، من الكفر البواح، ومن النقد اللاذع المجحف لتصرفات بعض المسؤولين، بينما يراقبون ويسجلون جل ما يقوله العلماء والدعاة مهما كان موضوعياً.
مبررين لسكوتهم عن الكفر البواح بحجة الانفتاح، وأن الحريات مكفولة للجميع، والله يقول: "أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ. مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ".
أضعف الإيمان أن يسمح لأهل العلم أن يبينوا الحق، وأن يردوا على تلك الكفريات والشبه، حتى لا يضل الناس، وقد أخذ الله الميثاق عليهم بذلك: "وَإِذَ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ".
لماذا يباح الكلام للكفار، والمنافقين، والمفسدين، ويحرم منه العلماء، والدعاة، والصالحون:
حرام على بلابل الدوح حلال على الطير من كل جنس؟!
لماذا يستأسد المسؤولون على إخوانهم المسلمين، ويخافون ويجبنون أويسكتون عن أعداء الدين، حتى ينطبق عليهم قول القائل:
أسد عليَّ وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر
هلا برزتَ إلى غزالة في الوغا بل كان قلبك في جناحي طائر
اللهم ألف بين قلوب المسلمين، واهدهم سبل السلام، وجنبهم الفتن والآثام، وردهم إليك رداً جميلاً.
اللهم أمنا في أوطاننا، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا، وحكم فينا خيارنا، واصرف عنا شرارانا. (9/123)
والحمد لله على كل حال، ونعوذ بالله من حال أهل النار، وصلى الله وسلم على نبي الملحمة، وصحبه، وتابعيهم الأخيار الأطهار
000000000000000000000000000
ويل لمن غلبت آحادُه أعشارَه، ولا يهلك على الله إلا هالك
"كل عبادي يدخلون الجنة إلا من أبى"، قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟
قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى" الحديث
فضائل الله على هذه الأمة كثيرة، وآلاؤه عظيمة، من ذلك أن عوضها عن قصر أعمارها بالنسبة لمن سبقها من الأمم بكثرة مواسم الخير، وبمضاعفة الأجور والحسنات، وبرفع الحرج عنها، والآصار والأغلال التي كانت على من قبلها.
من ذلك تضعيف الحسنات، وغفران الزلات، وتبديل السيئات حسنات.
فمن جاء بحسنة واحدة فله أحد ثلاثة أمور:
• ... إما عشر أمثالها.
• ... وإما سبعمائة ضعف.
• ... وإما إلى ما شاء الله.
لا فرق بين الإنفاق في سبيل الله وغيره، بل هناك أعمال يوفى أصحابها بغير حساب، كالصوم.
ومن هَمَّ بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة، ومن هَمَّ بسيئة فعملها كتبت له سيئة، وإن تركها من أجل الله كتبت له حسنة.
ومن اقترف سيئة فله أحد ثلاثة أمور كذلك:
• ... إما أن تكتب له سيئة.
• ... وإما أن يغفرها الله له.
• ... وإما أن تستبدل له حسنة.
قال تعالى: "مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ".
وقال: "مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ".
وقال: "مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ".
وقال: "إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ".
وفي الخبر المرفوع: "الحسنة بعشر أمثالها أوأزيد، والسيئة واحدة وأغفر، فويل لمن غلبت آحادُه أعشارَه".
آية البقرة السابقة تبين أن التضعيف إلى سبعمائة ضعف وإلى ما شاء الله خاص بنفقة الجهاد في سبيل الله، والخبر يوضح أن الزيادة على العشرة يشمل جميع أعمال الخير، وليس هذا على الله بعزيز.
قال القرطبي رحمه الله: (ورد القرآن بأن الحسنة في جميع أعمال البر بعشر أمثالها، واقتضت هذه الآية أن نفقة الجهاد حسنتها بسبعمائة ضعف، واختلف العلماء في معنى قوله: "وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء"، فقالت طائفة: هي مبينة مؤكدة لما تقدم من ذكر السبعمائة، وليس ثم تضعيف فوق السبعمائة، وقالت طائفة من العلماء: بل هي إعلام بأن الله يضاعف لمن يشاء أكثر من سبعمائة ضعف.
قلت: وهذا القول أصح).
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: (فجزاء السيئة سيئة واحدة مثلها، وجزاء الحسنة على أقل التقديرات عشرة أمثال، فمن غلبت آحادُه عشراتِه فلا خير فيه، ولا يهلك على الله إلا هالك، لأن هذه الحنيفية السمحة التي جاء بها سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام، هيأ الله فيها طريق الجنة ويسرها تيسيراً عجيباً، رفع فيها الأثقال والآصار والتكاليف، من شق عليه السفر فليفطر، وليقصر الصلاة، ومن لم يقدر على الصلاة قائماً صلى قاعداً، وهكذا في أنواع التخفيف، فمع هذا فالحسنة تكتب له بعشر حسنات، والسيئة إنما تكتب عليه واحدة مثلها، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه، بل قد تكون حسنة إن كان تركه لها لأجل ابتغاء مرضاة الله.
فهذه الآيات من أعظم المبشرات للمسلمين، لأن جميع حسناتهم عند الوزن الذي قال الله: "وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ"، إذا كانت حسنتك تضاعف عشر مرات، وسيئتك إنما تجازى بسيئة واحدة مثلها، ففي هذا أعظم البشارة للمسلمين، وعليهم أن يكثروا من الحسنات، ومن الحكم العظيمة وجوامع الكلم قوله صلى الله عليه وسلم: "واتبع الحسنة السيئة تمحها").
لقد كثر الله سبل دخول الجنة ويسرها حتى جعلها أقرب لأحدنا من شراك نعله لمن وفقه الله، وكذلك النار أقرب لأحدنا من شراك نعله لمن لم يلطف به ربه، وأتبع نفسه هواها، وتمنى على الله الأماني الكاذبة.
فالسعيد من جد وشمَّر، وحاسب نفسه، وراقب حاله، وأكثر من الحسنات، وحذر من السيئات، واستعان على ذلك بكثرة التوبة والإنابة لرب الأرض والسموات، وعافاه الله من التسويف.
اللهم إنا نسألك الجنة وما يقرب إليها من قول أوعمل، ونعوذ بك من النار وما يقرب إليها من قول أوعمل، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وصلى الله وسلم على من دل أمته على كل خير، وحذرهم ونهاهم عن كل شر، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان، إلى أن تكتمل العدتان.
000000000000000000
توبة من بيده مال حرام (9/124)
التوبة هي وظيفة العمر، وهي واجبة من جميع الذنوب والآثام، فمن تاب من بعضها – سوى الشرك – وبقي على بعضها قبلت توبته عما تاب عنه عند أهل السنة، أهل الحق والعدل.
يجب التعجيل بالتوبة ويحرم التسويف، وتتعين التوبة عند الكبر، وعند نزول المرض، سيما المخيف، وقبل الشروع في أي عبادة من العبادات، نحو الصلاة، والصوم، والحج، والعمرة، ونحوها.
وها نحن مقبلون على شهر رمضان، نسأل الله أن يبلغنا إياه، فحري بكل مسلم أن يتوب إلى الله توبة نصوحاً من جميع الذنوب والآثام، صغيرة كانت أم كبيرة، فلا كبيرة مع توبة واستغفار، ولا صغيرة مع غفلة وإصرار.
الذنوب التي تجب التوبة منها قسمان:
قسم متعلق بحقوق الله عز وجل، وهذا يشترط فيه أربعة شروط، هي:
1. الإقلاع عن الذنب في الحال.
2. والندم على ما مضى.
3. والعزم على أن لا يعود إليه إلى أن يعود اللبن إلى الضرع.
4. أن يفارق قرناء السوء ورفقاء المعصية.
وقسم متعلق بحقوق الآدميين، وهذا تشترط فيه الشروط السابقة زائداً رد المظالم إلى أهلها، مالية كانت أم غير مالية، كالغيبة والنميمة، أواستعفاء أصحابها، أوورثتهم إذا هلكوا، وإن تعذر ذلك أوخيف من حدوث ضرر أكبر فالمداومة على الدعاء والاستغفار لهم بظهر الغيب.
من جملة ذلك فإن توبة من بيده مال حرام لا تتم ولا تقبل إلا برد ما بيده من هذا المال الحرام إلى أهله أوورثتهم إن وجدوا، أوالتصدق عنهم إن تعذر أواستحال الوصول إليهم.
والمال الحرام كل ما اكتسبه الإنسان عن طريق غير مشروع، نحو الأموال التي يكسبها المرابون، والسحرة، والسراق، والخمارون، والنهاب، والمختلسون، والمغتصبون، والفنانون، والموسيقيون، والمشعوذون، والمرتشون، والرائشون، ومن شاكلهم.
فإن كان قدر المال الحرام معلوماً رده، وإن استوعب ماله كله أوزاد عليه، ولا يحل له أن يحبس منه شيئاً إلا قدر ما يحل للمضطر من مال غيره، والحد الأدنى مما يستتر به في صلاته، وهو ما يستر ما بين السرة والركبة.
فإن علم أصحابه أوورثتهم رده إليهم، وإلا تصدق به على الفقراء والمساكين عنهم، وليس له ولا أجر المناولة.
كل هذا أفضل له من السداد بالحسنات والسيئات، فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات من ظلمهم وطرحت عليه، ثم طرح في النار، كما أخبر الصادق المصدوق: "كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به"، "إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا"، "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ".
قال القرطبي رحمه الله: (قال علماؤنا: إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا فليردها على من أربى عليه، ويطلبه إن لم يكن حاضراً، فإن أيس من وجوده فليتصدق بذلك عنه، وإن أخذه بظلم فليفعل كذلك في أمر من ظلمه، فإن التبس عليه الأمر ولم يدر كم الحرام من الحلال فيما بيده، فإنه يتحرى قدر ما بيده مما يجب عليه رده، حتى لا يشك أن ما يبقى قد خلص له، فيرده من ذلك الذي أزال عن يده إلى من عُرف ممن ظلمه أوأربى عليه، فإن أيس من وجوده تصدق به عنه، فإن أحاطت المظالم بذمته وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا يطيق أداءه أبداً لكثرته، فتوبته أن يزيل ما بيده أجمع، إما إلى المساكين، وإما إلى ما فيه صلاح المسلمين، حتى لا يبقى في يده إلا أقل ما يجزئه في الصلاة من اللباس، وهو ما يستر العورة، وهو من سرته إلى ركبتيه، وقوت يومه، لأنه الذي يجوز له أن يأخذه من مال غيره إن اضطر إليه، وإن كره ذلك من يأخذه منه، وفارق هاهنا المفلس في قول أكثر العلماء، لأن المفلس لم يصر إليه أموال الناس باعتداء، بل هم الذين صيروها إليه، فيترك له ما يواريه، وما هو هيئة لباسه، وأبو عبيدة وغيره يرى أن لا يترك للمفلس من اللباس إلا أقل ما يجزئه في الصلاة، وهو ما يواريه من سرته إلى ركبته.
ثم كل ما وقع بيد هذا شيء أخرجه عن يده ولم يمسك منه إلا ما ذكرنا، حتى يعلم هو، ومن يعلم حاله أنه أدى ما عليه).
وما أخذ من المال العام بغير وجه حق، قل أم كثر، ولو كان مسواكاً، هو أشد حرمة وأعظم إثماً لأنه تعدى فيه على حقوق جميع الأمة، وكان في ذلك من المفسدين في الأرض، الظالمين للخلق.
ولا يحل ذلك إذن الحاكم أوالمسؤول، لأنه لا يملك هذا، وإنما هو وكيل عن الأمة وخليفة عن الله عز وجل، وإثم الحاكم الذي يعطي من لا يستحق العطاء، أويعلم ويسكت ولا يحاسب على ذلك، لا يقل من إثم الآخذ إن لم يزد عليه.
فليحذر الحكام الذين يتخوضون في مال الله بغير حق، وليتذكروا وقوفهم بين يدي العزيز الجبار، وليسمعوا إلى ما قاله عمر رضي الله عنه لغلامه في موسم من مواسم الحج: كم أنفقنا في هذا الموسم؟ فقال له: سبعة عشر درهماً؛ فقال له: ويحك، لقد أنهكنا بيت مال المسلمين؛ وقد حج عشر حجج، وكان إمام المسلمين، وكان منزله تحت شجرة. (9/125)
وليكن لهم القدوة في عمر بن عبد العزيز، الذي لم يخلف بعده إلا عدداً من الدراهم لا يتجاوز أصابع اليدين والرجلين.
اللهم إن لك علينا حقوقاً كثيرة، فما كان لك فاغفره لنا، وما كان لخلقك فتحمله عنا، اللهم إنا أطعناك في أحب الأمور إليك وهو التوحيد، ولم نعصك في أبغض الأمور إليك وهو الشرك، فاغفر لنا ما دون ذلك.
وصلى الله وسلم وبارك على خير خلق الله أجمعين، محمد بن عبد الله صادق الوعد الأمين، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين.
0000000000000000000000
تباً لعبدة الشيطان وتباً لمن عبد سوى الرحمن
لم يكتف البعض بطاعة الشيطان، وموالاته، وتزيينه الباطل، على الرغم من تحذير الله لنا، وتذكيرنا بعداوته الأبدية: "إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا".
وعلى الرغم كذلك من خذلان الشيطان وخداعه لأوليائه السابقين واللاحقين: "وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ".
ذكر أهل السير عن قريش وهي خارجة لملاقاة حزب الله في بدر: (ولما عزموا على الخروج ذكروا ما بينهم وبين بني كنانة من الحرب، فتبدى لهم إبليس في صورة سُراقة بن مالك المدلجي، وكان من أشراف بني كنانة، فقال لهم: لا غالب لكم اليوم من الناس، وإني جار لكم من أن تأتيكم كنانة بشيء تكرهونه، فخرجوا والشيطان جارٌ لهم، لا يفارقهم، فلما تعبوا للقتال، ورأى عدو الله جند الله قد نزلت من السماء، فرَّ ونكص على عقبيه، فقالوا: إلى أين يا سراقة؟ ألم تكن قلت: إنك جار لنا، لا تفارقنا؟ فقال: إني أرى ما لا ترون.
وروى الطبراني في معجمه الكبير والهيثمي في مجمع الزوائد عن رفاعة بن رافع قال: لما رأى إبليس ما تفعل الملائكة بالمشركين يوم بدر أشفق أن يخلص القتل إليه، فتشبث به الحارث بن هشام وهو يظنه سراقة بن مالك، فوكز في صدر الحارث فألقاه، ثم خرج هارباً حتى ألقى نفسه في البحر، ورفع يديه وقال: اللهم إني أسألك نظرتك إياي.
بل بلغ الخبل والهبل ببعض الناس أن سموا أنفسهم بعبدة الشيطان، بل بلغت بهم الجرأة في العراق المغصوب أن يكون لهم ممثلون في الأجهزة التي أقامها الأمريكان لتقوم نيابة عنهم في حكم تلك البلاد، وحق لهم أن يطالبوا بذلك، وأن يمثلوا، فهم أحق بهذه الأجهزة العميلة وأهلها.
وبضدها تتميز الأشياء، بينما نجد بعض حزب الله المتقين وجنده المفلحين منهم من لا يأبه بالشيطان تصديقاً بقول الرحمن: "إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا"، ولهذا كانوا يستخفون به، ويزدرونه، ولا يخافونه أبداً.
قال التابعي الجليل أبوحازم رحمه الله: ما الشيطان حتى يُهاب؟ فوالله لقد أطيع فما نفع، وعصى فما ضر.
وكان أحد السلف يتمثل له الشيطان بصورة حية في محل سجوده، فإذا أراد السجود نحاه بيده، ويقول: والله لولا نتنك لم أزل أسجد عليك.
وقال بعض العلماء: لولا أن الحق سبحانه وتعالى أمرنا بالاستعاذة منه ما استعذت منه لحقارته.
بل من عباده المخلصين من كان يخيف الشيطان، فقد روي في مناقب عمر عن الصادق المصدوق: "أنه ما سلك فجاً إلا وسلك الشيطان فجاً غيره".
وورد بسند حسن: "أن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه".
بهذا يتضح لك الفرق بين حزب الشيطان، عبدة الأهواء، والأوثان، والصلبان، والحيوان، والشيطان، وبين حزب الله:
"اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ... لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْأَبْنَاءهُمْ أَوْإِخْوَانَهُمْ أَوْعَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ".
رضي الله عن عمرو بن الجموح، فقد كان له صنم يعبده قبل إسلامه، فغاظ شباب بني سلمة الذين سبقوه إلى الإسلام ذلك، فكانوا يعمدون إليه ليلاً فيطرحونه في بعض الحفر التي فيها عَذَر الناس، فيصبح فيأخذه وينظفه ويطيبه، وفي مرة غسله وطيبه، ثم جاء بالسيف فعلقه عليه، ثم قال: إني والله ما أعلم من يصنع بك ما ترى، فإن كان فيك خير فامتنع، فهذا السيف معك. (9/126)
فلما أمسى ونام، عدى عليه الشباب الصادقين، فأخذوا السيف من عنقه، ثم أخذوا كلباً ميتاً فقرنوه به بحبل، ثم ألقوه في بئر فيها عَذَر من أعذار بني سلمة، فلما أصبح عمرو ووجده على هذه الحال، وكلمه قومه، فأسلم وحسن إسلامه، وندم على ما كان، فقال:
والله لو كنت إلهاً لم تكن أنت وكلب وَسْطَ بئر في قرن
إني لملقاك إلهاً مستدن الآن فتشناك عن سوء الغبن
الحمد لله العلي ذي المنن الواهب الرزاق ديان الدين
هو الذي أنقذني من قبل أن أكون في ظلمة قبر مرتهن
بأحمد المهدي النبي المؤتمن
فالحمد لله الذي هدانا للإسلام، وشرفنا بالانتساب إلى ملة خير الأنام، وعافانا مما ابتلى به غيرنا، وفضلنا على كثير من الإنس والجان، وصلى الله وسلم وبارك على من أوجب طاعته على كل إنس وجان، وعلى آله وأصحابه وأتباعهم ما تعاقب الملوان.
0000000000000000
العمليات الجهادية الاستشهادية بين المجيزين والمانعين
الأدلة على مشروعية هذه العلميات الاستشهادية الجهادية
أقوال بعض أهل العلم في جواز انغماس المسلم في صف العدو وإن غلب على ظنه القتل
اختلف أهل العلم في العمليات الاستشهادية التي يقوم بها بعض المجاهدين المغلوبين على أمرهم دفاعاً عن دينهم وحريمهم، وأعراضهم، وأوطانهم، بعدما تخلى عنهم إخوانهم المسلمون وخذلوهم، وأسلموهم لعدوهم، بل ظاهر بعض المنتسبين إلى الإسلام الكفار على المسلمين، بأن دلوهم على عوراتهم، وقاتلوا إلى جنبهم، إلى قولين، هما:
1. أن هذه عمليات انتحارية وليست استشهادية، والانتحار حرام، ومن ثم فلا تجوز.
2. أن هذه العمليات عمليات استشهادية، وأنها من النوازل التي أملتها الظروف الحرجة التي تمر بها الأمة الإسلامية، وأنها تجوز بشروط، وهي:
أ. أن يكون المسلمون في حالة جهاد مع الكفار، سواء كان جهاد طلب أودفاع، كما هو الحال الآن في فلسطين، والعراق، وأفغانستان، والشيشان، وكشمير، وجنوب الفلبين، وغيرها من البلاد المغصوبة.
ب. أن يمارس ذلك مسلم يبتغي بذلك النكاية بالعدو وإرهابهم.
ج. أن يبتغي بهذا العمل وجه الله عز وجل.
د . أن يغلب على ظنه النكاية بالكفار وإرهابهم.
ه . أن لا يكون الدافع له اليأس والقنوط والتخلص من الحياة.
وبادئ ذي بدء لابد من أن نقرر حقيقة، وهي أن هذه العمليات من النوازل الحرجة، وأن الحكم عليها بالجواز أوعدمه من الأمور التي تحتاج إلى تأنٍّ وإلى بصيرة، ومعرفة بالواقع والملابسات المحيطة بها، والظروف التي دفعت إليها، ولهذا لابد من التريث، وعدم الاستجابة لردود الأفعال.
وكذلك ينبغي أن ينحصر الحكم في مشروعية هذا العمل أوعدم مشروعيته، أما أن يتخطاه بالحكم بالشهادة لفاعله نفياً أوإثباتاً فهذا مما لا يعلمه إلا علام الغيوب، فالمطلوب معرفة هل هذا العمل مشروع أم لا؟ هل له سند في الشرع والنظر أم لا؟ أما أن نشهد على فاعله بالشهادة أونحرمه منها فهذا تحكم وتقوُّل على الله عز وجل.
من الذين نُقِل عنهم أنه حكم بعدم مشروعية هذه العمليات، وأنها داخلة في دائرة الانتحار سماحة الشيخ محمد بن صالح العثَيمين رحمه الله في كتاب "فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة"، مستدلاً على ذلك بقوله تعالى: "ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً"، ودافعاً لدليل واحد من عدة أدلة للمجيزين لذلك، وهو دلالة غلام أصحاب الأخدود للملك الغشوم على كيفية قتله، بأن قتل الملك إياه كان سبباً لإسلام أمة، وفي صنيع هؤلاء لا يُسْلِم أحد، بل تشتدُّ الوطأة على المستضعفين من إخوانهم، وفيما قاله الشيخ رحمه الله نظر، لأن هذه العمليات الجهادية لها أغراض عديدة وفوائد كثيرة، يرجوها القائمون بها من:
1. النكاية بالعدو.
2. وإرهابهم وزرع الخوف والرعب في قلوبهم.
3. واستنزاف طاقات العدو.
4. وجعلهم يعيشون في قلق وعدم استقرار، مما يدفع كثيراً منهم إلى الفرار والانسحاب.
وكل ذلك وغيره كائن إن شاء الله بسبب هذه العمليات الاستشهادية المباركة.
فاستشهاد غلام أصحاب الأخدود لم يقتصر على إسلام كل الحاضرين، وإنما أرهب الملك وأخافه، وزعزع سلطانه، ودك أركان دولته، وفضَّ الناس من حوله.
ومما يُحمد لسماحة الشيخ العثيمين رحمه الله أنه رجا لمن فعل ذلك متأولاً عدم المؤاخذة، حيث قال: (ولكن من فعل هذا مجتهداً ظاناً أنه قربة إلى الله عز وجل فنسأل الله تعالى أن لا يؤاخذه لأنه متأول جاهل).
وهذا مما يدل على أن هناك فرقاً عنده بين المنتحر والمتأول جواز هذا، ومما لا شك فيه أن المتأولين لجواز هذا الأمر منهم أهل علم وفضل.
وقول الشيخ رحمه الله في شرح حديث قصة أصحاب الأخدود، محدداً الفوائد المستنبطة منه: (إن الإنسان يجوز أن يغرِّر بنفسه في مصلحة عامة للمسلمين، فإن هذا الغلام دل الملك على أمر يقتله به ويهلك به نفسه)، وما قرره الشيخ هو الذي تحققه العمليات الجهادية الاستشهادية. (9/127)
الأدلة على مشروعية هذه العلميات الاستشهادية الجهادية
السوابق والمواقف التي يمكن أن تقاس عليها هذه العمليات الاستشهادية كثيرة جداً، منها على سبيل المثال لا الحصر ما يأتي:
1. دلالة غلام أصحاب الأخدود الملك الغشوم على كيفية قتله بالتفصيل الدقيق، كما صحَّ الخبر بذلك، بل إن العمليات الجهادية الاستشهادية فيها زيادة على ما قاله الغلام الذي نتج منه قتله هو فقط، بينما هذه العمليات تؤدي إلى هلاك عدد من الكفار هلاكاً حسياً مع هلاك المتلبس بها، وهذا من أقوى الأدلة على مشروعية هذه العمليات المباركة.
2. ما فعله البراء بن مالك رضي الله عنه في حرب مسيلمة، حيث طلب أن يُحمل على رؤوس الأسنة ويُلقى به داخل الحديقة، ففتحها وقتل منهم عشرة، ثم قُتل بعد أن جُرح بضعاً وثمانين جرحاً، ولم ينكر ذلك عليه أحد من الصحابة، كما روى ذلك البيهقي وغيره من أهل السنن.
3. انغماس عمرو بن معد يكرب يوم القادسية في صف العدو، كما في سراج الملوك للطرطوشي وغيره، كما قال ابن النَّحاس رحمه الله.
4. ما خرجه أحمد ومسلم عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه عندما أغار عبد الرحمن بن عيينة على إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتل راعيها وخرج يطردها هو وأناس معه في خيل.
يقول سلمة: "ثم اتبعت القوم معي سيفي ونبلي – وهو وحده – فجعلت أرميهم وأعقر بهم، فلا يقبل عليَّ فارس إلا عقرت به، فجعلت أرميهم وأنا أقول: أنا ابن الأكوع، اليوم يوم الرضع – أي يوم هلاك اللئام - قال: فألحق برجل منهم فأرميه وهو على رحله، فيقع سهمي في الرجل حتى انتظم كتفه – نفذ كتفه - فقلت: خذها وأنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع؛ فإذا كنت في الشجر أحرقتهم بالنبل، وإذا تضايقت الثنايا علوت الجبل فرديتهم بالحجارة، فما زال ذلك شأني وشأنهم، أتبعهم وأرتجز".
فرد كل ما أخذوه، والعديد من أسلحتهم ودوابهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مادحاً له: "خير فوارسنا اليوم أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة"، قال: "فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل جميعاً".
قال الشهيد البطل ابن النحاس رحمه الله المتوفى 814هـ، في كتابه القيم: "مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام" في الجهاد وفضله، معلقاً على صنيع سلمة هذا: (وفي هذا الحديث الصحيح الثابت أدل دليل على جواز حمل الواحد على الجمع الكثير من العدو وحده، وإن غلب على ظنه أنه يقتل – وهذا هو شاهدنا – وإذا كان مخلصاً في طلب الشهادة كما فعل الأخرم الأسدي رضي الله عنه، ولم يعب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليه، ولم ينه الصحابة عن مثل فعله).
5. ومما يدل على مشروعية العمليات الجهادية الاستشهادية وإن اختلفت كيفيتها بلبس حزام متفجر لأنه أصبح هو الوسيلة الوحيدة لإرهاب العدو اليهودي الصليبي الجبان اللئيم، الذين رضعوا اللئامة والحقد كابراً عن كابر.
إن لم يكن إلا الأسنة مركباً فما حيلة المضطر إلا ركوبُها
فالضرورات تبيح المحظورات، ما فعله البطل المجاهد بُسْر بن أرطأة في الروم عندما كمن لهم عدة مرات، فلم يفد ذلك، إذ رمى بنفسه في كنيسة كان فيها عدد من مقاتلة الروم، كما فعل البراء بن مالك، فصرع منهم ثلاثة قبل أن يدركه أصحابه، فتعجب من فعله بعض الأسرى، فناشدوا المسلمين: من هذا؟ فقالوا: بُسْر بن أرطأة؛ فقالوا: والله ما ولدت النساء مثله.
وروي أن عمر رضي الله عنه كتب إلى عمرو بن العاص: أن افرض لمن شهد الحديبية مائتي دينار، وأتمها لنفسك، وأتمها لخارجة بن حذافة لضيافته، ولبشر بن أرطأة لشجاعته.
6. ومما يدل على مشروعية هذه العمليات الجهادية وإن تعددت وسائلها ما خرجه ابن عساكر بإسناده عن محمد بن عائذ قال: قال الوليد بن مسلم: أخبرني شيخ من أهل حمص أنه أدرك بها شيخاً رومياً من فرسان الروم الذين كانوا بحمص أعور، قال: فقيل له: سله عن سبب عوره؟ فقال: إن المسلمين لما ساروا إلى حمص نزلوا بحيرة قدس على نهر الأرُند – العاصي – فبعثني بِطْريقُ حمص في ثلاثين من فرسانه، وأمرنا أن نستبطن نهر الأرُند حتى ندنو من عسكر المسلمين فنأتيه بأسير أوخبر، قال: فخرجنا فاستبطنا بطن الوادي، فلما دنونا من العسكر إذا رجل من جيزة النهر – أي ناحية النهر الأخرى – منقعاً فرسه في النهر، ورمحه إلى جانبه، فلما رآنا وضع سرجه على فرسه وركب، وتناول رمحه، فظننا أنه قد ذعر منا، وأراد أن يبدرنا إلى العسكر.
قال: فرمى بها – أي الفرس – في جرية الماء، فجعلنا نتعجب من جرأته على النهر وعلينا، فخرجت به فرسه من النهر، وانتفضت به، فلما انتهى إلى الجرف الذي يلينا أرادها على الوثوب به فلم يتهيأ لها، فقام على سرجه ووضع الرمح فاتكأ عليه ووثب، فإذا هو قد علا الجرف وصاح بها، فإذا هي معه، فوثب عليها، ثم أقبل إلينا فالتف بعضنا إلى بعض، فشد علينا، ففرق بيننا، وخلا برجل فدق ظهره، والتف بعضنا إلى بعض، وشد علينا ففرق بيننا وخلا برجل فدق ظهره، ففعل ذلك مراراً. (9/128)
فلما رأينا ذلك ولينا منهزمين إلى المدينة، فأتبعنا، فكلما لحق رجلاً قتله، حتى لم يبق منهم غيري، ودنا من باب حمص، وقد رأى من كان ببرج الباب ما كان يصنع، فأخرجوا فوارس إلينا، فلما رأيت الفوارس ظننت أنه قد هابهم وانصرف، فالتفت لأعرف ما صنع، فإذا سنان رمحه في عيني، والتفت به الفرسان فقتلته، فأقبل جماعة من المسلمين في طلبه فانتهوا إليه صريعاً، ودخلنا المدينة فأسمعهم يقولون: مسحل مسحل – أي الشجاع الذي يعمل وحده – فدفنوه في طائفة من دير، فبها سمي ما هناك: دير مسحل.
7. وفيما فعله سالم مولى أبي حذيفة عندما حفر لنفسه حفرة ودخل فيها إلى نصفه، فقاتل حتى قتل في قتال المرتدين، أقوى دليل على مشروعية تلك العمليات الاستشهادية، وإن اختلفت الوسيلة.
8. وكذلك ما فعله البطل الهمام علي بن أسد عندما غزا المسلمون الروم في البحر، فقرنوا مراكبهم بمراكب العدو، فقال علي: لا أطلب الجنة بعد اليوم أبداً؛ فاقتحم بنفسه في سفائنهم، فما زال يضربهم وينحازوا، ويضربهم وينحازوا، حتى مالوا في شق واحد فانكفأت عليهم السفينة، فغرق وعليه درع حديد.
9. ومن الشواهد على جواز هذه العمليات الجهادية ما فعله ذلكم الفارس في حرب القسطنطينية عندما انغمس في صف العدو وحده ليخرقه، فقال البعض: ألقى بنفسه إلى التهلكة؛ فبيَّن لهم أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن التهلكة هي في الركون إلى الدنيا وترك الغزو والجهاد في سبيل الله ولإعلاء كلمة الله.
أقوال بعض أهل العلم في جواز انغماس المسلم في صف العدو وإن غلب على ظنه القتل
أورد الإمام المجاهد ابن النحاس في كتابه السابق الذكر بعد أن ذكر العديد من الأقوال والأفعال مما يدل على جواز ذلك أقوالاً لبعض أهل العلم المجيزين لها، فقال: (اعلم أن العلماء رضي الله عنهم اختلفوا في اقتحام الرجل في الحرب وحمله على العدو الكثير وحده، وانغماسه فيهم، وقد تقدم من الأدلة أقوالاً وأفعالاً على استحباب ذلك وفضله ما فيه كفاية.
إلى أن قال:
• ... قال أبو حامد الغزالي رحمه الله في الإحياء في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: "لا خلاف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل، وإن علم أنه يقتل، وكما أنه يجوز أن يقاتل الكفار حتى يقتل جاز – أيضاً – ذلك في الأمر والنهي عن المنكر، ولكن لو علم أنه لا نكاية لهجومه على الكفار، كالأعمى يطرح نفسه على الصف أوالعاجز، فذلك حرام، وداخل في عموم آية التهلكة، وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه لا يُقتل حتى يقتل، أوعلم أنه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جرأته، واعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة، وحبهم للشهادة في سبيل الله، فتكسر بذلك شوكتهم".
كل هذه الأغراض تحققها العمليات الجهادية الاستشهادية، فهي تقتل من العدو ما شاء الله أن تقتل، وتزرع الرعب والخوف والفزع في قلوبهم، وتكسر شوكتهم، وتذل غطرستهم وغرورهم.
• ...
وقال الرافعي والنووي وغيرهما: التغرير بالنفس في الجهاد جائز، ونقل – أي النووي – في شرح مسلم الاتفاق عليه، ذكره في غزوة ذي قِرْد.
• ...
وقال النووي معلقاً على ما فعله عمير بن الحَمَام حين أخرج التمرات من قرنه، فجعل يأكل منهن، ثم قال: إن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتل حتى قتل.
• ...
قال النووي: (فيه جواز الانغماس في الكفار والتعرض للشهادة، وهو جائز لا كراهة فيه عند جماهير العلماء).
وما العمليات الجهادية الاستشهادية إلا تغرير بالنفس وتعرض للشهادة، إذا صلحت النية.
• ...
قال الشافعي رحمه الله تعالى: قد بورز بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل رجل من الأنصار حاسراً على جماعة المشركين يوم بدر، بعد إعلام النبي صلى الله عليه وسلم إياه بما في ذلك من الخير إن قتل.
• ...
قال البيهقي: هو عوف بن عفراء، ذكره ابن إسحاق، ثم ذكر في الباب قصة عمير بن الحمام، وأنس بن النضر، وغير ذلك).
قلت: إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم أذن لعوف بن عفراء أن ينغمس في صف العدو ويحمل عليهم وهو حاسر لا سلاح معه، فكيف بمن هو لابس لحزامه وشاك لسلاحه؟!
• ...
قال القرطبي في تفسيره: (واختلف العلماء في اقتحام الرجل في الحرب، وحمله على العدو وحده، فقال القاسم بن مخيمرة والقاسم بن محمد - بن أبي بكر الصديق – وعبد الملك من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم، إذا كان فيه قوة، وكان لله بنية خالصة، فإن لم تكن له قوة فذلك من التهلكة، وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل، لأن مقصوده واحد منهم، وذلك بَيِّنٌ في قوله تعالى: "ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله". (9/129)
• ...
وقال ابن خويزمنداد – المالكي -: (فأما أن يحمل الرجل على مائة، أوعلى جملة العسكر، أوجماعة اللصوص، والمحاربين والخوارج، فلذلك حالتان: إن علم وغلب على ظنه أنه يقتل، ولكنه سينكي نكاية أويؤثر أثراً ينتفع به المسلمون فجائز، ولماتحصنت بنو حنيفة بالحديقة، قال رجل من المسلمين: ضعوني في الحَجَفة وألقوني؛ ففعلوا، فقالتهم وحده وفتح الباب).
قلت: لا أشك قط أن الأبطال الأوائل أمثال البراء وغيره لو تيسرت لهم الأحزمة المتفجرة هذه للبسوها، إذ لا فرق في النتيجة بين أن يُحْمَل على أسنة الرماح ويُلقى به في وسط العدو وهو مقتول لا شك في ذلك، وبين أن يلبس حزاماً يتفجر به في وسط الأعداء.
أما وصف هذه العمليات بأنها عمليات انتحارية غرض القائم بها قتل نفسه فهذا من باب الظلم البين، وذلك لأن الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى، فهذا من باب التسوية بين المتضادين، وهو قياس مع الفارق الكبير.
• ...
وقال محمد بن الحسن الشيباني – صاحب أبي حنيفة -: لو حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين، وهو وحده لم يكن بذلك بأس، إذا كان يطمع في نجاة، أونكاية العدو، فإن لم يكن كذلك فهو مكروه، لأنه عَرَّض نفسه للتهلكة من غير منفعة للمسلمين، فإن كان قصده تجرأة المسلمين عليهم حتى يصنعوا مثل صنيعه لا يبعد جوازه إذا كان فيه نفع للمسلمين، فتلفت النفس لإعزاز دين الله، وتوهين الكفر، فهو المقام الشريف الذي مدح الله به المؤمنين في قوله: "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم"، إلى غيرها من آيات المدح التي مدح الله بها من بذل نفسه، وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
قلت: على الرغم من أن هذه العمليات من النوازل القابلة للاجتهاد، وأنه لا ينبغي لمن لم ير جوازها أن يثرب على من يرى مشروعيتها أوضرورتها، ولا ينبغي أن تقاس على العمليات الانتحارية بحال من الأحوال، فقياسها على العمليات الانتحارية فاسد من عدة وجوه، أهمها اختلاف النية والهدف.
والذي يترجح لدي جوازها بالشروط التي أسلفتها، وذلك لأسباب:
1. للشواهد والمواقف المشابهة لها من بطولات المسلمين في جهادهم للكفار، التي ذكرنا طرفاً منها.
2. أن الضرورات تبيح المحظورات.
3. أنها أضحت الوسيلة الوحيدة المتاحة للدفاع عن الدين، والعرض، والوطن، وعن المستضعفين من بعد تخلي إخوانهم عنهم وخذلانهم إياهم، إذ لا وسيلة غيرها متاحة للمستضعفين.
4. أثبتت جدواها بأن زرعت الرعب والخوف في قلوب الكفار.
5. أن غاية الجهاد بذل النفوس والمهج رخيصة في ذات الله عز وجل، وفي العمليات الاستشهادية تحقيق تام لهذا الهدف.
6. البديل عنها مع هذه الظروف الراهنة الاستكانة والخضوع والانكسار للكفار.
7. عملاً بالقاعدة الجليلة: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
هذا مع علمنا التام للمحذورات التي فيها، والتضحيات العظام التي تحدث من جرائها.
والله أعلم بالصواب، وله المرجع والمآب، وصلى الله وسلم على رسولنا القائل: "لا تزال طائفة من هذه الأمة ظاهرة على الحق، لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتى تقوم الساعة"، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والسلام علينا وعلى جميع عباد الله الصالحين، لا ينال سلامنا الكفار والمنافقون.
0000000000000000000000000
العمليات الجهادية الاستشهادية حكمها، شروطها، فضلها، ثوابها
الحمد لله القائل: "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون"، وصلّى الله على محمد القائل: "من خير معاش الناس لهم، رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، يطير على متنه، كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه، يبتغي القتل أو الموت مظانه".
وبعد..
فإن العمليات الجهادية جائزة ومشروعة، بل قد تستحب أو تجب في بعض الأحيان إذا توفرت الشروط الآتية:
• أن يمارسها مسلم.
• أن يكون المسلمون في حال حرب وجهاد، سواء كان جهاد طلب أو جهاد دفاع، كحال المسلمين اليوم في كل العالم سيما في فلسطين، والعراق، وأفغانستان، والشيشان، وكشمير، وجنوب الفلبين وغيرها.
• أن يبتغي بذلك أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى.
• أن يتيقن أو يظن ظناً مؤكداً أنها تنكي بالعدو وتثخن جراحه.
الأدلة على مشروعيتها بهذه الشروط
الأدلة على مشروعية هذه العمليات الجهادية الاستشهادية إذا توفرت الشروط السابقة كثيرة، وهي:
عامة
من ذلك قوله تعالى: "كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله" ، وقوله: "ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد" ، وقوله: "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون" ، وبعثه صلى الله عليه وسلم رجلاً واحداً سرية، فعل ذلك مع عدد من أصحابه. (9/130)
خاصة
أما الأدلة الخاصة فكثيرة جداً، وسنذكر شيئاً منها، ومن أراد المزيد فعليه بكتاب الشهيد ابن النحاس :
• عندما حمل هشام بن عامر بين الصفين أنكر عليه البعض، فرد عليهم عمر وأبو هريرة وغيرهما، وتلوا هذه الآية: "ومن الناس من يشري نفسه".
• عندما ألقى مدرك بن عوف نفسه في صف العدو، فقال الناس: ألقى بنفسه إلى التهلكة، قال عمر: كذب أولئك ولكنه اشترى الآخرة بالدنيا.
• ما فعله أنس بن النضر في أحد.
• وروى أحمد بإسناد صحيح: "...ورجل غزا في سبيل الله، فانهزم أصحابه، وعلم ما عليه في الانهزام وما له في الرجوع، فرجع حتى يهريق دمه، فيقول الله: انظروا إلى عبدي، رجع رجاء فيما عندي وشفقة مما عندي حتى يهريق دمه".
• خرج البيهقي في سننه عن محمد بن سيرين أن المسلمين انتهوا إلى حائط ، قد أغلق بابه فيه رجال من المشركين، فجلس البراء بن مالك على ترس وقال: ارفعوني برماحكم فألقوني إليهم؛ فرفعوه برماحهم فألقوه من وراء الحائط، فأدركوه قد قتل منهم عشرة"، قبل أن يُقتل رضي الله عنه.
• ما رد به أبو أيوب على من قال لمن ألقى بنفسه في صف العدو في فتح القسطنطينية: " ألقى بنفسه إلى التهلكة؛ قال: لا، ولكنها نزلت فينا نحن معشر الأنصار عندما عزمنا على الإقامة في أموالنا وترك الجهاد؛ فالمراد بالتهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وترك الجهاد، وقيل المراد بها القنوط من رحمة الله، بأن يقول الرجل: لا يغفر الله لي؛ والله أعلم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والسلام.
000000000000000000000000
ما لم يكن في ذلك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً
. الأخذ بظواهر القرآن
2. جعل العقل البشري حكماً على نصوص الوحي
3. تقسيمهم السنة إلى قطعية الدلالة وظنية الدلالة متواتر وآحادي
4. التوسع في التأويل
5. المصلحة
6. رفع راية التجديد التخريبي
7. الثابت والمتغير
8. تقسيم السنة إلى تشريعية وغير تشريعية
9. تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان
10. تتبع الرخص، والزلات، والهفوات
الحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، ورضي لنا الإسلام ديناً: "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا".
وصلى الله على محمد القائل: "تركتكم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك"، والقائل: "تركتُ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً، كتاب الله وسنتي"، والقائل في حديث الافتراق: "ما أنا عليه وأصحابي اليوم".
ورحم الله مالكاً القائل: "ما لم يكن في ذلك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً"، والقائل: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها"، وصدق من قال: "ما لم يعرفه البدريون فليس بدين".
وقد صلح أول هذه الأمة بتمسكهم بكتاب ربهم، وسنة نبيهم، وبما أجمعت عليه الأمة في قرونها الثلاث الفاضلة.
على الرغم من ذلك نجد طوائف من الخلف ومنذ القدم يحاولون التمرد على ذلك، ويسعون إلى التفلت عن بعض ما تركنا عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم، حسب مقتضيات عصرهم وما يواجهون من ضغوط، ولهذا تختلف الشعارات والمبررات التي يستترون خلفها للتخلص من بعض ما لا تهواه أنفسهم، وما لا يقوون على الصمود عليه أمام التحديات التي تواجههم.
من تلك التبريرات التي رفعها أهل الأهواء قديماً وحديثاً ما يأتي:
1. الأخذ بظواهر القرآن
وعدم الاستعانة بالسنة المفسرة والمبينة لتلك الظواهر: "وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ"، وبلغة العرب وأساليبها التي نزل بها القرآن: "قُرْآنًا عَرَبِيًّا"، كما صنعت الخوارج.
2. جعل العقل البشري حكماً على نصوص الوحي
فما قبلته عقولهم قبلوه، وما رفضته عقولهم رفضوه أوأولوه تأويلاً مذموماً فاسداً، نحو "رؤية المؤمنين لربهم، عذاب القبر، آيات الوعد والوعيد".
3. تقسيمهم السنة إلى قطعية الدلالة وظنية الدلالة "متواتر وآحادي"
الذي ردوا بسببه كل ما لا تهواه نفوسهم من الأخبار الصحيحة الصريحة، مع أن الأحاديث المتواترة تواتراً لفظياً لا تزيد على أصابع اليدين والرجلين، وهو أثر سيء من آثار علم الكلام، وهذا مسلك المعتزلة ومن قلدهم في باطلهم هذا من الفرق المبتدعة.
4. التوسع في التأويل
وإفراغ كثير من نصوص الوحي من مدلولاتها، كما فعلت المعتزلة، والأشاعرة، والماتريدية، والتأويل منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم مرفوض، فالمحمود الذي هو يمعنى التوضيح والبيان والتفسير، نحو قول ابن جرير: "تأويل قوله تعالى..".
والمذموم نحو صرف اللفظ عن المعنى الظاهر إلى المعنى الخفي لقرينة، نحو تأويل جل صفات المولى عز وجل الذي هو مساوٍ للتحريف والتعطيل، ولهذا قالوا: "كل تأويل تحريف، وليس كل تحريف تأويلاً". (9/131)
نتج عن هذه البدعة المنكرة تقسيم المسلمين إلى مدرستين، هما:
أ . مدرسة الحَرْفيين، النصوصيين، المتشددين، كما يزعمون، وهم الذين يأخذون بمدلول النص الظاهر.
ب . ومدرسة المستنيرين، الذين يأخذون بمقاصد الشريعة ولا يجمدون عند ألفاظ النصوص، وإنما حظهم من النصوص الذوق والمزاج.
مستدلين على هذا التقسيم الجائر بعدم تثريبه صلى الله عليه وسلم على أي واحدة من الطائفتين عندما قال لهم بعد الخندق: "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة"، عندما نزل عليه جبريل وأمره بغزوهم وإجلائهم.
فعندما دخل وقت العصر اجتهدت طائفة وصلت، وأبت الأخرى أن تصلي العصر إلا في بني قريظة ولو اشتبكت النجوم، وهؤلاء هم المصيبون، المحقون، المأجورون مرتين.
وعدم تثريب الرسول صلى الله عليه وسلم على إحدى الطائفتين ليس فيه إقرار لهما جميعاً، لأن الحق عند الله سبحانه واحد لا يتعدد، وهذا الذي عليه العلماء المحققون من أهل السنة، كمالك، والشافعي، وأحمد، كما نقل ذلك عنهم ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله".
ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال: "لا يصلين أحدُكم العصر إلا في بني قريظة"، كان يعني شيئاً واحداً، وهو أن لا يصلي أحد العصر إلا في بني قريظة، ولكن عندما اجتهد البعض في أمر قد انقضى لم يثرب عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أنه لم يثرب على عمار بن ياسر عندما تمرغ بالتراب قبل أن يعلم بكيفية التيمم، ولم يأمره بإعادة تلك الصلاة.
وهذا من أفسد التعليلات، أن تقسم الأمة الإسلامية هذا التقسيم الجائر الظالم بسبب حادثة عين، وأن يذم وينتقص الملتزمون بالنصوص الشرعية، ويمدح المتفلتون الرادون لحكمه صلى الله عليه وسلم المتوعدون بقوله عز وجل: "فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْيُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "، وكما قيل: رمتني بدائها وانسلت.
5. المصلحة
من التبريرات التي زينها الشيطان لبعض أوليائه لرد النصوص الصحيحة الصريحة ما يعرف بـ"المصلحة"، التي تقدر بحسب الهوى، مستدلين على ذلك بكلمة حق أرادوا بها باطلاً، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "لا ضرر ولا ضرار"، وأول من ابتدع ذلك وتلقفها منه الناعقون رجل نكرة مهجور يدعى الطوفي، كان حنبلياً في الظاهر رافضياً محترقاً في الباطن، قال عنه ابن رجب الحنبلي رحمه الله في ذيل طبقات الحنابلة: (وكان مع ذلك كله شيعياً منحرفاً في الاعتقاد عن السنة، حتى أنه قال في نفسه:
حنبلي رافضي أشعري؟ هذه إحد العبر).
وخلاصة هذه الدعوى أن المصلحة أقوى مصادر التشريع، بل هي أقوى من النص والإجماع إذا عارضتها.
لقد خلف سلف الطوفي هذه الشبهة واستغلوها أسوأ استغلال في رد كثير من النصوص، والتشويش على العامة من المسلمين، وعلى رأس أولئك الشيخ محمد عبده وتلاميذه من بعده، وما علم هؤلاء أن المصلحة كل المصلحة في موافقة النصوص في العبادات والمعاملات على حد سواء.
6. رفع راية التجديد التخريبي
لقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعد أمته بأن الله يبعث ويهيئ لها في كل مائة عام من يجدد لها دينها ويردها إلى الحق: "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها".
والتجديد المراد يتمثل في إحياء السنن التي أميتت، وإخماد البدع التي نبتت، وهذا هو الذي قام به مجددا القرن الأول والثاني: عمر بن عبد العزيز، والشافعي، ومن تلاهما من علماء أهل السنة.
أما التجديد البدعي التخريبي، وهو التلفيق بين ما جاء به الإسلام وما أفرزته الحضارة المادية الكافرة، وذلك برد كل ما يوقع هؤلاء في حرج مع الكفار، نحو إباحة الردة وإنكار حدها، والدعوة إلى توحيد الأديان السماوية، والتعايش السلمي بين أتباعها، وما شابه ذلك، ويقوم به تلاميذ المستشرقين من المنافقين والمتزيين بالدين.
7. الثابت والمتغير
من الدعاوي التي ترد بها بعض السنن دعوى الثابت، ويعنون به العبادات، والمتغير، ويعنون به كل شيء سوى العبادات من المعاملات وغيرها، هذا القسم في زعمهم قابل للأخذ والرد، وللتغيير والتبديل من حين لآخر، ويحكم كل ذلك الهوى.
لقد فاقت جرأة هؤلاء جرأة الذين يقسمون الدين إلى لباب وقشور، ويعنون بالقشور المظاهر الإسلامية، نحو إعفاء اللحى، والحجاب، والنهي عن الإسبال للرجل.
ويشمل هؤلاء وأولئك قول الله عز وجل: "أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ".
ورحم الله مالكاً عندما استفتاه البعض واستبطأ رده، فقال له: هذه مسألة يسيرة، فلم تتأنى فيها؟ فقال راداً عليه: ليس في الدين أمر يسير، حيث قال الله لنبيه: "إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً". (9/132)
وكل هذا من باب التحكم والجرأة على دين الله، ولا يقدم على ذلك إلا جاهل مغرور.
ألم يسمع هؤلاء تحذير الله للأمة في شخص رسولها: "وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً"، وبقوله صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وستون شعبة، أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان"، وقد جاء في حديث جبريل: "هذا جبريل أتاكم ليعلكم دينكم"، ومما ورد فيه بعض أشراط الساعة الصغرى.
8. تقسيم السنة إلى تشريعية وغير تشريعية
من التبريرات الشيطانية التي جادت بها قريحة بعض الأشقياء لرد ما لا تهواه أنفسهم من الأخبار تقسيم السنة إلى تشريعية وغير تشريعية، وليس هناك ميزان لذلك سوى الهوى، ومعلوم عند أهل الإسلام أن السنة غير التشريعية هي قاصرة على الأخبار، وليس لها تعلق بالأحكام لا من قريب ولا من بعيد.
فكل ماأقر عليه رسولنا ولم يُنسخ حتى مفارقته لهذه الحياة الدنيا فهو تشريع، منه ما هو واجب، ومنه ما هو مستحب، أوحرام، أومكروه، أوجائز.
تشبثوا لهذه الشبهة بقوله صلى الله عليه وسلم: "أنتم أعلم بشؤون دنياكم"، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينههم عن التأبير، ولكنه ظن ظناً، فقال: "لا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتم عن الله شيئاً فخذوا به فإني لن أكذب على الله عز وجل"، وبهذا ردوا حديث الذباب وغيره.
9. تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان
من ذلك تشبث المتفلتون بما قاله الإمام ابن القيم رحمه الله في "إعلام الموقعين" عن تغير الفتوى واختلافها بتغير الزمان، والمكان، والعادات، والتقاليد، الذي دفع الإمام ابن القيم رحمه الله إلى تلك المقولة جمود بعض فقهاء زمانه على التقليد؛ ومثل ذلك بالآتي:
أ. تأخير إقامة الحد بأرض المعركة.
ب. عدم إعطاء عمر رضي الله عنه للمؤلفة قلوبهم من الزكاة.
ج. عدم إقامة حد السرقة على غلمان حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه.
د. قاعدة رفع الحرج وأن الضرورات تبيح المحظورات.
وليس في هذا ولا غيره رد لنص صحيح صريح.
10. تتبع الرخص، والزلات، والهفوات
التي أباحوا عن طريقها الغناء، والموسيقى، وتولي المرأة القضاء، ونحو ذلك، هذه التبريرات الأخيرة ابتلي بها أهل هذا العصر، واتخذوها متكئاً لرد كثير من النصوص التي لا توافق أهواءهم، وتوقعهم في حرج مع الكفار، وذلك بسبب الاستكانة، والخوف، والخور الذي أصاب ضعفة الإيمان من هيمنة الكفار وانفرادهم بالسيطرة على العالم.
وهؤلاء أحد ثلاثة نفر:
• ... إما منافق خالص.
• ... وإما منافق متظاهر بالإسلام.
• ... وإما مسلم ساذج تابع لكل ناعق.
وهذا كله وغيره يدل على عظم الابتلاء الذي ووجه به الإسلام وجنده المخلصون من قبل أعدائه الحاقدين، وأبنائه الجاهلين.
واجب العلماء الدفع عن هذا الدين، ورد شبه المنحرفين، والصمود في وجه الكفار والمنافقين، والاعتصام بحبل الله المتين، واستنزال النصر من مالك النصر: "وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللهِ".
والله أسأل أن يحفظ علينا ديننا، وأن يثبت أقدامنا، وينصرنا على عدونا، وأن يهيئ للأمة الإسلامية في كل مكان وزمان أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة، ويذل فيه أهل المعصية، ويؤمر فيه بالمعروف، وينهى فيه عن المنكر، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين.
00000000000000000
ما أطيب الإسلام وأحسنه، وما أخبث الكفر وأقبحه
وما أكرم السنة وأضل البدعة
ويا فوز الموحدين ويا شقاء المشركين
وما أسعد المتَّبعين وما أتعس المبتدعين
الحمد لله الذي حكم فعدل، وقضى فأحكم، فلم يسوِّ بين الحق والباطل، ولا بين الطيب والخبيث، ولا بين العالم والجاهل، فقال: "أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لا يَسْتَوُونَ"، وقال: "قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ"، وقال: "قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ"، وضرب الأمثال، وأورد الأخبار، وقصَّ القصص للعبرة والاعتبار.
من أصدق الأمثال وأجلاها تمثيله للإيمان بالشجرة الطيبة المثمرة، والكفر بالشجرة الخبيثة النكدة: "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء. تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ".
وصلى الله وسلم على رسوله القائل: "ومن رغب عن سنتي فليس مني".
ما أطيب كلمة التوحيد، وما أخبث كلمة الكفر وما أنتنها، فمن قبحها وخبثها ونتنها أن الكافر الأصلي والمرتد لا يريدان أن يوصفا بذلك، أويرميا بها. (9/133)
فإذا وصفت الكافر والمنافق بما وصفه به ربه، وبما يعتقده، بأنه كافر أومنافق، غضب عليك، وثار، وانتفشت أوداجه، بينما أنك لم تعد وصف الله لهم، وحكم الله عليهم: "لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ"، " لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ"، "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا"، "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ. يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ. فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ".
بينما يفرح المؤمن ويُسرُّ إذا وصف بذلك، بل لا يرضى بغير الإسلام ديناً، ولا بالإيمان بديلاً، ولا أن يسمى بغير الاسم الذي سماه إياه به ربه: "هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ".
وكذلك الأمر بالنسبة للسنة والبدعة، فما من أحد من أهل القبلة إلا ويدعي الانتساب إلى السنة والاعتصام بها، مهما كانت درجة مخالفته لها، وذلك لأن السنة هي الإسلام، هي الشريعة، ولذلك حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على التمسك بها والعض عليها، فقال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
ما أكرم السنة وأحبها إلى النفوس، وما أضل البدعة وأكرهها، حتى أن أئمتها الكبار المنشئين لها والمقلدين لا يحبون أن ينسبوا إليها أويوصفوا بها، وحق لهم كرهها وبغضها، ولكن ادعاء السنة وحده لا يكفي، والتنصل من البدعة لا يخلص منها ولا ينفع صاحبها.
وخطورة البدعة تكمن في الآتي:
أولاً: لا يقبل الله لصاحب البدعة عمل، لا صرفاً ولا عدلاً، أي لا فرضاً ولا نفلاً، بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، وفي رواية: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
ثانياً: من العسير أن يتوب صاحب البدعة عن بدعته.
ثالثاً: البدعة على من سنها أولاً، وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص ذلك من أوزار متبعيه شيئاً، كما صح في ذلك الخبر، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من نفس تقتل ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها، لأنه أول من سن القتل".
رابعاً: إثم البدعة مركب، لأنه ما من بدعة إلا وتقوم على أنقاض سنة.
خامساً: البدعة تعتبر تشريعاً مضاهياً لشرعة محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن لؤي الخزاعي يجر قصبه في النار، لأنه أول من غيَّر ملة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، بأن سيَّب السائبة وبحر البحيرة.
سادساً: من شؤم البدعة على الرغم من تفاوتها، إذ هناك بدع كفرية، وأخرى محرمة، وأخرى مكروهة، إلا أنها كلها ضلال، لا فرق بين صغيرها وكبيرها، وحقيرها وجليلها.
قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما: والله إني لأحبك في الله؛ فقال له ابن عمر: "والله إني لأبغضك في الله، لأنك تبغي في أذانك وتأخذ عليه أجراً"، والمراد بالبغي في الأذان التمطيط، وكان مذهب ابن عمر أن المؤذن يحتسب ولا يأخذ أجرة.
ودخل ابن عمر مسجداً ليصلي فيه الصبح، وكان معه مجاهد، فثوب المؤذن التثويب البدعي، وهو أن يقول بين الأذان الثاني والإقامة: حي على الصلاة، حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم؛ فما كان من ابن عمر إلا أن قال لمجاهد: هيا بنا نخرج من هذا المسجد الذي ابتدع فيه هذه البدعة؛ ومعلوم أن الخروج من المسجد بعد الأذان لا يجوز إلا بعد الصلاة أولأمر هام ضروري.
وعطس رجل بحضرة ابن عمر، فقال: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ فقال له ابن عمر: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، ولكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أقول: أين هذه البدع التي أنكرها ابن عمر وزجر منها بالنسبة للطوام العظام والبدع الكفرية الجسام التي يمارسها قطاع كبير من المسلمين اليوم، كالاستغاثة بالأموات، والتمسح بقبور الصالحين، والطواف حولها، ومن الرقص، والتواجد، والضرب بالطبول، والنذر، والذبح، والخوف، والرجاء لغير رب الأرض والسماء، ولا يعترض على ذلك أحد.
والويل لمن حذر من ذلك ونبه عليه، فإنه يوصف بالكفر والضلال، وببغض الأولياء والصالحين، وبالابتداع في الدين، ويهجر ويعزل.
بل يظن البعض أن المرء إذا شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وصلى، وصام، عُصم من الشرك والابتداع، بل لا يعترف البعض أن هناك شركاً أوابتداعاً، وإن كانت هناك بدع فهي بدع حسنة، نحو الحوليات والموالد.
حدث كل ذلك لسكوت العلماء وطلاب العلم، ومنافقتهم للواقع، وإيثارهم للسلامة، ومجاراة الحكام والمسؤولين لتلك العوائد، بل دعمها والمشاركة فيها. (9/134)
ومن ثم لا يحل لك أن تصف شخصاً بأنه أشرك أوابتدع مهما اقترف من أسباب ذلك، وهذا من باب المكابرة، ولا يغير في المضمون شيئاً، فهناك شرك وتوحيد، وسنة وبدعة، والشرك بين، وأسبابه واضحة، ومظاهره معلومة معروفة.
وكذلك السنة معلومة، والبدعة معروفة، ولذلك احتال أهل البدع على ما ابتدعوه بأن حسنوها بعقولهم، ولم يستطيعوا أن ينكروا أنها بدعة، وقد حكم صاحب الشريعة على كل البدع بالضلال، وقضى عليها بالبطلان.
فمن أراد السلامة فعليه أن يسلك سبيلها، وهو المحجة البيضاء ليلها كنهارها، ومن أراد سوى ذلك فعليه ببنيات الطريق، ولن يضر والله إلا نفسه، ولن يخدع إلا شخصه، والكيِّس من راجع نفسه وحاسبها واتهمها، والجاهل المغرور من أتبع نفسه هواها، وقلد دينه الرجال، وعطل عقله، وأغفل العمل بالآثار.
فمن كان على ما كان عليه رسول الهدى وصحبه الأبرار فهو الموحد السني، ومن خالف ما كان عليه فهو المشرك المبتدع، ورحم الله مالكاً عندما قال: ما لم يكن في ذلك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً.
فمن تعبد الله بعبادة لم يتعبده بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام فهي البدعة المردودة التي حذر منها رسول الإسلام.
اللهم من كان من هذه الأمة يظن أنه على الحق فرده إلى الحق حتى يكون من أهله.
اللهم بصِّر الجاهل، واهد الضال، ورد الغاوي، واغفر الزلات، وبدل الحسنات سيئات، وعجل بقبول التوبات، وجنبنا الغرور والمكابرات، وصلى الله وسلم على نبي الشفاعات وماحي الضلالات، وعلى آله وأصحابه ومن والاهم وحذر من البدع والمخالفات
000000000000000000000
الحق لا يُعرف بالكثرة ولا بالرجال، ولكن بالأدلة والآثار
من المصائب العظام، والطوام الجسام، انقلاب الموازين، واختلال المفاهيم، وقلة الفقه في الدين، ويزداد الأمر سوءاً إذا صحب ذلك بغرور، واستكبار، وتعالٍ، واستظهار بقوة وسلطان.
مما عمت به البلوى في هذا العصر، واشتدت به الكربى على أهل العلم، ما غلب على الأفهام، وطبع في الأذهان، وشاب عليه الكهول، وشب عليه الغلمان، أن الحق يعرف بالكثرة، على الرغم من قوله تعالى: "وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ"، وقوله: "وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ"، وقوله: "وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ"، وقوله: "كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ"، وقال فرعون عن موسى وقومه: "إِنَّ هَؤُلاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ. وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ".
ورضي الله عن ابن مسعود حين قال: "الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك"، وقد تكون الجماعة في مخالفة الجماعة، أي الكثرة.
ولذات السبب أطلق البعض على الأشاعرة في الماضي أهل السنة، لكثرتهم وانتشارهم، وفي ذلك تجاوز، في عهد صلاح الدين الأيوبي وما بعده، والسنة لا تعرف بالكثرة، وإنما باتباع الدليل وموافقة ما كان عليه السلف، ومخالفة العقيدة الأشعرية للعقيدة السنية أوضح من أن يدلل عليها.
وازداد هذا الفهم تعقيداً عندما تعلق كثير من المسلمين بالنظام الديمقراطي الذي قلدوا فيه الكفار، حتى أضحى عند البعض ديناً يوالون عليه ويعادون، فقد أشربوا حب هذا النظام اللاديني، ولم يسلم من هذا الفهم السقيم والمرض الخبيث الخطير حتى الجماعات الإسلامية، إذ أصبحت تعتد به، وتفصل عن طريقه حتى في الفتاوى الشرعية والأحكام الفقهية، فما رأته الأغلبية أياً كان نوعه فهو الحق وهو الصواب، ومن خالفه فكأنما خالف صريح الكتاب، أوصحيح السنة، أوما أجمعت عليه الأمة، بل أشد، إذ لا يعبأ البعض بمخالفة السنة الصحيحة، ولا يتردد في رد الآثار إذا خالفت الهوى واصطدمت مع الإجماع الشعبي، الذي عد مصدراً أساساً للدستور مع الأعراف والتقاليد جاهلية كانت أم بدعية.
ونتج عن هذا الفهم المغلوط والاعتقاد المعكوس خلل كبير وفساد خطير، وكان سبباً للتفرق، والتشرذم، والاختلاف، وأصبح المتمسك بالكتاب، والسنة، والإجماع هو المنبوذ المنفرد، والذي يكون على ما عليه العامة مهما كانت مخالفته للأصول هو المرضي عنه والمرجى للقيادة، والتدريس، والفتوى، والاستشارة.
من مخالفات الديمقراطية للإسلام ومناقضتها لما جاء به رسوله تسويتها بين المسلم والكافر، والذكر والأنثى، والعالم والجاهل، والبر والفاجر، فأهل الحل والعقد في شرعها سواء مع الفسقة من الفنانين، والممثلين، والمرابين التعساء، والعلماء فيها حقوقهم دون حقوق الجهلاء، والعقلاء فيها لا فرق بينهم وبين السفهاء، وشرعة رب السماء مساوية إن لم تكن دون زبالة أذهان المشرعين للقوانين الوضعية التعساء.
وظهرت بدعة الخط العام للجماعة، فمن قبله قبل، ومن رفضه رفض وركل، بل ربما عد البعض هذا الخط موافقاً ومطابقاً للخط الذي خطه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "أوله عندكم وآخره في الجنة"، فأخذ يوالي ويعادي من أجله، ويحب ويبغض، ويقبل ويرد بسببه، لموافقته للهوى. (9/135)
ولهذا إن قال قائل قولاً مخالفاً لما ألفته الجماعة وارتضته العامة، أوأفتى فتوى مغايرة لما تهواه، أوجاء برأي معاكس للمعهود المعروف، أنكر عليه أشد الإنكار، وثرب عليه، وضيق عليه أيما تضييق، وإن دعا الحال حجِّم ومنع من الفتوى والتدريس، بدعوى الغلو والتشدد، وخوف الفتنة وشق الصف، والحرص على لمِّ الشمل، وما علم هؤلاء أنهم المتفلتون، وفي الفتنة ساقطون وهم لا يشعرون، وهكذا يزين الشيطان الباطل، ويلبس على الناس الحق، ويسعى للتهويش والتفريق، ويحسبون مع ذلك أنهم يحسنون صنعاً، ويقدمون معروفاً، ويرجون فلاحاً وصلاحاً، ونسوا أوتناسوا أن الفلاح كل الفلاح في الاعتصام بالكتاب، والسنة، والإجماع، وفي الثبات على ذلك، وفي اتهام الرأي دائماً وأبداً، وفي اتخاذ السلف الصالح قدوة وأسوة، فما لم يكن في ذاك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
اللهم ألف بين القلوب، وبصِّر بالعيوب، واهد إلى المطلوب، وجنبنا التعصب، والهوى، والتقليد، والاستعلاء، وأذهب عنا الغل والبغضاء، وصلى الله وسلم على محمد القائل: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى"، قيل: ومن يأبى ذلك؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى"، وعلى آله وأصحابه الأصفياء، والتابعين الأوفياء، ورضي الله عن علي حين قال: "الحق لا يُعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله"، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً، ونسأله أن يعافينا مما بنا من أدواء.
000000000000000000000
الفروق الأساسية بين السياسة الشرعية والسياسة الجاهلية
أخطر الفروق بين السياسة الشرعية والبدعية الجاهلية
نماذج لسلوك بعض الساسة الشرعيين مقارنة بسلوك بعض الساسة الجاهليين
لا شك في صلاح الإسلام لكل زمان ومكان، وبقائه الدين الخاتم المهيمن ما بقي الملوان، رغم أنف الكفار والمنافقين، وشك، وشنشنة، وانهزام، واستكانة المنتسبين إليه، كيف لا ولم ينتقل رسوله إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن دلهم على كل خير، وحذرهم ونهاهم عن كل شر، فقد جاءهم بخيري الدنيا والآخرة بحذافيرها، ولم يجعل الله بهم حاجة إلى أحد سواه، ولهذا ختم به الأنبياء، ونسخت شريعته سائر شرائع الأرض والسماء.
يستحيل لمن علم أمته آداب الأكل، والشرب، وقضاء الحاجة أن يتركهم سدى هملاً في الحكم، والسياسة، والاقتصاد، ونحو ذلك، يتخبطون ويتكففون ما عند الكفار من زبالة أذهانهم، وفتات موائدهم، ولكن "َمَن يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ".
كما أن هناك رأي، وعرف، وقياس صالح وآخر فاسد، ومصالح مرسلة وأخرى ملغية، كذلك هناك سياسة شرعية، عادلة، مرضية، وسياسة جاهلية، باطلة، جائرة، بدعية، ومن ثم فهناك ساسة شرعيون قدوة، وهم الأئمة المهديون، أمثال أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز، ومن شاكلهم، وساسة جورة، جاهليون، بدعيون، وهم كثر، لا كثر الله منهم، ويمثل هذا الصنف قادة الأحزاب السياسية السودانية أصدق تمثيل.
فبينما تعرف السياسة الشرعية في الإسلام بأنها كل فعل يكون فيه صلاح المسلمين وإبعاد لما فيه فساد لهم.
قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله معرفاً السياسة الشرعية: (ما كان فعلاً يكون معه الناس اقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد، وإن لم يصفه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نزل به وحي).
بينما السياسة في شرع الجاهليين المحدثين كل ما يتوصل به إلى تحقيق المصالح الآنية.
لذلك ليس بين النوعين من توافق، بل هما مختلفان اختلافاً كاملاً، وبينهما من الفروق ما الله به عليم، وسنشير إلى أخطرها مع التمثيل.
فالسياسة الشرعية غايتها والهدف منها حماية الدين والأخلاق، وتأمين الناس، ورعاية مصالحهم الدنيوية، والحكم فيهم بالسوية، والعدل في القضية، أما السياسة الجاهلية فهي لا ترعى لا مصالح دينية ولا دنيوية، ويدل على ذلك الفساد العقدي والأخلاقي، والمعاناة في المعايش التي غيرت السلوك والعادات التي لا تخفى على أحد.
فإلى أخطر تلك الفروق بين السياسة الشرعية والبدعية الجاهلية، العادلة والجائرة الباطلة:
?
أخطر الفروق بين السياسة الشرعية والبدعية الجاهلية
السياسة الشرعية ... السياسة الجاهلية البدعية
1. الاعتصام فيها بالكتاب، والسنة، والإجماع. ... 1. عمل برامج حزبية علمانية، وليتهم ملتزمون بما جاء في تلك البرامج العلمانية.
2. الثبات على المبادئ. ... 2. التفلت والروغان حتى مما يخطه البنان وينطق به اللسان.
3. الإيمان بجميع ما أنزل الله على رسوله. ... 3. الإيمان ببعض الكتاب إن وجد، والكفر عملياً بجله.
4. الغايات والوسائل شرعية. ... 4. الغاية تبرر الوسيلة. (9/136)
5. حماية الدين، والمحافظة عليه، والغيرة على محارم الله، ورعاية حقوق المسلمين. ... 5. تحقيق المصالح الخاصة وإن تعارضت مع مصلحة الدين والوطن.
6. التحاكم إلى شرع الله المصفى. ... 6. استبدال الذي هو أدنى – القوانين الوضعية، بالذي هو خير – شرع الله المصفى.
7. التجرد وعدم المحاباة. ... 7. المحسوبية والمحاباة.
8. سعة الصدر. ... 8. الضيق بالرأي المخالف.
9. الوفاء بالعهود والمواثيق. ... 9. الغدر والخيانة بما عاهدوا عليه الله في الأزل، وما عاهدوا عليه أتباعهم.
10. النصح للرعية. ... 10. الغش للرعية والأتباع.
11. رفع المعاناة عن الأمة بقدر الطاقة. ... 11. العمل على زيادة المعاناة.
12. تقليد المناصب يعتمد على الدين والتقوى. ... 12. الاستلطاف والموالاة للمسؤولين والقادة، ولو كان عاجزاً خائناً.
13. الزهد في الدنيا والتقلل منها. ... 13. الحرص على الفانية وتضييع الباقية.
14. حماية العقيدة، والأخلاق، والسلوك. ... 14. رعاية الفساد العقدي وعدم المبالاة بتحسين الأخلاق والسلوك.
15. المحاسبة الدقيقة للولاة والمسؤولين. ... 15. التساهل والتفريط في محاسبة المققصرين خاصة إن كانوا من المقربين.
16. الحرص على المال العام. ... 16. الخوض في المال العام من غير رقيب.
17. العمل على إحياء السنة وإماتة البدعة. ... 17. رعاية البدع والمبتدعين، ومحاربة السنن والمتنسنين.
18. العناية بأهل العلم والفضل. ... 18. رعاية الفسقة والمبتدعة من الفنانين والممثلين ونحوهم.
19. رفع راية الجهاد وحماية الثغور. ... 19. السعي لإبطال هذه الفريضة وإنكارها والتنصل منها.
20. العناية بالحسبة والأمر والنهي. ... 20. ترك الحبل على الغارب، بل معاقبة من يتصدى لمنكر.
?
نماذج لسلوك بعض الساسة الشرعيين مقارنة بسلوك بعض الساسة الجاهليين
1. عندما عزل عمر سعداً وخالداً، صارا جنديين من جنود المسلمين، ولم يخرجا عن طاعة أمير المؤمنين، وكان عمر يقول: ما عزلت سعداً لخيانة ولا عجز. ... 1. بينما نجد البعض يكون وزيراً، فإذا عُزل من الوزارة ذهب تواً إلى فنادق ومواخير نيروبي وأسمرا وغيرهما ليكون معارضاً للنظام، ليس لاي سبب إلا لأنه فقد ذلك المنصب، وليت الأمر اقتصر على الأفراد، بل نجد الأحزاب كلها من غير استثناء، ومن غير فرق بين إسلاميها وعلمانيها، ولا بين عقديها وطائفيها، إن لم تكن مشاركة في الحكم فهي تلقائياً في المعارضة، ولهذا ما من حزب من تلك الأحزاب إلا وتعاون ونسق مع الشيوعيين وجبهة التحرير، بل وصل الأمر أن الشيوعيين عندما خطب ودهم الشعبي لم يقبلوا ذلك إلا بعد أن يعلن الشعبي توبته أمام الملأ ويتبرأ من كل برامجه الإسلامية السابقة ويدين نفسه.
2. أبوذر الغفاري رضي الله عنه، الذي لم تظل الخضراء ولم تقل الغبراء أصدق لهجة منه، والذي شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه أمة وحده، عندما كان بالشام في خلافة عثمان وإمرة معاوية له، وكان مذهبه أن لا يدخر المرء شيئاً زاد عن حاجته، كتب معاوية إلى عثمان: إن كان لك حاجة في الشام فأحضر أبا ذر إليك؛ فاستجاب أبوذر وجاء المدينة، ثم استأذن عثمان في أن يخرج إلى الربذة باختياره، ولم ينفه عثمان إليها كما يقول المغرضون، لم يفجر أبوذر ولم يخاصم، واعتزل الناس. ... 2. بينما نجد البعض إذا اختلف مع الحاكم في أمر من الأمور فجر في خصومته، وبالغ في عداوته، ليس لذلك الشخص، وإنما للدين والوطن.
3. عندما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهجر كعب بن مالك وصاحبيه، انتهز ملك الروم ذلك، وأرسل إليهم أن هلم إلينا، فما كان من كعب رضي الله عنه إلا أن سجر كتابه في التنور، واعتبر ذلك من الفتن العظام. ... 3. بينما نجد كثيراً من ساستنا إذا اختلف مع أحد الحكام ذهب مباشرة ووضع يده في يد الكفار، وأصبح عميلاً لهم مقابل أن يأويه الكفار، وأن يمدوه ويعينوه للقضاء على هذا العدو، وما علم المسكين أن موالاة الكفار ناقض من نواقض الإسلام.
4. بينما عمر رضي الله عنه يحبس صبيغاً لسؤاله عن المتشابهات، نحو "الذاريات ذرواً"، ولم يسمح له بالخروج إلا بعد أن تاب توبة نصوحاً عن ذلك، وكتب إليه عامله بالعراق بذلك. ... 4. نجد الزنادقة والسفهاء من الأدباء والمنافقين من الصحفيين يشككون في المسلمات، ويطعنون في الثوابت، وينالون من بعض الأنبياء، ولا يُسألون، دعك من أن يُحاسبوا على ذلك من قبل ولاة أمرنا وساستنا.
5. بينما نجد علياً رضي الله عنه يحرق طائفة من الرافضة المخذولين بعد أن قتلهم، ليس لأنهم خرجوا عليه، بل لأنهم ألهوه، فعندما خرج من المسجد بعد صلاة من الصلوات قالوا له: أنت خالقنا ورازقنا (!!) فقال لهم: سبحان الله، إنما أنا بشر مثلكم، آكل وأشرب، وأهزم في الحرب؛ فاستتابهم ثلاثة أيام، فلم يرجعوا، فحفر الأخاديد، وأوقد فيها النار، وألقاهم فيها بعد أن قتلهم، وقال مرتجزاً:
لما رأيتُ الأمر أمراً منكراً (9/137)
أجَّجتُ ناري ودعوت قنبراً ... 5. نجد كثيراً من ساستنا هدانا الله وإياهم يمارسون بعض الممارسات الشركية، إن اعتقاداً أونفاقاً، ويبجلون المبتدعة، ويدنونهم، ويقربونهم، ويكثرون من زيارتهم، بل ما من حاكم إلا واتخذ له شيخاً وتبناه واعتقد فيه، وهذا سلوك مشين من ساستنا وولاة أمرنا، إذ الواجب عليهم حماية جناب التوحيد، لا رعاية الشرك.
6. الإمساك عن المال العام، والحرص عليه، فقد حج عمر رضي الله عنه وهو خليفة عشر حجات، وكان ينزل تحت ظل شجرة، وفي موسم من المواسم قال لغلامه: كم أنفقنا في هذا الموسم؟ فقال الغلام: 17 درهماً؛ فقال له: ويحك، لقد أنهكنا بيت مال المسلمين.
وجاء الشعراء للدخول على عمر بن عبد العزيز عندما ولي الخلافة، فلم يأذن لأحد منهم، وبعد لأي أذن لجرير، وعندما طلب منه أن يعطيه قاسمه مائتي درهم كانت له، وقال: لا أجد لك في بيت المال حقاً. ... 6. بينما نجد ساستنا اليوم يخوضون في مال الله، ويتصرفون فيه بغير وجه حق.
7. النصح للرعية والشفقة عليها. ... 7. الغش للرعية والكذب عليها، وتخديرها بالأماني الكاذبة، والوعود الفارغة، غافلين عن قوله صلى الله عليه وسلم: "ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجتهد لهم وينصح، إلا لم يدخل معهم الجنة"2، وفي رواية: "ما من عبد يموت وهو غاش لرعيته، إلا حرَّم الله عليه الجنة".3
8. عدم التميز بين الرعية في شيء، فقد كان عمر رضي الله عنه لا يأكل إلا الخبز بالزيت كما كان يأكل الرعية، ويقول مخاطباً بطنه: "قرقري ما شئت أن تقرقري، والله لا تأكلين إلا كما يأكل الناس". ... 8. بينما نجد الفارق الكبير بين مستوى معيشة القادة والمسؤولين وبين ما عليه العامة من رعيتهم.
9. إحياء السنن وإماتتة البدع، كما فعل الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز، حتى لقب بمجدد القرن الأول. ... 9. بينما نجد ساستنا المحدثين يميتون السنن ويحيون ويشجعون البدع، فكم من سنة أماتوها، وكم من بدعة أحيوها؟!
10. إكرام العلماء واستشارتهم، لأنهم هم أهل الحل والعقد، فقد كان القراء شيوخاً وشباباً أهل مشورة عمر، وكان مجلس شورى عمر بن عبد العزيز عندما كان عاملاً على المدينة يتكون من فقهاء المدينة السبعة وغيرهم، وعندما ولي الخلافة كان مستشاروه أمثال رجاء بن حيوة، وسالم بن عبد الله بن عمر، ومحمد بن شهاب الزهري، وأشباههم. ... 10. بينما نجد ساسة وقادة اليوم يقربون العلمانيين، ويقصون العلماء الربانيين، ويحيط بهم عدد من وزراء السوء من كل جانب، والمستشارون الخونة لله، ولرسوله، وللمؤمنين، مخالفين بذلك ما صح عن عائشة رضي الله عنها ترفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله بالأمير خيراً جعل له وزير صدق، إذا نسي ذكره، وإذا ذكر أعانه، وإذا أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء، إذا نسي لم يذكره، وإذا ذكر لم يعنه".4
وقد صدق التابعي الجليل أبوحازم عندما قال: "إنما أهلك فرعونَ هامانُ وهامانَ فرعونُ".
11. رد المظالم إلى أهلها، ولو كانوا من أقرب الأقربين، كما كان يفعل عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز. ... 11. التهاون والتساهل في رد الحقوق إلى أهلها، خاصة إن كانت له صلة بهم وبأعوانهم.
12. إقامة الحدود الشرعية، والغيرة على محارم الله، والعدل في القضية، والإنصاف بين الرعية، عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم: "لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها"، وحذراً من قوله: "إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وإذا سرق فيهم الشريف تركوه". ... 12. تعطيل الحدود، فكم من حد عطلوه، وكم من عرض انتهك، وكم من فرْج استبيح، وكم من حقوق ضُيعت، وأموال سُرقت، بسبب عدم تطبيقهم لشرع الله، بل بإنكاره، والهجوم عليه، ووصفه بالوحشية.
?
هذا قليل من كثير، وغيض من فيض، ولو كان المجال يسمح لأتينا بالعديد من الفوارق، ولذكرنا الكثير من النماذج، التي تدل على الفرق الواسع والبون الشاسع بين السلف الصالح والخلف الناكب عن طريقهم، المعجب بالكفار، المتشبه بهم، السائر على آثارهم، المقلد لخطاهم.
أما آن لقادتنا أن يرعووا، ولساستنا أن يهتدوا ويقتدوا بهدي السلف الصالح! أما آن لهم أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق! أما آن لهم أن يتذكروا الموت، ويحذروا الفوت، ويتداركوا ما يمكن تداركه؟! ألا يخشون سبة الدهر وخزي الدنيا والآخرة؟ ماذا يأملون وفيما يفكرون؟ أفأمنوا مكر الله؟ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الكافرون، وإلام يتعلقون بالسلطة، وقد أضاعوا الدنيا والآخرة، وخسروا الباقية والفانية؟
اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد.
والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله وسلم على البشير النذير، وعلى آله وصحابته والتابعين.
00000000000000000000
يا أيها المؤمنون احذروا كيد الكفار والمنافقين
لقد أمر الله الأمة في شخص رسولها صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين، وبالإغلاظ عليهم، فقال: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ"، والجهاد يكون بالنفس، والمال، وباللسان، والبنان، والجنان، وهو واجب على قدر الطاقة. (9/138)
وأمر كذلك بمدافعة الشر، ومقارعة الباطل، ومقاومة الفساد، فقال: "وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً"، لعلمه الأزلي أن الكفار والمنافقين لن يهدأ لهم بال ويقر لهم قرار إلا بالقضاء على الإسلام.
لهذا أوجب الله على هذه الأمة أن تحمي دينها، وأن تغار لمحارم ربها وخالقها، وأن تحافظ على مثلها وأخلاقها، فهو رأس مالها في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.
الدين رأس المال فاستمسك به فضياعه من أعظم الخسران
أقول ذلك بمناسبة الاحتجاجات والتظاهرات الغاضبة التي قام بها بعض الغيورين على دينهم وأخلاقهم في الجزائر، ضد القرار الجائر، والتصرف الحاقد الماكر، الرامي لإلغاء تدريس مادة الشريعة الإسلامية في "شهادة البكلوريا" الثانوية العامة، بحجة أنها محدودة الطلب في سوق العمل!!
ومن قبلُ المحاولات اليائسة لتغيير قانون الأسرة – الأحوال الشخصية – التي باءت بالفشل بسبب المدافعة، والتي تصب كلها وتهدف لطمس الهوية الإسلامية، وتغريب المجتمع الجزائري المسلم، الذي ضحى لنيل استقلاله بمليون شهيد ولا يزال يضحي.
وما يدور في الجزائر في هذا الشأن ليس بغريب، ولا يبعد عنا وقد عشنا ذلك وشاهدناه في السودان، عندما تسلط الشيوعيون وأذنابهم في بداية عهد الرئيس نميري على توجيه الأمور، حيث أحرقوا العديد من الكتب الإسلامية، وغيروا المقررات، وقللوا حصص التربية الإسلامية، ولم يحسبوها في الشهادة السودانية، وحَجَّموا جامعة أم درمان الإسلامية بأن حولت إلى كلية.
ما يُحاك ويدبر في هذه الأيام للمسلمين في السودان والجزائر وغيرهما من البلاد لا يعلم حقيقته إلا الله والراسخون في العلم.
حاجة المسلم كل المسلم لتزكية النفس وتهذيب الأخلاق لا تدانيها حاجة، وما من عمل من الأعمال إلا ويحتاج إلى شيئين هما:
1. الكفاءة.
2. والأمانة.
فالكفء الخائن لا خير فيه، والأمين العاجز لا نفع منه.
ولهذا قال يوسف عليه السلام مزكياً لنفسه عندما أراد الله أن يخرج أهل مصر في ذلك الوقت من خطر مجاعة محققة: "اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ".
وكذلك قالت إحدى بنات شعيب لأبيها حاضة له على تأجير موسى عليهما السلام: "يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ".
ولذات السبب قال عمر لأحد عماله: "عليك بأهل القرآن، فإن لم يكن فيهم خير فمن دونهم أولى"، أوكما قال.
فما علل به الوزير الجزائري لقراره الجائر هذا باطل مردود، إذ معرفة المسلم لدينه من أوجب الواجبات، قبل حاجته إلى العمل وحاجة السوق إليه، قال تعالى: "فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ"، فقدَّم العلم على العمل، وقد خلق الله الإنسان لعبادته، ولا طريق لمعرفة هذه العبادة إلا بالعلم، والعلم بالتعلم.
هذا مع علمنا بضعف همم الشباب في تحصيل العلم الشرعي بصفة عامة في هذا العصر، وبكثرة الملهيات عنه، وبقصور المناهج وعدم إيفائها لحاجة المسلم، كيف إذا أضيف إلى ذلك سبب رابع وهو عدم تحفيز الطلاب على المواد الشرعية بعدم عدها ضمن المواد التي تحسب له في الشهادة العامة؟ بله وبإلغاء تدريس هذا القليل.
إذا كانت كل الشعوب الكافرة تهتم بثقافاتها، وتاريخها، ولغاتها، وآدابها، وتراثها، وهي لا شك دون ما عند المسلمين بكثير، فما بال المسلمين لا يحرصون على دينهم، وثقافتهم، وتاريخهم، ولغتهم، وآدابهم؟!
ليس لذلك سبب إلا إسناد الأمر إلى غير أهله، وجهل المسلمين بحقيقة ما هم فيه وعليه من النعم التي لا تحصى ولا تعد، فمن جهل شيئاً عاداه، وتشبههم وتقليدهم للكفار.
لهذا ينبغي للعلماء والدعاة أن يتيقظوا لهذه المؤامرات، وأن ينتبهوا لتلك الدسائس، وأن يتفطنوا لما يُحاك بالإسلام وأهله، فهم على ثغرة من ثغور الإسلام، وليس بعد الإيمان بالله ورسوله، وأداء الواجبات، والانتهاء من المحرمات شيء أفضل من مواجهة ومقاومة أعداء الدين من مبتدعة، وفسقة، ومستخفين، ومنافقين.
والله غالب على أمره، وحافظ لدينه، وله الحمد والمنة، والصلاة والسلام على محمد القائل: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من الإيمان"
000000000000000000000
ما هو من الأقوال، والأعمال، والاعتقادات كفر
تمهيد
بم يكون الكفر عند أهل السنة والجماعة؟
بم يكون الكفر عند أهل السنة والجماعة؟ (9/139)
ما هو من الأقوال والأعمال والاعتقاد كفر
أقوال أهل العلم والفتوى في ذلك
ناقل الكفر وناشره
سابّ الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له توبة في الدنيا
الأدلة على قتل سابّ النبي صلى الله عليه وسلم وعدم استتابته
تمهيد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيد الأولين والآخرين، المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحابته والتابعين.
وبعد..
قبل الشروع في المقصود أود التنبيه على الآتي:
أولاً: إن الإكفار ملك لله ورسوله، فلا يحل لأحد أن يكفر أحداً إلا من أكفره الله ورسوله.
ثانياً: مسألة الإكفار والتفسيق والتبديع من المسائل الخطرة التي زلت فيها أقدام، وضلت فيها أفهام، وانحرفت بسببها أقوام، لهذا لا ينبغي أن يخوض فيها إلا الراسخون في العلم، ولا يتعاطاها كل أحد من طلاب العلم، دعك عن العوام.
ثالثاً: هناك فرق بين الإكفار العام وإكفار المعين، أي بين أن تقول: هذا القول أوالعمل أوالاعتقاد كفر، أومن قال كذا فقد كفر، وبين أن تقول: فلان من الناس كافر، إذ تكفير المعين له شروط وموانع.
رابعاً: لا يكفر المعين إلا بتوفر شرطين هما:
1. البلوغ.
2. العقل.
وبانتفاء موانع هي:
1. الجهل.
2. الخطأ.
3. التأويل أوالشبهة.
4. الإكراه.
فإذا تعاطى الشخص سبباً من أسباب الكفر القولية أوالعملية أوالاعتقادية، بفعل أوترك، جاداً كان أم هازلاً أم شاكاً، فأقيمت عليه الحجة، وبصِّر إن كان جاهلاً، وأزيلت عنه الشبهة، ثم أصر على ذلك، فقد كفر إن كان بالغاً، عاقلاً، طائعاً، مختاراً، غير مكره.
والتأويل منه ما هو فاسد وهذا لا عبرة به، ومنه ما هو راجح أومرجوح، وهذا لا يكفر أحد تعاطاه.
ولا تقبل دعوى الجهل لمسلم يعيش بين ظهراني المسلمين، ولكن لحديث عهد بالإسلام.
خامساً: يحكم في ذلك الفقهاء والقضاة الموثوق بدينهم وعلمهم الشرعي وعدالتهم، وينفذ الحكم ولاة الأمر وليس العامة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (الحدود لا يقيمها إلا الإمام ونائبه).
سادساً: الإكفار منه ما هو بدعي، وهو الذي يكون بسبب اقتراف بعض الذنوب غير المكفِّرة، نحو تعاطي الخمر، والتعامل بالربا، وممارسة الزنا لمن يقر بحرمتها، أما من استحلها ولو لم يتعاطاها فقد كفر، أوبسبب الابتداع، والتعصب، والحسد، ونحو ذلك؛ ومنه ما هو شرعي، كالذبح لغير الله، والسجود لصنم، وإلقاء المصحف في دورة مياه مثلاً، ونحو ذلك.
سابعاً: من المسائل التي يجب على المسلم تعلمها نواقض الإسلام، وهي الأمور التي تبطل الإسلام وتفسده وتخرج المسلم من حظيرة الإيمان إلى دائرة الكفر والعياذ بالله.
ثامناً: النطق بالشهادتين والدخول في الإسلام ليس عاصماً ولا مانعاً من الكفر بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي كافراً ويصبح مسلماً".
فقد يكون المرء مصلياً صائماً وهو متعاطي لسبب من أسباب الكفر المحبطة لأعماله الصالحة وهو لا يشعر، عقدياً كان هذا السبب، أوعملياً، أوقولياً: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم".
ولا تغتر أخي المسلم بما يقوله أهل الأهواء المرجئة: "لا يضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة"، حيث اختزلوا كلمة التوحيد التي بها قامت السموات والأرض في التصديق بالقلب أوالنطق باللسان ولو لم يصاحب ذلك عمل بالأركان وكف عن المحرمات والآثام، أوبقول مشايخهم من الجهمية الطغام الذين قصروا الإيمان على المعرفة القلبية، ففي شرعهم فإن إبليس وفرعون مؤمنان كاملا الإيمان لمعرفتهم برب الأرباب، حيث حكى الله عن إبليس لعنه الله: "قال رب فأنظرني إلى يوم يُبعثون"، وقال: "فبعزتك لأغوينهم أجمعين" ، وقال عن فرعون وملئه أبعدهم الله من رحمته: "وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً".
بعد هذه التنبيهات والتوطئات التي لابد منها ندلف إلى ما عزمنا عليه، فنقول وبالله التوفيق:
?
بم يكون الكفر عند أهل السنة والجماعة؟
الكفر عند أهل السنة والجماعة، نقاوة المسلمين، الفرقة الناجية المنصورة، يكون بالقول والعمل والاعتقاد، وبالفعل والترك، وبالجد والهزل والشك، فقد يكفر المسلم بالعمل كما يكفر بالاعتقاد، وقد يكفر بالفعل كما يكفر بالترك، وقد يكفر وهو هازل مازح كما يكفر وهو جاد حازم، وقد يكفر وهو متيقن أوشاك: "قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم"، وأن الكفر العملي ليس قاصراً على سب الله ورسوله ودينه.
فكما أن الإيمان قول وعمل واعتقاد، فكذلك الكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد، فقد يكفر المسلم بقول أوعمل وإن كان يعتقد بقلبه خلاف ما نطق به لسانه أوكسبته يداه، إلا المكره، فقد استثناه الله عز وجل: "إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان".
لقد تعجبت كثيراً كما تعجب غيري من زعم البعض هدانا الله وإياهم سبل الرشاد أن الحاكم الذي يشرِّع دستوراً ويسن قانوناً على غرار دساتير وقوانين الكفار ويحكم به وينبذ شرع الله وراءه ظهرياً لا يكفر مثلاً إلا إذا اعتقد ذلك بقلبه؛ وكان تعجب الإمام ابن الوزير اليماني رحمه الله من إحدى فرق المعتزلة وهم "البهاشمة" أشد حين لم يكفِّروا النصارى الذين قالوا: إن الله ثالث ثلاثة، مع نص القرآن بتكفيرهم، حيث قال: "لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة"، إلا إذا اعتقدوا ذلك بقلوبهم، وأعجب من هذا وذاك نسبة هذا المعتقد لأهل السنة والجماعة. (9/140)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كما نشر في مجلة الفرقان الكويتية العدد "94": (الذبح لغير الله، والسجود لغير الله، كفر عملي مخرج من الملة، وهكذا لو صلى لغير الله فإنه يكفر كفراً عملياً أكبر – والعياذ بالله – وهكذا إذا سب الدين، أوسب الرسول، أواستهزأ بالله ورسوله، فإن ذلك كفر عملي أكبر عند جميع أهل السنة والجماعة).
وقالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية في رد على سؤال: اعتبار تارك الصلاة من غير جحود كافراً كفراً عملياً، والكفر العملي لا يخرج صاحبه من الملة إلا ما استثنوه من سب الله تعالى وما شابهه، فهل تارك الصلاة مستثنى؟ وما وجه الاستثناء؟
فأجابت: (ليس كل كفر عملي لا يخرج من ملة الإسلام، بل بعضه يخرج من ملة الإسلام).
?
ما هو من الأقوال والأعمال والاعتقاد كفر
عندما يُطلق الكفر يراد به الكفر الأكبر المخرج من الملة، الكفر الأكبر مساوٍ للشرك الأكبر وللنفاق الأكبر وللردة.
نماذج الكفر القولية والعملية والاعتقادية، الفعلية والتركية، لا تحصى كثرة.
فإجمالاً: يكون الكفر إما بإثبات ما نفاه الله ورسوله أوبنفي ما أثبتاه، وبعبارة أخرى بإنكار كل ما هو معلوم من الدين ضرورة.
وتفصيلاً: من أمثلة الكفر التي توصل إليها أهل العلم بالاستقراء، والتي تعرف بنواقض الإسلام، ما يأتي:
1. الدعاء والاستغاثة بغير الله عز وجل.
2. اتخاذ الوسائط بين العبد وبين ربه، نحو قول أحدهم: اللهم إني أسألك بجاه فلان؛ قال تعالى موضحاً سبب شرك وكفر الأوائل: "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى".
3. موالاة الكفار والمشركين.
4. التحاكم لغير شرع الله، فالحاكم - وكذلك القاضي - الذي يحكم بغير ما أنزل الله يكفر، إلا في حالين، هما:
(1) الخطأ في الاجتهاد في الوصول إلى حكم الله عز وجل.
(2) الحياد عنه لقرابة أورشوة في قضية معينة، مع يقينه بأنه الحق.
ففي هاتين الحالتين يكون كفره كفراً أصغر، أما ما سواهما فكفره أكبر.
يخطئ خطأ فاحشاً من ينزل قول ابن عباس رضي الله عنهما: "ليس بالكفر الذي تذهبون إليه"، على كثير من حكم المسلمين بعد سقوط الدولة العثمانية، وجثوم الاستعمار على صدر الأمة، وإقصاء شرع الله إلا في دائرة الأحوال الشخصية، حيث استبدل الذي هو أدنى – الدساتير والقوانين الوضعية – بالذي هو خير، شرع الله عز وجل.
5. تعلم أنواع من السحر، نحو ما يعرف بالصرف والعطف، أوالحل والعقد، وما شابهه، والإيمان به، وغشيان محترفيه، وتصديقهم فيما يقولون.
6. من لم يكفِّر الكفار، نحو اليهود، والنصارى، والشيوعيين، والجمهوريين، أوشك في كفرهم، أوصحَّح مذهبهم فقد كفر، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!
7. الإعراض الكلي أوالجزئي عن دين الله عز وجل.
8. اعتقاد أن بعض الناس يمكنهم الاستغناء عن شرع محمد صلى الله عليه وسلم، أوتسقط عنهم بعض التكاليف الشرعية.
9. الاستهزاء والسخرية بالله، وآياته، ورسله، وملائكته، تصريحاً أوتلميحاً.
10. استحلال ما حرَّم الله، أوتحريم ما أحل الله.
11. إباحة الردة وإنكار حدها.
12. الدعوة إلى مساواة الأديان السماوية بعد تحريفها وتبديلها ونسخها بشريعة ولد عدنان.
13. سب الله، والرسل، والملائكة، والدين، تصريحاً أوتلميحاً.
14. الانتساب للأحزاب الكافرة والعلمانية.
15. تكفير أوتضليل جماعة الصحابة.
16. التجسس لصالح الكفار، والقتال تحت رايتهم.
17. رمي عائشة رضي الله عنها بما برَّأها الله منه.
18. من ادعى النبوة أوأنه يوحى إليه، ومن صدقه.
19. اعتقاد أن أحد المخلوقين ينفع ويضر أويعلم الغيب.
?
أقوال أهل العلم والفتوى في ذلك
• سئل الشافعي المتوفى 204هـ، رحمه الله عمن هزل بشيء من آيات الله تعالى، فقال: (هو كافر؛ واستدل بقوله تعالى: "قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم").
• وقال الإمام إسحاق بن إبراهيم المتوفى 238هـ: (ومما أجمعوا على تكفيره، وحكموا عليه كما حكموا على الجاحد، فالمؤمن الذي آمن بالله تعالى، وبما جاء من عنده، ثم قتل نبياً أوأعان على قتله، وإن كان مقراً ويقول: قتل الأنبياء محرم، فهو كافر، وكذلك من شتم نبياً، أورد عليه قوله من غير تقية ولا خوف – أي من غير إكراه.
وقال: وأجمع المسلمون على أن من سب الله، أوسب رسوله، أودفع شيئاً مما أنزل الله عز وجل، أوقتل نبياً من أنبياء الله، أنه كافر بذلك، وإن كان مقراً بكل ما أنزل الله). (9/141)
• وقال الحميدي: (أخبرت أن قوماً يقولون: إن من أقر بالصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، حتى الموت ما لم يكن جاحداً بقلبه أنه مؤمن (!)، فقلت: هذا الكفر بالله الصَّراح، وخلاف كتاب الله وسنة رسوله وفعل المسلمين.
• وقال حنبل: قال أبوعبد الله أحمد بن حنبل: من قال هذا فقد كفر بالله ورد على الله أمره، وعلى الرسول ما جاء).
• وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: سألت أبي عن رجل قال لرجل: يا ابن كذا وكذا أنت ومن خلقك؛ قال أبي: هذا مرتد عن الإسلام؛ قلت لأبي: تضرب عنقه؟ قال: نعم، تضرب عنقه).
• وقال فقيه المغرب محمد بن سُحنون المالكي: (أجمع العلماء أن شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم المنتقص له كافر، والوعيد جارٍ عليه بعذاب الله، وحكمه عند الأمة القتل، ومن شك في كفره وعذابه كفر).
• وقال أبو بكر بن المنذر: أجمع عوام – أي عامة – أهل العلم على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم يُقتل، وممن قال ذلك: مالك بن أنس، والليث، وأحمد، وإسحاق، وهو مذهب الشافعي.
قال القاضي عياض: وهو مقتضى قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ولا تقبل توبته عند هؤلاء، وبمثله قال أبو حنيفة وأصحابه، والثوري، وأهل الكوفة، والأوزاعي.
إلى أن قال: ولا نعلم خلافاً في استباحة دمه بين علماء الأمصار وسلف الأمة.
• وقال القاضي عياض تحت فصْل: "الحكم الشرعي فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم أوانتقصه": (اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم، أوعابه، أوألحق به نقصاً في نفسه، أونسبه، أودينه، أوخصلة من خصاله، أوعرَّض به، أوشبهه بشيء على طريق السب له، أوالإزراء عليه، أوالتصغير لشأنه، أوالغض منه والعيب له، فهو ساب له، والحكم فيه حكم الساب، يُقتل كما نبينه، ولا نستثني فصلاً من فصول هذا الباب على هذا المقصد، ولا نمتري فيه تصريحاً كان أوتلويحاً.
• حكى ابن مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب: (من سب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين قتل ولم يستتب).
• وقال ابن القاسم في "العتبية": (من سبه، أوشتمه، أوعابه، أوتنقصه، فإنه يُقتل، وحكمه عند الأمة القتل كالزنديق، وقد فرض الله تعالى توقيره وبره).
• أفتى أبو محمد بن أبي زيد بقتل رجل سمع قوماً يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية، فقال لهم: تريدون تعرفون صفته؟ هي في صفة هذا المارّ في خَلقه ولحيته؛ قال: ولا تقبل توبته، وقد كذب لعنه الله، وليس يخرج من قلب سليم الإيمان).
• وقال أحمد بن أبي سليمان صاحب سُحنون: (من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أسود يُقتل).
• وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري رحمه الله المتوفى 324هـ: (إرادة الكفر كفر، وبناء كنيسة يُكفر فيها بالله، لأنه إرادة الكفر).
• وقال أبو بكر الجصاص الحنفي المتوفى 370هـ: (قال تعالى: "ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب" إلى قوله: "إن نعفُ"، فيه الدلالة على أن اللاعب والجاد سواء في إظهار كلمة الكفر على غير وجه الإكراه، لأن هؤلاء المنافقين ذكروا أنهم قالوا ما قالوه لعباً، فأخبر الله عن كفرهم).
• وقال ابن شاس المالكي: (وظهور الردة إما أن يكون بالتصريح بالكفر، أوبلفظ يقتضيه، أوبفعل يتضمنه).
• وقال النووي في "روضة الطالبين" معرفاً الردة: (هي قطع الإسلام، ويحصل ذلك تارة بالقول الذي هو كفر، وتارة بالفعل.
والأفعال الموجبة للكفر هي التي تصدر عن تعمد واستهزاء بالدين صريح، كالسجود للصنم أوللشمس، وإلقاء المصحف في القاذورات، والسحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها).
• وقال في شرح صحيح مسلم عن حكم السحر: (ومنه ما يكون كفراً، ومنه ما لا يكون كفراً بل معصية كبيرة، فإن كان فيه قول أوفعل يقتضي الكفر فهو كفر، وإلا فلا، وأما تعلمه وتعليمه فحرام، فإن كان فيه ما يقتضي الكفر – أي في تعلمه وتعليمه – كفَّر).
• وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن من سب الله أوسب رسوله كفر ظاهراً وباطناً، سواء كان السابّ يعتقد أن ذلك محرم، أوكان مستحلاً له، أوكان ذاهلاً عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل).
• وقال تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي: (التكفير حكم شرعي سببه جحد الربوبية، أوالوحدانية، أوالرسالة، أوقول أوفعل حكم الشرع بأنه كفر وإن لم يكن جحداً).
• وقال الشيخ خليل بن إسحاق المالكي صاحب المختصر: (الردة كفر المسلم بصريح أولفظ يقتضيه، أوفعل يتضمنه، كإلقاء مصحف بقذر، وشد زنار وسحر).
• وقال الإمام الزركشي الشافعي: (فمن تكلم بكلمة الكفر هازلاً ولم يقصد الكفر كفر).
• وقال ابن رجب الحنبلي رحمه الله: (فقد يترك دينه، ويفارق الجماعة وهو مقر بالشهادتين ويدعي الإسلام، كما إذا جحد شيئاً من أركان الإسلام، أوسب اللهَ ورسولَه، أوكفر ببعض الملائكة، أوالنبيين، أوالكتب المذكورة في القرآن، مع العلم بذلك). (9/142)
• وقال محمد بن شهاب البزار الحنفي: (ومن لقن إنساناً كلمة الكفر ليتكلم بها كفر، وإن كان على وجه اللعب والضحك).
• ونقل أبو بكر الفارسي الشافعي في كتاب الإجماع أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم مما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء .
• وقال ابن نُجيم الحنفي في "البحر الرائق": (والحاصل أن من تكلم بكلمة الكفر هازلاً أولاعباً كفر عند الكل، ولا اعتبار باعتقاده، كما صرح به "قاضيخان" في فتاواه، ومن تكلم بها مخطئاً أومكرهاً لا يكفر عند الكل، ومن تكلم بها عالماً عامداً كفر عند الكل).
• وقال مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي: (ويحصل الكفر بأحد أربعة أمور:
1. بالقول: كسب الله ورسوله، أوادعاء النبوة، أوالشرك له تعالى.
2. وبالفعل: كالسجود للصنم، وكإلقاء المصحف في قاذورة.
3. وبالاعتقاد: كاعتقاده الشريك له تعالى، أوأن الزنا والخمر حلال، أوأن الخبز حرام، ونحو ذلك، ومما أجمع عليه إجماعاً قطعياً.
4. وبالشك في شيء من ذلك).
• وقال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالة "نواقض الإسلام": (السادس: من استهزأ بشيء من دين الرسول، أوثوابه، أوعقابه كفر، والدليل قوله تعالى: "قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم".
السابع: السحر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أورضي به كفر، والدليل: "وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر".
الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين"، ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل، والجاد، والخائف، إلا المكره).
• وقال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب المتوفى 1233هـ في "الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك": (... قوله تعالى: "من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره..."، فحكم تعالى حكماً لا يبدَّل أن من رجع عن دينه إلى الكفر فهو كافر، سواء كان له عذر: خوف على نفس أومال أوأهل أم لا، وسواء كفره بباطنه أم بظاهره دون باطنه، وسواء كفر بفعاله ومقاله أم بأحدهما دون الآخر، وسواء كان طامعاً في دنيا ينالها من المشركين أم لا... فهو كافر على كل حال إلا المكره).
?
ناقل الكفر وناشره
كما أن الكفر يكون بإنشاء الكلام أوتدوينه، يكون كذلك بنقله، ونشره، والدلالة عليه، وتلقينه.
ناقل الكفر له أربع حالات كما ذكرها القاضي عياض في "الشفا"، ملخصها:
الأولى: إن كان نقلها بغرض التعريف بقائلها والتحذير منه، والإنكار عليه، أوحكاه في كتاب أومجلس على طريق الرد والنقض له، فهذا تعتريه الأحكام الأربعة: الوجوب، والندب، والكراهة، والتحريم، حسب حال المنقول إليهم:
• فإن كان قائل ذلك له أتباع يقلدونه ويتبعونه فيما يقول فيجب النقل للرد عليه في هذه الحال، ويكون ناقل الكفر ليس بكافر، وهذا من فروض الكفاية، إذا قام به البعضُ سقط عن الباقين.
• أوحكاه شاهداً.
• أوحكى ذلك لمن يمكنه الرد عليه أومناظرته، فهذا يُحمد ويُشكر على ذلك.
الثاني: وأما حكايتها على غير ذلك فإن كان الحاكي لها على غير قصد أومعرفة بخطورتها، وعلى غير عادته، ولم يظهر منه قبل ذلك شيء يشبه هذا، زجر وعُزر تعزيراً شديداً وأغلظ عليه.
وقد حكي أن رجلاً سأل مالكاً عمن يقول: القرآن مخلوق؛ فقال مالك: كافر فاقتلوه؛ فقال: إنما حكيته عن غيري؛ فقال مالك: إنما سمعناه عنك!
وهذا من مالك رحمه الله على سبيل الزجر والتغليظ، بدليل أنه لم يسع في تنفيذ قتله.
الثالث: أما إن كان الناقل عُرف بتجرئه وتطاوله على أمثال ذلك فهذا يكفر.
قال أبو عبيد القاسم بن سلام فيمن حفظ شطر بيت مما هُجي به النبي صلى الله عليه وسلم فهو كفر.
وقد ذكر بعض من ألف في الإجماع إجماعَ المسلمين على تحريم رواية ما هُجي به النبي صلى الله عليه وسلم، وكتابته، وقراءته، وتركه متى وجد دون محو.
الرابع: أن يكون الناقل مكرهاً، فهذا لا إثم عليه.
?
سابّ الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له توبة في الدنيا
لا يملك أحد أن يقبل توبة سابّ الرسول صلى الله عليه وسلم ومنتقصه تلميحاً كان ذلك أم تصريحاً في الدنيا، فلابد أن يُقتل زجراً له ولأمثاله، فإن تاب وصدق في توبته فإن ذلك ينفعه في الآخرة، مسلماً كان أم كافراً ذمياً، هذا ما عليه عامة أهل العلم.
قال القاضي عياض: (قال عبد الله بن الحكم المالكي: "من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أوكافر قتل ولم يستتب"، وحكى الطبري مثله عن أشهب عن مالك).
وعن عثمان بن كنانة المالكي المتوفى 186هـ في كتابه "المبسوط": (من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين قتِل أوصُلِب حياً ولم يُستتب، والإمام مخير في صلبه حياً أوقتله). (9/143)
وقال أصبغ: (يقتل على كل حال، أسَرَّ ذلك أوأظهره، ولا يُستتاب لأن توبته لا تعرف).
وفي كتاب محمد بن سعيد المالكي المتوفى 198هـ: (أخبرنا أصحاب مالك أنه قال: من سب النبي صلى الله عليه وسلم أوغيره من النبيين من مسلم أوكافر يقتل ولا يُستتاب).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تحت عنوان: "أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أوكافر فإنه يجب قتله، وحكي الإجماع على ذلك": (هذا مذهب عليه عامة أهل العلم، قال ابن المنذر: على أن حد من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل، وممن قاله: مالك، والليث، وأحمد، وإسحاق، وهو مذهب الشافعي.
وقال: وحكي عن النعمان – أبي حنيفة- لا يُقتل – أي الكافر – يعني الذي عليه من الشرك أعظم).
ثم نقل أقوال الأئمة، فقال:
قال أحمد في رواية حنبل: كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه مسلماً كان أوكافراً فعليه القتل، وأرى أن يُقتل ولا يستتاب.
وقال مالك في رواية ابن القاسم ومطرف: من سب النبي قتل ولم يستتب، قال ابن القاسم: من سبه أوشتمه أوعابه أوتنقصه فإنه يقتل كالزنديق.
أما مذهب الشافعي فلهم في ساب النبي صلى الله عليه وسلم وجهان:
أحدهما: هو كالمرتد إذا تاب سقط عنه القتل.
والثاني: أن حد من سبه القتل، فكما لا يسقط حد القاذف بالتوبة لا يسقط القتل الواجب بسب النبي صلى الله عليه وسلم بالتوبة، قالوا: ذكر ذلك أبو بكر الفارسي المتوفى 350هـ، وادعى فيه الإجماع، ووافقه الشيخ أبو بكر القفال).
?
الأدلة على قتل سابّ النبي صلى الله عليه وسلم وعدم استتابته
ومن الأدلة على وجوب قتل ساب الرسول صلى الله عليه وسلم:
من القرآن
• قوله تعالى: "إن الذين يؤذون اللهَ ورسولَه لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً".
قال القاضي عياض: (فمن القرآن لعنة الله تعالى لمؤذيه في الدنيا والآخرة وقرانه أذاه بأذاه، ولا خلاف في قتل من سب الله، وأن اللعن يستوجبه من هو كافر، وحكم الكافر القتل) .
• وقوله: "ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم".
من السنة
• وفي الصحيح: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف، وقوله: "من لكعب بن الأشرف فإنه يؤذي الله ورسوله"، ووجَّه إليه من قتله غيلة من غير دعوة.
• وقُتِل أبو رافع، قال البراء: كان يؤذي رسول الله ويعين عليه.
• وفي فتح مكة قُتِل ابن أخطل وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان بسبه صلى الله عليه وسلم.
• وكان رجل يسب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من يكفيني عدوي؟ فقال خالد: أنا؛ فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله.
• كذلك قتل جماعة كانوا يؤذونه من الكفار ويسبونه، منهم النضر بن الحارث وعقبة بن أبي مُعَيْط.
وروى البزار عن ابن عباس أن عقبة نادى: يا معشر قريش، مالي أقتل من بينكم صبراً؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بكفرك وافترائك على رسول الله.
• وروى عبد الرزاق أن النبي صلى الله عليه وسلم سبه رجل، فقال: من يكفيني عدوي؟ فقال الزبير: أنا؛ فبارزه، فقتله الزبير.
• وروي أن امرأة كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من يكفيني عدوي؟ فخرج إليها خالد بن الوليد فقتلها.
هذه الآثار بعضها لا يخلو من ضعف في سندها.
الإجماع
من أقوى الأدلة على قتل ساب الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم استتابته إجماع الأمة العملي من لدن الصحابة ومن بعدهم الذي نقلناه، والأمة لا تجتمع على ضلالة.
ورحم الله مالكاً عندما سأله الرشيد عن رجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر له أن فقهاء العراق أفتوه بجلده؟ فغضب مالك، وقال: يا أمير المؤمنين، ما بقاء الأمة بعد شتم نبيها؟ من شتم الأنبياء قتل، ومن شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جُلد.
ولهذا أفتى فقهاء الأندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي وصلبه بما شهد عليه من استخفافه بحق النبي صلى الله عليه وسلم، وتسميته إياه أثناء مناظرته باليتيم، وخَتْن حيدرة، وزعمه أن زهده لم يكن قصداً، ولو قدر على الطيبات أكلها.
وأفتى فقهاء القيروان وأصحاب سُحنون بقتل إبراهيم الفزاري، وكان شاعراً متفنناً في كثير من العلوم، وكان ممن يحضر مجلس القاضي أبي العباس - قاضي قرطبة - بن طالب للمناظرة، فرفعت عليه أمور منكرة من هذا الباب في الاستهزاء بالله وأنبيائه ونبينا صلى الله عليه وسلم، فأحضر له القاضي يحيى بن عمرو غيره من الفقهاء وأمر بقتله وصلبه، فطعن بالسكين وصلب منكساً، ثم أنزل وأحرق بالنار.
?
اللهم إنا نسألك حبك، وحب رسولك، وحب عمل يقربنا إلى حبك، وصلى الله وسلم وبارك وعظم على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير، وعلى آله وصحبه الطاهرين الطيبين، وعنا معهم بعفوك وكرمك يا أكرم الأكرمين (9/144)
-----------------------
النحس في الكفر، والشرك، والمعاصي، وليس في الأيام والشهور
كان صلى الله عليه وسلم يحب التفاؤل ويكره التشاؤم.
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل؛ قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة".
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنها الفأل، ولا ترد مسلماً، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر" متفق عليه، وزاد مسلم: "ولا نوء، ولا غول".
على الرغم من ذلك نجد بعض المسلمين يتشاءمون ببعض الشهور والأيام، كشهر شوال وصفر، ويوم الأربعاء، سيما الأخيرة من شهر صفر، حيث لا يتزوجون فيه، ولا يسافرون، ولا يفرعون عملاً فيه، خاصة في آخر أربعاء منه.
مستدلين بما جاء في تفسير قوله تعالى: "في يوم نحس مستمر" عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان آخر أربعاء في الشهر، أفنى صغيرهم وكبيرهم.
ولهذا شاع بين الناس: أربعاء وآخر شهر.
فالشؤم هنا قاصر على أولئك الكفار، حيث استمر فيه عذابهم، وتواصل بهم حتى أهلكهم، ودخلوا فيه نار جهنم، هذا فيما يتعلق بعاد، وقد أهلك الله غيرهم من الأمم الكافرة في أيام أخَر، كما أن الله نجى رسله وأتباعهم في نفس هذه الايام، فكانت خيراً عليهم ونحساً على الكفار.
يكذب شؤم يوم الأربعاء ما روى جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: "دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح ثلاثاً يوم الإثنين ويوم الثلاثاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين، فعرفت السرور في وجهه، قال جابر: ما نزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها، فأعرف الإجابة".
قال القرطبي: (وللدعاء أوقات وأحوال يكون الغالب فيها الإجابة، وذلك كالسحر، ووقت الفطر، وما بين الأذان والإقامة، وما بين الظهر والعصر في يوم الأربعاء، وأوقات الاضطرار، وحالة السفر والمرض، وعند نزول المرض، والصف في سبيل الله).
قال القرطبي رحمه الله: (فإن قيل فإذا كان يوم الأربعاء يوم نحس مستمر فكيف يستجاب فيه الدعاء؟ وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم استجيب له فيه فيما بين الظهر والعصر.. ومعلوم أنه لم يرد بذلك أنه نحس على الصالحين، بل أراد أنه نحس على الفجار والمفسدين، كما كانت الأيام النحسات المذكورة في القرآن نحسات على الكفار من قوم عاد، لا على نبيهم والمؤمنين به منهم).
فالتطير والتشاؤم ينافي التوكل والاعتماد على الله وأنه الفاعل لما يشاء، وأن جميع الخلق لو اجتمعوا على أن ينفعوا عبداً ما نفعوه، ولو اجتمعوا على أن يضروه ما ضروه، فقد جفت الأقلام ورُفعت الصحف: "قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون".
اعلم أخي الكريم أن النحس والشؤم في:
• دعاء غير الله، والاستغاثة بالأموات، وإشراك أحد مع رب الأرض والسموات.
• وفي التقصير في الواجبات وانتهاك المحرمات.
• وفي دفع السنن وردها والاشتغال بالبدع المحدثات.
• في التهاون في أداء الصلوات المكتوبات، والتقصير في نوافل القربات.
• في طول الأمل، والغفلة، وعدم الإكثار من ذكر هادم اللذات، ومفرق الجماعات، وميتم البنين والبنات.
• الاشتغال بسفاسف الأمور والمحرمات، نحو الاشتغال بالملاهي والأغاني.
واعلم أن يوم غد الأربعاء 27 من صفر يوم كسائر أيام الله، فهو يوم سرور وحبور إن قطعته في طاعة الله ومرضاته، ويوم نحس عليك إن تشاءمت، وتطيرت به، وعمرته بالشرك، والمعاصي، والمنهيات، وتعطلت فيه عن أمر دينك ودنياك.
والحمد لله الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أوأراد شكوراً، وصلى الله على محمد ماحي الشرك ومحطم الوثنيات، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم.
0000000000000000000
بيان من الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة حول قرار مجلس الأمن الجائر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين.
وبعد..
إن القرار الذي صدر من مجلس الأمن رقم 1593 بتاريخ 22 من صفر 1426ه - 1/4/2005م، والقاضي بتسليم الحكومة السودانية لعدد من السودانين من مسؤولين وغيرهم لتتم محاكمتهم خارج السودان في محكمة جنائية، بوصفهم مجرمي حرب في فتنة دارفور، أحد القرارات الجائرة الظالمة الكثيرة التي درج مجلس الأمن على إصدارها في السنوات الأخيرة ضد المسلمين دولاً وأفراداً، وذلك نتيجة للهيمنة القطبية الأحادية على المنظمات الدولية، ولانفراد الأمريكان وأذيالهم وسيادتهم على العالم. (9/145)
ويرجع ذلك إلى الخضوع والاستكانة التي لمسها الكفار من حكام المسلمين إبان غزوهم لأفغانستان والعراق، وحربهم الصليبية الشاملة ضد الإسلام في هذا العصر، وتنفيذ كل ما يطلب منهم: "ومن يهن الله فما له من مكرم"، لا فرق في ذلك بين القرارات السيادية وغيرها، وذلك لعدم نصرهم لدين الله عز وجل، وعدم تغييرهم لما في أنفسهم: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم".
لم يكن هذا القرار مفاجئاً لذوي العقول والبصائر، تصديقاً لقوله الحق: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم".
لقد كتب الله العزة والكرامة والعلو للمسلمين حتى ساعة الهزيمة، حيث قال بعد أحد: "ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون"، والذل والصغار على الكافرين، فقال عز من قال: "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً"، وقال: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون".
وقال صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه".
ليس هناك ذل ولا صغار أكبر من أن يتهم المسلم بغير وجه حق، ومن دون بينة، وأن يحاكم خارج بلده بواسطة قضاة كفار، إذ من شروط صحة التقاضي والفصل بين المسلمين أن يكون القاضي مسلماً عدلاً، لأن الإسلام شرط للعدالة، فالكافر والفاسق لا يليان القضاء في الإسلام، ولا تقبل لهما شهادة على مسلم.
قال الإمام الماوردي رحمه الله: (فلا يجوز أن يكون الكافر قاضياً على المسلمين، ولا على أهل دينه.
وجوَّز أبوحنيفة تقليده على أهل دينه، وأنفذ أحكامه..
ودليلنا: "حتى يُعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون"، ونفوذ الأحكام ينفي الصغار، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه"، فمنع هذا الخبر من أن يكون في الإسلام ولاية لغير مسلم).
قوله تعالى: "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً" وعد من الله عز وجل ومن أصدق من الله قيلاً؟ ومن أصدق من الله حديثاً؟! لعلو المؤمنين على الكافرين في الدنيا والآخرة إن هم نصروا الله وأعزوا دينه.
صحَّ عن علي وابن عباس رضي الله عنهما أن هذا الوعد في الآخرة، ولا مانع أن يشمل هذا الوعد الدنيا مع الآخرة.
قال القرطبي حاكياً عن أبي بكر بن العربي: (إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً منه إلا أن يتواصوا بالباطل، ولا يتناهوا عن المنكر، ويتقاعدوا عن التوبة، فيكون تسليط العدو من قبلهم، كما قال تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير".
فالله عز وجل لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً شرعاً، فإن وجد فبخلاف الشرع).
هذا القرار منافٍ للحق والعدل، وجائر شرعاً وعرفاً، وذلك للآتي:
أولاً: تسليم مسلم لكافر محارب، ولعدو حاقد شرس من الذنوب العظيمة والجرائم الكبيرة، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر لا حاكماً ولا جاسوساً أن يفدي نظامه أونفسه بواحد من إخوانه المسلمين مهما كانت النتيجة، وإنا نخال أن كل الذي أصابنا بما كسبت أيدينا وبخذلاننا لبعض إخواننا المستضعفين.
يقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: "ما من امرئ يخذلُ امرءاً مسلماً في موطن يُنتقص فيه من عرضه، ويُنتهك من حرمته، إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته، وما من أحد ينصر مسلماً في موطن يُنتقص فيه من عرضه، ويُنتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته".
وعن ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه قال: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال: "المسلم أخو المسلم لا يخونه، ولا يكذبه، ولا يخذله".
قال المناوي: (فخذلان المؤمن حرام شديد التحريم دنيوياً كان مثل أن يقدر على دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه، أوأخروياً كأن يقدر على نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك).
ثانياً: الشهود منهم كفار ومنافقون وعملاء، فلا تقبل شهادتهم على مسلم، والقضاة كفار فلا يحل لمسلم أن يترافع لديهم أويُحاكم عندهم، ولو كانوا مسلمين عينهم الكفار لما حل محاكمة مسلم عندهم في أرجح قولي العلماء.
ثالثاً: هذا القرار فيه إذلال لجميع المسلمين، وفي تنفيذه والخضوع له عار لا يدانيه عار.
رابعاً: الخصم والعدو هو الحكم، فمجلس الأمن هو الخصم، والحكم محكمة جنائية تابعة لهيئة الأمم التي أضحت أداة في يد صانعي القرار من أعداء الإسلام.
خامساً: هذا القرار فُصِّل تفصيلاً على محاكمة المسلمين، شريطة أن لا يشمل أحداً من الرعايا الأمريكيين، وهذا أصدق نموذج لسياسة الغاب التي انتهجتها أمريكا وأذنابها في هذا العصر. (9/146)
سادساً: ما أكثر مجرمي الحرب والدمار في هذا العصر، فإن لم يكن شارون، وبوش، وبلير، وشيراك مجرمين بعدما أحدثوه في المسلمين في فلسطين، والجزائر، وأفغانستان، والعراق، فليس هناك مجرم حرب، ولكن صدق القائل:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة لكن عين السخط تبدي المساويا
وأخيراً نذكر إخواننا المسلمين أنه لا ينبغي لأحد في قلبه ذرة من إيمان أن يُسر لهذا القرار – دعك من أن يدفع لتنفيذه – أويؤيده، أويشمت لذلك، فإن فعل فقد تناوله الوعيد السابق، وهذا أضعف درجات تولي المسلم لأخيه المسلم والبراءة من الكفار.
والله نسأل أن يرد كيد الكفار والمنافقين في نحورهم، وأن يجعل تدميرهم في تدبيرهم، وأن يؤلف بين قلوب المسلمين ويهديهم سبل السلام، ويردهم إليه رداً جميلاً، "ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أوأخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعفُ عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين" ، إنك ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا القائل: قال الله عز وجل: "العز إزاري والكبرياء ردائي، فمن نازعني عذبته".
والسلام عليكم ورحمة الله.
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة
26/2/1426ه
000000000000000000000000
حكم الانتماء والانتساب إلى الأحزاب الكافرة والعلمانية
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، والصلاة والسلام على محمد خير الورى.
وبعد..
لقد أمر الله بالتعاون على البر والتقوى، ونهى وحذر من التعاون على الإثم والعدوان، كذلك نهى الشارع الحكيم المسلمَ أن يتولى الكفار والمنافقين وأعداء الملة والدين، وأن يكون كل ولائه لإخوانه المسلمين بقدر إيمانهم وتقواهم، كما أمر الشارع كذلك أتباعه أن يُكَثروا سواد المسلمين، وأن يجتنبوا ويحذروا تكثير سواد الكافرين والمنافقين ومن والاهم.
لهذا فإنه لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر الانتساب أوالانتماء والانخراط في الأحزاب الكافرة، نصرانية كانت، أم شيوعية، أم غير دينية، لأي غرض من الأغراض، دنيوي كان أم استراتيجي، في الجامعات والمعاهد العليا، والمدارس، أوفي النقابات والاتحادات، أوغيرها من الأحزاب الجماهيرية، تحت أي مسمى من المسميات.
ومن فعل ذلك فقد ارتكب ناقضاً من نواقض الإسلام، ولا تقبل له صلاة ولا قربة ولا صيام، إن لم يراجع نفسه ويتخلى عن ذلك بتوبة نصوح، وذلك للأدلة الآتية:
1. قوله تعالى: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"، ومن التعاون البيِّن على الإثم والعدوان الانتساب والانتماء إلى الأحزاب الكافرة والعلمانية.
2. قوله تعالى: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم"، فمن انتسب إلى حزب كافر فقد تولى الكفار والمنافقين، وناصب العداء الإسلام والمسلمين.
3. الأحزاب الكافرة لم تقم إلا لإقصاء الإسلام عن الساحة، والمسلم مطالب أن يجتهد في تمكين الإسلام في الأرض.
4. لما في ذلك من خذلان المسلمين ومناصرة الكافرين والمنافقين.
وفي الختام أذكر إخواني المسلمين وأخواتي وأحذرهم من أن يستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير، وأن لا يؤثروا العاجلة الفانية على الباقية، وأن لا يبيعوا دينهم بعرض من أعراض الدنيا، قلَّ ذلك العرض أم كثر.
وأن يعلموا كذلك أن الله شرفهم بالانتساب إلى ملة خير الأنام، خاتم الرسل الكرام، الذي نسخ بشريعته كل الشرائع، وأبطل كل الأديان: "فمن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين".
وأن الله غني عن العالمين، فلا تنفعه طاعة الطائعين، ولا يضره كفر وعصيان الكافرين والعاصين، وأن الله ناصر لدينه، ومتم لأمره ولو كره الكافرون.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، ولا عدوان إلا على الظالمين.
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة
25/2/1426ه
-------------------
بمناسبة عيد الأم
على الرغم من كثرة الأعياد التي ابتدعها واخترعها الكفار، بحيث كادت تغطي كل أيام العام، نحو عيد الميلاد، وشم النسيم، وعيد الخميس، والنيروز، والمهرجان، وعيد الأم، والطفل، والعمل، والحب، والشجرة، ونحوها، كعيد الاستقلال، واليوم الوطني، فإن حياة الكفار تزداد تعاسة وشقاء يوماً بعد يوم، ولا أدل على ذلك من تفشي ظاهرة الانتحار والمخدرات بين أولئك القوم.
بينما نجد أن للمسلمين ثلاثة أيام فقط في الدنيا والآخرةد، عيد أسبوعي وهو يوم الجمعة، وعيدان سنويان هما الفطر والأضحى، إلا أن ما يحدث فيها من البر والإحسان، وصلة الأرحام، وإدخال السرور علىالأهل، والأقارب، والجيران، لا يدانيه شيء، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
فالحمد لله الذي جعل أيام الطائعين كلها أعياداً وأفراحاً، وأعياد الكافرين وبالاً وخبالاً عليهم وعلى من قلدهم فيها. (9/147)
لقد نهى الشارع الكريم المسلمين من التشبه بالكفار، القدماء والمحدثين، في المظهر والمخبر، ولهذا عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان لهم يومان يلعبون فيهما، قال: "إن الله قد أبدلكم يومين خيراً منهما، يوم الفطر والأضحى".
لعلل:
1. التشبه بهم: "فمن تشبه بقوم فهو منهم" الحديث.
2. الابتداع: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ"، فما من عيد من أعياد الكفار أوالأعياد المحدثة الأخرى إلا وتتحقق فيه هاتان العلتان.
3. الأعياد شعار للأمة، ولكل أمة شعاراتها الخاصة بها والتي تحكي أمجادها.
ينبغي لولاة الأمور والمسؤولين أن يحولوا دون رعاياهم والتشبه بالكفار في هذه الأيام وغيرها، وعليهم أن لا يستجيبوا لضغوط النساء والشباب،وليعلموا أنهم هم المسؤولون عنهم.
ولهذا حذر الإسلام من طاعة النساء ونبه على خطورتها، فقال: "يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم.. إنما أموالكم وأولادكم فتنة".
وقال صلى الله عليه وسلم: "ما تركتُ فتنة أضر على الرجال من النساء، وكانت فتنة بني إسرائيل في النساء".
وقال لأمهات المؤمنين: "إنكن صويحبات يوسف".
وكان كثيراً ما يردد بيت الأعشى: "وهن شر غالب لمن غلب".
وقال: "ما رأيتُ من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن".
يتحايل البعض في الاحتفال بتلك الأعياد، فالبعض لا يحتفل في نفس اليوم الذي يحتفل فيه الكفار، وإنما يؤخر أياماً عن ذلك، لظنه أن هذا يرفع عنه الحرج، وليس لهذا مثلاً إلا صنع أصحاب السبت من اليهود.
والبعض الآخر يقول: أنا لا أريد التشبه بالكفار، وإنما أحب أمي أوطفلي، ولهذا أحتفل به.
وكل هذا وغيره من الباطل البين، ومن الحيل الخبيثة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فإن بعض الناس قد يمتنع من إحداث أشياء في أيام عيدهم، كيوم الخميس، والميلاد، ويقول لعياله: إنما أصنع لكم هذا في الأسبوع أوالشهر الآخر، وإنما المحرك على إحداث ذلك وجود عيدهم، ولولاه لم يقتضوا ذلك، فهذا أيضاً من مقتضيات المشابهة).
قلت: العجب كل العجب من الكفار الذين بلغوا الدرجة القصوى من عقوق الوالدين، والنهاية في القسوة، وقطع صلة الأرحام، حتى أن آباءهم وأبناءهم استعاضوا عنهم بالكلاب والقطط، ومع ذلك يحتفلون بعيد الأم، تباً لهم ولمن تشبه بهم.
فالحذر الحذر أخي المسلم أن تحدثك نفسك بتقليد الكفار، والتشبه بهم في هذه الأعياد وغيرها، فقد شرع لك دينك سبل البر والإحسان بالأم وبغيرها، ولم يحوجك أن تزيد على ذلك.
فمن لم يحفزه ويدفعه إلى بر والديه، والإحسان إليهما، وصلة أقاربه، نحو قوله تعالى: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً"، حيث قرن برهما بعبادته وعدم الإشراك به، ونحو قول رسوله صلى الله عليه وسلم وقد سأله سائل: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ فقال: "أمك، ثم أمك، ثم أمك، ثم أبوك"، وزاد في رواية: "ثم أدناك فأدناك"، لا يحركه عيد يوم واحد مبتدع.
بئس البر الذي يكتفى فيه بتقديم الحلوى والزهور، وإيقاد الشموع، أوالاتصال بوالديه في الملجأ بالهاتف في يوم يتيم من أيام العام، ثم يهجروا ويقطعوا في سائر العام.
بر الوالدين والإحسان إليهما وصلة الأرحام عبادة أوجبها الله على عباده، في حياتهم بالبر، والإحسان، والرفق، والإنفاق عليهم، وبعد وفاتهم بالدعاء، والاستغفار، والصلة والإحسان إلى أقاربهم وأهل ودهم، وكما تدين تدان: "عفوا تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم".
اللهم ارحم آباءنا وأمهاتنا، واهدي أبناءنا وبناتنا، وأصلح أزواجنا، واختم بالصالحات أعمالنا، وصلى الله وسلم وبارك على خير والد وولد، وأفضل زوج، المنحدر من أزكى نسب، محمد بن عبد الله وآله والتابعين لهم إلى يوم المحشر.
000000000000000000000000
أمينة ودود من المبدلات لشرع الله، المستحقات لمقته وغضبه
والليالي من الزمان حبالى مثقلات يلدن كل عجيب
فوجئ المسلمون لأول مرة في تاريخهم، أمس الجمعة الثامن من شهر صفر 1426هـ، بأن رَجُلة من النساء تدعى الدكتورة أمينة ودود، خطبت وأمت بعض المترجلات وأنصاف الرجال مختلطين، الرجال عن ميامن الصفوف والنساء عن يسارها، فيما ادعته صلاة جمعة، في قاعة سوندرام تاغور غاليري الملحقة بكاتدرائية نصرانية بنيويورك، بعد أن منعتها جميع المساجد عن ذلك؛ فعلت كل ذلك بدعوى تحرير المرأة ومساواتها بالرجل، زاعمة أن عدم إعطاء المرأة لحق الإمامة أمر خاطئ متجذر داخل مجتمعات المسلمين.
لا شك أن صلاتها وصلاة من خلفها باطلة، لا جمعة ولا ظهراً، مع الإثم المبين، لأن من شروط صحة الإمامة الكبرى والصغرى، سيما الجمعة، الذكورية، وهذا من الأمور المجمع عليها، وقد تلقته الأمة بالقبول كابراً عن كابر.
قال تعالى: "الرجال قوامون على النساء"، وقال صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم وَلَّوا عليهم امرأة"، روى ابن ماجة والبيهقي بسند فيه ضعف: "لا تؤمنَّ امرأة رجلاً". (9/148)
بعد أن أجمع العلماء على عدم جواز إمامة المرأة للرجال والصبيان تحت البلوغ والخنثي، أجاز بعضهم، وهم الشافعية، ومن وافقهم إمامتها للنساء والأطفال في غير الجمعة، من غير أذان ولا جهر بالقراءة، شريطة أن لا تتقدم عليهن، وأن تقف وسطهن، ومنع من إمامتها بالكلية للنساء والأطفال كذلك الأحناف والمالكية.
قال النووي رحمه الله: (اتفق أصحابنا على أنه لا يجوز صلاة رجل بالغ ولا صبي خلف امرأة.. ولا خنثي خلف امرأة ولا خنثي.. وسواء في منع إمامة المرأة للرجال صلاة الفرض والتراويح وسائر النوافل، هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله، وحكاه البيهقي عن الفقهاء السبعة، فقهاء المدينة التابعين، وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة، وسفيان، وأحمد، وداود.
إلى أن قال: وقال الشيخ أبو حامد – الغزالي -: مذهب الفقهاء كافة أنه لا تصح صلاة الرجال وراءها إلا أباثور، والله أعلم.
إلى أن قال: ثم إذا صلت المرأة بالرجل أوالرجال، فإنما تبطل صلاة الرجال، وأما صلاتها وصلاة من ورائها من النساء فصحيحة في جميع الصلوات إلا إذا صلت بهم الجمعة تبطل صلاتها).
وقال ابن قدامة: (وأما المرأة فلا يصح أن يأتم بها الرجال بحال، في فرض ولا نافلة، في قول عامة الفقهاء).
لو جاز لامرأة أن تؤم الرجال لجاز لعائشة رضي الله عنها، فقد كانت عالمة بالتفسير، والحديث، والفقه، والفرائض، والأدب، والأنساب، والطب، وكان كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونها ويستفتونها، ومع ذلك ما كانت تحدث نفسها بإمامة لا صغرى ولا كبرى، وكان يؤمها غلامها في صلاة التراويح، وما كانت تلي عقد واحدة ممن كان في حجرها من بنات إخوانها وأخواتها.
ما ابتدعته أمينة ودود هذه – لا أمنها الله ولا وادها - يدل على كِبْرها، وغطرستها، وجهلها، وعدم عقلها، ويدخلها في سلك المبدلين والمبدلات لشرع الله، الرادِّين لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعليها وزرها ووزر من همت بذلك من النساء إلى يوم القيامة، لا ينقص ذلك من أوزارهن شيئاً، فهنيئاً لها بذلك، هذا بجانب ما نالته من دعوات ولعائن عباد الله الصالحين.
مما يحمد له:
1. استنكار جميع المسلمين رجالاً ونساءً في كل بقاع الأرض لهذه البدعة المنكرة.
2. منع المسلمين لها في أمريكا من أن تدنس منبراً من منابر مساجدهم، مما اضطرها إلى أن تلجأ إلى صالة كاتدرائية نصرانية لتنفيذ هذه المؤامرة الخسيسة، والفعلة الدنيئة.
3. تظاهر عدد من المسلمين ضدها خارج هذه الصالة يبشر أن هذه الأمة لن تجتمع على ضلالة أبداً.
أعجب من تجرئها على الإمامة رضى أولئك النفر الممسوخين بالصلاة خلفها، فإن كانوا مأجورين فتلك مصيبة، وإن كانوا جاهلين فالمصيبة أعظم.
دعوى مساواة المرأة بالرجل، وإزالة كل الفوارق بينهما من الدعوات الكفرية لمصادمتها لكتاب الله عز وجل، حيث جاء ذلك مقرراً على لسان امرأة صالحة عاقلة، وهي والدة مريم عليها السلام: "وليس الذكر كالأنثى" ، وقوله: "للذكر مثل حظ الأنثيين" ، ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد صحَّ عنه قوله: "كمُل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع"، ولهذا خص كلاً من الذكر والأنثى بخصائص لم يخص بها الآخر، ونهي كلاً منهما أن يتمنى ما فضِّل به الآخر: "ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن"، ولمخالفتها للخلقة، والفطرة، وللواقع المشاهد.
ليس لرافعي هذه الدعوى من مبرر سوى تقليد الكفار والتشبه بهم، والخضوع والانكسار والانبهار بالحضارة المادية الكافرة، هذا هو الحق، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!
واعلم أخي الكريم أن الله حافظ لدينه، متم لنوره، كابت لأعدائه، ماكر بهم، نسأل الله أن يثبتنا على الحق، وأن يختم لنا بخير، ويجعل عاقبة أمورنا كلها إلى خير، وصلى الله وسلم على نبينا القائل: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ"، وفي رواية: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ"، والسلام علينا وعلى عباد الله المتبعين، وسحقاً وبعداً لأولئك المبدِّلين والمغيرين
00000000000000000000000
أيها العلماء احذروا أن يؤتى الإسلام من قبلكم
تمهيد
أولاً: الاعتداد والإعجاب بالرأي
رجوع القاضي أبي يوسف رحمه الله
رجوع إسماعيل بن عُليَّة لقول ابن المبارك رحمهما الله
ما رد به مالك على العمري الزاهد رحمهما الله
إقرار الفضيل بما قاله ابن المبارك رحمهما الله على الرغم من إغلاظ ابن المبارك له
ثانياً: التراجع والتنازل لا يأتيان بخير
الرخص الشرعية قسمان
ثالثاً: الحذر والحيطة عند إصدار الفتاوى، خاصة عند حلول الفتن
رابعاً: الحذر من مسلك علماء السوء بلعوم بن باعوراء وأمثاله
خامساً: الخوف والحذر من الابتلاء
سادساً: الحذر والخوف على الإسلام وأهله!! (9/149)
سابعاً: الحذر من كلمة الحق التي يراد بها باطل
ثامناً: الحذر أن تجعلوا بينكم وبين شباب الدعوة حاجزاً
نماذج من مناظرات سلف هذه الأمة للخوارج، ونصحهم لهم، وصبرهم عليهم
مناظرة ابن عباس لهم
مناظرة ابن الزبير رضي الله عنهما للخوارج
محاورة الخليفة الراشد الخامس عمر بن عبد العزيز للخوارج
تمهيد
صلاح هذه الأمة الإسلامية رهين بصلاح ولاة أمرها من العلماء العاملين بعلمهم، الخاشعين لربهم، المضطلعين بدورهم، والحكام المؤتمرين بأمرهم، المنفذين في رعاياهم أحكام ربهم، وشريعة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
جاء في الأثر: "صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت الأمة، وإذا فسدا فسدت الأمة: السلطان والعلماء"، ولهذا شبه العلماء بالملح.
ولله در القائل:
نسأل اللهَ صلاحاً للولاة الرؤساء
فصلاح الدين و الد نيا صلاح الأمراء
فبهم يلتئم الشمـ ـل على بعد التناء
وبهم قامت حدود الله في أهل العداء
وهم المغنون عنا في مواطين العناء
وذهاب العلم عنا في ذهاب العلماء
فهم أركان دين الله في أرض الفضاء
فجزاهم ربهم عنا بمحمود الجزاء
لذلك أمرنا الله عز وجل بطاعتهم في المعروف والتزام أوامرهم، وحذر من مخالفتهم والخروج عليهم المؤدي إلى الفتن وإراقة الدماء، فقال: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤكداً لهذا الأمر ومبيناً أن الطاعة لولاة الأمر في المعروف: "على المرء المسلم السمعُ والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة".
ولهذا عُدَّ موت العالم ثلمة في الدين، وكانت حاجة ولاة الأمر من العلماء والحكام للنصيحة لا تدانيها حاجة ولا تساويها هدية، مما حدى برسولنا الكريم بالتذكير بها قائلاً: "الدين النصيحة"، قلنا: لمن؟ قال: "لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم".
كان الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون يُسرُّون للنصيحة ويفرحون بها، ويثنون على مسديها لهم، ولا يستنكفون عن قبولها، قال أبو بكر: "لا خير فينا إن لم نقبلها، ولا خير فيكم إن لم تقولوها"، وقال عمر رضي الله عنه: "رحم الله امرءاً أهدى إليَّ عيوبي"، وعلى هذا المنوال سار ولاة الأمر من سلف هذه الأمة.
لا يشترط في الناصح أن يكون أكثر علماً، ولا أكبر قدراً، ولا أتم عدالة من المنصوح، ولله در الإمام إسحاق بن أحمد العلثي حيث قال في مقدمة نصيحة كتبها لأخيه الإمام ابن الجوزي رحمه الله: (ولو كان لا ينكر من قل علمه على من كثر علمه إذاً لتعطل الأمر بالمعروف، وصرنا كبني إسرائيل حيث قال الله تعالى: "كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه"، بل ينكر المفضول على الفاضل، وينكر الفاجر على الولي، على تقدير معرفة الولي).
بل المسلم مطالب أن يرجع إلى الحق ويقبله وإن جاءه من كافر أومنافق، كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه، وعندما قيل له: كيف نعرف أن الكافر أوالمنافق قد يقول كلمة الحق؟ قال: إن على الحق نوراً.
ولله در الإمام أحمد حيث لم يستنكف من قبول نصيحة جاءته من أحد أعراب البادية وهو في فتنة خلق القرآن، بل عدها من أقوى النصائح التي سمعها منذ أن ابتلي بتلك الفتنة.
قال رحمه الله واصفاً محنته: (صرنا إلى "الرحبة"، ورحلنا منها في جوف الليل، فعرض لنا رجل، فقال: أيكم أحمد بن حنبل؟ فقيل له: هذا؛ فقال للجمال: على رسلك؛ ثم قال: يا هذا، ما عليك أن تقتل هاهنا، وتدخل الجنة؟! ثم قال: أستودعك الله؛ ومضى، فسألت عنه، فقيل لي: هذا رجل من العرب من ربيعة، يعمل الصوف في البادية، يقال له جابر بن عامر، يذكر بخير.
قال أحمد: ما سمعت كلمة منذ وقعت في هذا الأمر أقوى من كلمة أعرابي كلمني بها في "رحبة طوق"، قال: يا أحمد! إن يقتلك الحق مُتَّ شهيداً، وإن عشتَ عشتَ حميداً، فقوى قلبي).
لهذا السبب أحببت أن أذكر نفسي أولاً، وأنبه إخواني العلماء لبعض الأمور، مع يقيني أنها ليست غائبة عنهم، ولكن من باب الذكرى، وعملاً بقوله صلى الله عليه وسلم: "رب مبلغ أوعى من سامع"، وبقوله: "المسلمون يسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم"، و"المؤمن مرآة أخيه"، وأعوذ بالله من أن أكون وصياً على أحد.
ولأن الفتن والمحن والكوارث التي حلت بالأمة الإسلامية في هذا العصر لا سبيل للخروج منها إلا بالمناصحة الواعية، والمواجهة الصادقة، والمحاسبة الدقيقة بين علماء الأمة، وإخوة العقيدة، ورفقاء الدرب أولاً، ثم بين قطاعات الأمة الأخرى، فما من مسلم إلا وهو مسؤول عما حدث، وإلا وهو على ثغرة من الثغور، وله دور ينبغي أن يقوم به ويؤديه للخروج من هذه الفتن، مهما كان هذا الدور كبيراً أم صغيراً، ولا ينبغي لأحد أن يحقر نفسه ويذلها ويجهل قدرها.
مع يقيننا التام بأن المسؤولية العظمى والخطيرة تقع على هذين الصنفين: العلماء والحكام، فإذا لها الحكام عن ذلك وتشاغلوا عنها لأي سبب من الأسباب، ينبغي للعلماء أن يذكروهم بمسؤوليتهم، وأن يحضوهم ويحثوهم على القيام بها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عندما هجم التتار على بغداد وتوجهوا بعدها إلى الشام، خرج شيخ الإسلام ابن تيمية إلى مصر لأن الشام كان تابعاً لحكام مصر، وطالبهم بالمجيء للدفاع عنه. (9/150)
إذا لم يستجب الحكام لذلك فعلى العلماء وطلاب العلم أن يبذلوا قصارى جهدهم ويعملوا ما في وسعهم للقيام بدورهم المنوط بهم، كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه وغيرهم، حيث خرجوا لجهاد التتار الغزاة، وحرضوا المسلمين على ذلك، واجتهدوا في إزالة الشبه المثبطة والمخذلة عن الدفاع والذود عن الدين، والعرض، والحريم، والديار.
من جملة الشبه التي رفعها المخذلون المثبطون ورد عليها شيخ الإسلام رداً حاسماً: أن التتار أظهروا الإسلام فهل يحل قتالهم؟ وكذلك حكم من يكون في عسكرهم من المنتسبين إلى العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك؟ وما يقال فيمن زعم أنهم مسلمون، والمقاتلون لهم مسلمون، وكلاهما ظالم فلا يقاتل مع أحدهما؟ أفتونا في ذلك بأجوبة مبسوطة شافية، فإن أمرهم قد أشكل على كثير من المسلمين، بل على أكثرهم، تارة لعدم العلم بأحوالهم، وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالى ورسوله في مثلهم، وفي سؤال آخر: سئل عن أجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون إن فيهم من يخرج مكرهاً معهم؟
قال الحافظ ابن كثير وهو يتحدث عن وقعة "شقحب": (وقد تكلم الناس في كيفية قتال هؤلاء التتار من أي قبيل هو؟ فإنهم يظهرون الإسلام، وليسوا بغاة على الإمام، فإنهم لم يكونوا في طاعته في وقت ثم خالفوه، فقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: هؤلاء من جنس الخوارج الذين خرجوا على علي ومعاوية، ورأوا أنهم أحق بالأمر منهما، وهؤلاء يزعمون أنهم أحق بإقامة الحق من المسلمين، ويعيبون على المسلمين ما هم متلبسون به من المعاصي والظلم، وهم متلبسون بما هو أعظم منه بأضعاف مضاعفة، فتفطن العلماء والناس لذلك؛ وكان يقول للناس: إذا رأيتموني من ذلك الجانب وعلى رأسي مصحف فاقتلوني؛ فتشجع الناس في قتال التتار وقويت قلوبهم ونياتهم ولله الحمد).
قلت: ما أشبه الليلة بالبارحة، حيث التاريخ يعيد نفسه، وتثار نفس الشبه أوقريباً منها في هذه الأيام ضد المقاومين للغزاة وأعوانهم في أفغانستان والعراق وغيرهما، مع الاختلاف الكبير بين غزاة العراق القدامى الذين أظهروا الإسلام وبين غزاة أفغانستان والعراق من الكافرين؛ تعجل بذلك حتى لا يؤتى الإسلام من قبل علمائه وولاة أمره – إن لم يكن قد أتي - وقبل فوات الأوان، وحلول الندم.
هذا وقد آن الأوان للشروع في المطلوب، فأقول وبالله التوفيق، وأسأله العون والتسديد، من تلكم الأمور التي أحب أن أذكر نفسي وإخواني بها ما يأتي:
أولاً: الاعتداد والإعجاب بالرأي
من الأمور التي ينبغي للمسلمين عموماً، وللعلماء خصوصاً، الحذر والخوف منها الاعتداد بالرأي والإعجاب به المؤدي إلى الغرور والاستكبار.
فعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تأويل قوله تعالى: "عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم"، فقال: "ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحاً مطاعاً، وهوى متبعاً، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، ودع العوام".
وعلى العلماء أن يتخلقوا بأخلاق سلفهم الصالح في التواضع والرجوع إلى الحق واتهام الآراء والاجتهادات، ولا أدل على ذلك من رجوع كثير منهم إلى أقوال من ناظرهم، فها هو القاضي أبو يوسف يرجع إلى قول مالك في عدد من الأمور، ويقول مخاطباً له: "لقد رجعت إلى قولك يا أبا عبد الله، ولو سمع صاحبي ما سمعت لرجع كما رجعت"، أوكما قال رحمه الله.
وكذلك أثر عن الشافعي رحمه الله أنه قال: ما ناظرت أحداً إلا وتمنيت أن يجري الله الحق على لسانه"، وقال كذلك: "قولي صواب يحتمل الخطأ، وقول غيري خطأ يحتمل الصواب"، بهذه الروح الطيبة والنفس الكريمة على العالم أن يأخذ ويرد مع إخوانه من أهل العلم، وعليه أن لا يقفل الباب أمامهم، وأن لا يعزم ويصمم على البقاء على ما أدَّاه إليه اجتهاده، سيما في المسائل التي تقبل أكثر من رأي، وفي مواسم الفتن التي تجعل الحليم حيران، حيث تختلف فيها وجهات النظر والتقديرات.
الاعتداد بالرأي والإعجاب والتعصب له من أقوى أسباب الخلاف والافتراق الذي مزق الأمة، وبدد جهودها، ومكن لأعدائها من السيطرة عليها.
الإعجاب بالرأي مرده إلى الكبر الذي يكون مانعاً من دخول الجنة، سواء كان مع أول الداخلين بالنسبة لعصاة المسلمين، أوبالكلية لمن استكبروا عن قبول دعوة الحق والانصياع إليها، فعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر"، فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً، ونعله حسنة؟ قال: "إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطرُ الحقِّ وغمط الناس". (9/151)
وبطرُ الحق دفعه ورده على قائله، وغمط الناس احتقارهم، ولهذا عندما توهم هذا الرجل أن الكبر هو التزين بالثياب والنعال الحسنة بين له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مجرد التزيي بالملابس والأحذية الجميلة ليس من الكبر، فالله جميل يحب الجمال، والله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده، وإنما الكبر المانع من دخول الجنة شيء زائد عن ذلك، وهو متعلق بالقلب، ومتمثل في دفع الحق ورده، وعدم التراجع عما يعتقد ويقول بالأدلة الدامغة، واحتقار الناس وازدراؤهم والاستخفاف بهم وبآرائهم لمجرد صدورها من أناس معينين.
ومما يدل على ذلك فإن الناظر إلى كثير من أسباب الخلاف المرفوعة يجدها أسباباً تافهة لا تعدو في كثير من الأحيان أن تكون من النوع الذي يسوغ فيه الخلاف، وتتعدد فيه وجهات النظر، ورحم الله القائل: "اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية"، عند العقلاء من بني آدم، ولا شك أن العلماء هم سادة العقلاء.
هذا كله في المسائل التي ليس فيها نصوص صحيحة صريحة، وفي وسائل العمل.
لقد ضرب سلفنا الصالح في الإنصاف والتجرد وترك ما كانوا يعتقدون ويدينون إذا تبين لهم الحق في غيره المثل الأعلى والنهج الذي ينبغي أن يحتذى، فمنهم من كان يرجع في الحال عما كان يعتقده ويدين الله به، ومن أمثلة ذلك:
1. رجوع القاضي أبي يوسف رحمه الله
وكان قاضي قضاة الدولة العباسية لمدة أربعين سنة، وهو من كبار تلاميذ أبي حنيفة رحمه الله، عندما جاء المدينة وناظره مالك رحمه الله في أمور هي:
1. المكاييل.
2. صيغة الأذان.
3. زكاة الخضر والفواكه.
قال الشاطبي رحمه الله: (كما اتفق لأبي يوسف مع مالك في المد والصاع حتى رجع إلى القول بذلك).
وقال كذلك: (وسأله – أي مالك – أبو يوسف عن الأذان، فقال مالك: وما حاجتك إلى ذلك؟ فعجباً من فقيه يسأل عن الأذان! ثم قال له مالك: كيف الأذان عندكم؟ فذكر مذهبهم فيه، فقال: من أين لكم هذا؟ فذكر له أن بلالاً لما قدم الشام سألوه أن يؤذن لهم، فأذن لهم كما ذكر عنهم؛ فقال مالك: ما أدري ما أذان يوم؟ وما صلاة يوم؟ هذا مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولده من بعده يؤذنون في حياته، وعند قبره، وبحضرة الخلفاء الراشدين بعده؛ فأشار مالك إلى أن ما جرى عليه العمل وثبت مستمراً أثبت في الاتباع، وأولى أن يرجع إليه).
2. رجوع إسماعيل بن عُليَّة لقول ابن المبارك رحمهما الله
روى الذهبي في سير أعلام النبلاء: (أن ابن المبارك كان يتجر ويقول: لولا خمسة ما اتجرت، السفيانان، وفضَيْل بن عياض، وابن السمَّاك، وابن عُلية؛ فيصلهم، فقدم ابن المبارك سنة فقيل له: قد ولي ابن عُلية القضاء؛ فلم يأته، ولم يصله، فركب إليه ابن عُلية، فلم يرفع به رأساً، فانصرف، فلما كان من الغد كتب إلى عبد الله رقعة يقول: قد كنتُ منتظراً لبرك، وجئتك فلم تكلمني، فما رأيت مني؟ فقال ابن المبارك: يأبى هذا الرجل إلا أن نقشر له العصا، ثم كتب إليه:
يا جاعل العلم له بازياً يصطاد أموال المساكين
احتلتَ للدنيا ولذاتها بحيلة تذهبُ بالدين
فصرت مجنوناً بها بعدما كنتَ دواء للمجانين
أين رواياتك فيما مضى عن ابن عونٍ وابن سيرين
ودَرْسُك العلمَ بآثاره في ترك أبواب السلاطين
تقول: أكرهتُ، فماذا كذا زل حمار العلم في الطين
لا تبع الدين كما يفعل ضلال الرهابين
فلما قرأها، قام من مجلس القضاء، فوطئ بساط هارون الرشيد، وقال: اللهَ اللهَ، ارحم شيبتي، فإني لا أصبر على الخطأ؛ فقال: لعل هذا المجنون أغرى عليك؛ ثم عفاه، فوجه إليه ابن المبارك بالصرة).
وفي بعض الأحيان يقر أحدهم لصاحبه بما قال ويلتزم بأن ما قاله هو الحق، سواء ترك ما كان عليه أم لم يتركه، ويمثل ذلك:
1. ما رد به مالك على العمري الزاهد رحمهما الله
روى الذهبي رحمه الله: (أن عبد الله العمري الزاهد كتب إلى مالك يحضه على الانفراد والعمل، فكتب إليه مالك: إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرُبَّ رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر يفتح له في الجهاد، فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر).
هذا على الرغم من أن كتاب العمري كان فيه غلظة وشدة على مالك، لكن كان رد مالك رد فقيه كما قال الذهبي رحمه الله.
روى الذهبي كذلك قال: (كتب مالك إلى العمري: إنك بدوتَ، فلو كنت عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فكتب إليه العمري: إني أكره مجاورة أمثالك، إن الله لم يرك متغير الوجه فيه ساعة قط. (9/152)
قلت: هذا على سبيل المبالغة في الوعظ، وإلا فمالك من أقول العلماء بالحق، ومن أشدهم تغيراً في رؤية المنكر).
2. إقرار الفضيل بما قاله ابن المبارك رحمهما الله على الرغم من إغلاظ ابن المبارك له
قال الذهبي: (روى عبد الله بن محمد قاضي نصيبين، حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة قال: أملى عليَّ ابنُ المبارك سنة سبع وسبعين ومائة، وأنفذها معي إلى الفضيل بن عياض من طرْطوس:
يا عابدَ الحرمين لو أبصرتنا لعلمتَ أنك في العبادة تلعب
من كان يخضب جيده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب
أوكان يتعب خيله في باطل فخيولنا يومَ الصبيحة تتعب
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا رَهَجُ السنابك والغبار الأطيب
ولقد أتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يُكذبُ
لا يستوي غبارُ خيل الله في أنف امرئ ودخان نارتلهبُ
هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيدُ بميت لا يكذب
فلقيت الفضيل بكتابه في الحرم، فقرأه وبكى، ثم قال: صدق أبوعبد الرحمن ونصح).
لو سلك علماء الخلف ما كان عليه علماء السلف من الصدق، والتواضع، والتجرد، والتسامح مع بعضهم البعض لصلحت أحوالهم، وائتلفت قلوبهم، وتوحدت جماعاتهم، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، ويكون ذلك باتهام الآراء وعدم الاغترار بها.
صحَّ عن سهل بن حُنَيف رضي الله عنه أنه قال يوم صِفِّين وحكم الحكمين: "يا أيها الناس اتهموا رأيكم، فلقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أبي جندل، ولو نستطيع أن نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره لرددناه".
وما قاله سهل بن حُنَيف يوم صِفِّين قاله عمر رضي الله عنه، لأنه كان من المحاولين رد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعض بنود صلح الحديبية، وكذلك فعلته الأنصار عندما قالت يوم الثقيفة: "منا أمير ومنكم أمير"، عندما قال لهم عمر: "منا الأمراء ومنكم الوزراء"، وروى لهم قوله صلى الله عليه وسلم: "الأمراء من قريش"، رجعوا وانصاعوا لقول رسولهم، واقتدوا بمن أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقتدوا بهما: "اقتدوا باللذين من بعدي"، يعني أبابكر وعمر رضي الله عنهما.
وكذلك رجعت الأنصار عن رأيها عندما أرسلت عمر لأبي بكر ليحبس جيش أسامة، أويولي عليهم رجلاً أكبر سناً من أسامة، عندما قال أبو بكر لعمر: "والله لو علمتُ أن السباع تجر برجلي إنْ لم أرده ما رددته، ولا حللت لواءً عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فقال عمر: "إن الأنصار أمروني أن أبلغك، وهم يطلبون إليك أن تولي أمرهم رجلاً أقدم سناً من أسامة"، فوثب أبو بكر وكان جالساً، وأخذ بلحية عمر، فقال: "ثكلتك أمك وعدمتك يا ابن الخطاب!! استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتأمرني أن أنزعه؟!".
فخرج عمر إلى الناس، فقالوا: "ما صنعت؟"، فقال: "امضوا ثكلتكم أمهاتكم، حسبي ما لقيتُ في سبيلكم من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وكذلك رجع عمر ورجع جميع الصحابة عن رأيهم إلى ما عزم عليه أبو بكر من حرب المرتدين، وقد كان عمر حاول سنيه عن ذلك عدة مرات، قائلاً: "تألف الناس وارفق بهم"، فقال له أبو بكر: "رجوت نصرتك، وجئتني بخذلانك!! أجبار في الجاهلية وخوار في الإسلام؟! إنه قد انقطع الوحي، وتمَّ الدين، أوينقص وأنا حي!!".
قال عمر: "فما هو إلا أن رأيتُ أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال حتى عرفت أنه الحق".
أرجو أخي القارئ أن تقارن بين هذه المواقف من اتهام الرأي والتنازل عنه، والتأسف على اتخاذه ابتداء، وبين تصلب البعض من أهل العلم على آرائهم ومواقفهم، على الرغم من مراجعة أهل العلم لهم، وتفنيد حججهم، وإثبات ضعف حججهم وآرائهم، لترى البون الشاسع، والفرق الواسع بيننا وبين السلف الصالح، حيث أخذوا بأسباب النصر، وأخذنا بأسباب الخذلان والهزيمة، إن لم نكن مثلهم أليس من الحكمة أن نتشبه بهم، ونحاول التأسي بهم، فالتشبه بالرجال فلاح ونجاح.
هم الرجال وعيب أن يُقال لمن لم يكن مثلهم رجل
ثانياً: التراجع والتنازل لا يأتيان بخير
الأصل في هذا الدين الثبات على المبادئ، والأخذ بالرخص الشرعية، وليست زلات العلماء وهفواتهم وما ترخصوا فيه، أمر عارض يقدر بقدره، ويحكم فيه بظرفه.
هذا الدين محفوظ بحفظ الله له، أما الحفظ النظري للوحيين: القرآن والسنة، فقد تولاه الله عز وجل حيث قال: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، وأما الحفظ العملي التطبيقي فقد شرف الله به رسله وورثتهم إلى يوم القيامة: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل".
لقد وفى السابقون الأولون ما عاهدوا الله عليه، وقاموا بالواجب خير قيام، وشهد لهم ربهم بذلك ومدحهم بقرآن يتلى إلى يوم القيامة: "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً"، وهذا من السنن الكونية التي لا تتغير ولا تتبدل. (9/153)
كل الانتصارات التي نالها الإسلام وحازها المسلمون لم تكن إلا نتيجة الثبات على المبادئ، والصبر على الابتلاءات، لولا الله عز وجل ثم الثبات على المبادئ والأخذ بالعزائم لما قامت للدين قائمة ولما رفعت له راية، ولما خضعت ودانت له الدول والشعوب، ولما دخل الناس فيه أفواجاً أفواجاً.
عندما ذكر الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى: "إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً" سبب نزولها، وهو نيل عمار بن ياسر من رسول الله حين اشتد عليه العذاب، ثنى وأعقب ذلك بثبات بلال، وحبيب بن زيد الأنصاري، وعبد الله بن حذافة السهمي على المبادئ، وعدم أخذهم بالرخصة، وبيَّن أن هذا هو الأفضل والأولى، حيث قال: (وقد روى العوفي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، فوافقهم على ذلك مكرهاً، وجاء معتذراً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية.
إلى أن قال:
ولهذا اتفق العلماء أن المكره على الكفر يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يأبى كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك، ويفعلون به الأفاعيل، حتى إنهم ليضعوا الصخرة العظيمة على صدره في شدة الحر، ويأمرونه بالشرك بالله فيأبى عليهم، وهو يقول: أحد، أحد؛ ويقول: والله لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها؛ رضي الله عنه وأرضاه.
وكذلك حبيب بن زيد الأنصاري لما قال له مسيلمة الكذاب: أتشهد أن محمداً رسول الله؟ فيقول: نعم؛ فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول: لا أسمع؛ فلم يزل يُقطع إرباً إرباً وهو ثابت على ذلك.
إلى أن قال:
والأفضل والأولى أن يثبت المسلمُ على دينه، ولو أفضى إلى قتله، كما ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن حذافة السهمي أحد الصحابة أنه أسرته الروم، فجاءوا به إلى ملكهم فقال له: تنصر وأنا أشركك في ملكي، وأزوجك ابنتي؛ فقال له: لو أعطيتني جميع ما تملك وجميع ما تملكه العرب على أن أرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما فعلت؛ فقال: إذاً أقتلك؛ فقال: أنت وذاك؛ قال: فأمر به فصلب، وأمر الرماة فرموه قريباً من يديه ورجليه، وهو يعرض عليه دين النصرانية فيأبى، ثم أمر به فأنزل، ثم أمر بقدر، وفي رواية ببقرة من نحاس فأحميت، وجاء بأسير من المسلمين فألقاه وهو ينظر، فإذا هو عظام تلوح، وعرض عليه فأبى، فأمر به أن يلقى فيها، فرفع في البكرة ليلقى فيها، فبكى، فطمع فيه، ودعاه، فقال: إني إنما بكيت لأن نفسي إنما هي نفس واحد تلقى في هذه القدر الساعة في الله، فأحببت أن يكون لي بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في الله.
وفي بعض الروايات أنه سجنه ومنع منه الطعام والشراب أياماً، ثم أرسل إليه بخمر ولحم خنزير فلم يقربه، ثم استدعاه فقال: ما منعك أن تأكل؟ فقال: أما إنه قد حل لي، ولكن لم اكن لأشمتك بي؛ فقال له الملك: فقبل رأسي وأنا أطلقك؛ فقال: وتطلق معي جميع أسارى المسلمين؟ قال: نعم؛ فقبل رأسه فأطلقه وأطلق معه جميع أسارى المسلمين عنده، فلما رجع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة، وأنا أبدأ؛ فقبل رأسه رضي الله عنهما).
يظن البعض أن الثبات على المبادئ وعدم الأخذ بالرخص هذا من باب التشدد والغلو، وفي هذا تجنٍ على أصحاب العزائم، وتعدٍ على الشريعة.
يقول الإمام المحقق الاصولي المالكي الشاطبي رحمه الله راداً على هذه الشبهة: (وربما فهم بعض الناس أن ترك الرخص تشديد، فلا يجعل بينهما وسطاً، والوسط هو معظم الشريعة وأم الكتاب، ومن تأمل موارد الأحكام بالاستقراء التام عرف ذلك).
لقد حذر الله الأمة من التراجع والتنازل في شخص رسولها صلى الله عليه وسلم، حيث قال: "ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيراً".
قال ابن عباس: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوماً، ولكن هذا تعريف للأمة لئلا يركن أحد منهم إلى المشركين في شيء من أحكام الله تعالى وشرائعه".
خطورة التنازل والتراجع أنه ليس له نهاية ولا حد، فكلما شرع في التراجع طولب بتنازل آخر، ولهذا بين الله عز وجل أن الكفار والمنافقين لن يرضوا عن المسلمين حتى يتخلوا عن دينهم بالكلية: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم"، وتنسلخ عن ملتك من حيث لا تشعر.
ومعلوم أن ما من مسلم يبدي تنازلاً إلا لتوهمه وظنه أن هذا التنازل فيه مصلحة للإسلام والمسلمين، وفيه حماية لهذا الدين، وفي ترك هذا التنازل استئصال لشأفة الدين بالكلية، فهذه توهمات شيطانية وأماني نفسية، تورث الخذلان والندامة في الدنيا قبل الآخرة. (9/154)
فما تنازل أحد إلا وندم، والعاقل من اتعظ بغيره، وفي التاريخ عبر وعظات لمن يعتبر ويتعظ.
قال ابن إسحاق: (خرج عمر بن الخطاب وعياش بن أبي ربيعة المخزومي حتى قدما المدينة، يقول عمر: فلما قدمنا المدينة نزلنا في بني عمرو بن عوف بقباء، وخرج أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام إلى عياش بن أبي ربيعة، وكان ابن عمهما وأخوهما لأمهما، حتى قدما علينا المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فكلماه وقالا له: إن أمك قد نذرت أن لا يمس رأسها مشط، ولا تستظل من شمس حتى تراك؛ فرق لها.
قال عمر: قال عياش: أبرُّ قسم أمي ولي هناك مال فآخذه؛ قال له عمر: والله إنك لتعلم أني لمن أكثر قريش مالاً، فلك نصف مالي ولا تذهب معهما؛ قال: فأبى عليَّ إلا أن يخرج معهما، فلما أبى إلا ذلك قلت له: أما إذ قد فعلتَ ما فعلتَ فخذ ناقتي هذه، فإنها ناقة نجيبة ذلول، فالزم ظهرها، فإذا رأيت من القوم ريب فانج عليها.
قال عمر: فخرج عليها معهما حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال أبوجهل: يا ابن أخي، والله لقد استغلظ عليَّ بعيري هذا، أفلا تعقبني على ناقتك هذه؟ قال: بلى؛ قال: فأناخ وأناخا ليتحول عليها، فلما استووا بالأرض عَدَوَا عليه فأوثقاه رباطاً، ثم دخلا به مكة، وفتناه وافتتن.
قال ابن إسحاق: أنهما حين دخلا به مكة دخلا به نهاراً موثقاً، ثم قالا: يا أهل مكة، هكذا فافعلوا بسفهائكم كما فعلنا بسفهائنا).
الرخص الشرعية قسمان
يمكن أن نقسم الرخص الشرعية من حيث الأخذ بها إلى قسمين:
1. ما يتعلق بالعبادات كقصر الصلاة في السفر، والفطر للمسافر في رمضان، والمسح على الخف والجوارب، وأكل المضطر للميتة، ونحو ذلك.
وهذا القسم يحب الله الإتيان به لمن احتاج إليه، كمحبته للأخذ بالعزائم: "إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه".
2. ومنها ما يتعلق بحفظ النفس وحمايتها من القتل والتعذيب والتضييق ونحو ذلك، خاصة من قبل أعداء الإسلام وغيرهم.
وهذا القسم الأولى والأفضل عدم الأخذ به لمن أنس في نفسه الكفاءة والقدرة على التحمل والصبر على ما يلاقي، لأن في ذلك نصر للدين وثبات للآخرين، كما فعل الرسل وأتباعهم، ويشهد لذلك ثبات:
1. سحرة فرعون عندما واجهوا تهديده لهم بالقتل، والصلب، والتعذيب بقولهم: "فاقض ما أنت قاضٍ إنما تقضي هذه الحياة الدينا".
2. راهب، وغلام، ووزير ملك أصحاب الأخدود، وكانت النتيجة إيمان سائر الرعية، ولو أخذوا بالرخصة وآثروا الفانية على الباقية لما آمن من آمن، ولربما نالهم غضب الملك ففتك بهم بعد فتنتهم فخسروا الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين.
أما نماذج ذلك في شريعتنا فأكثر من أن تحصى، نشير إلى بعضها:
3. فها هو عثمان بن مظعون رضي الله عنه وقد أذن رسول الله للمستضعفين أن يحتموا بالمشركين، فدخل مكة بعد أن عاد من الحبشة في جوار الوليد بن المغيرة، فكان يعيش في أمان لا يصيبه أذى المشركين، ولكن عز عليه أن يكون في هذا الأمان وإخوانه يعذبون وينالون من الأجر أضعاف ما ينال.
(فمشى إلى الوليد بن المغيرة فقال له: يا أبا عبد شمس، وفت ذمتك، قد رددت إليك جوارك؛ فقال له: لِمَ يا ابن أخي؟ لعله آذاك أحد من قومي؛ قال: لا، ولكني أرضى بجوار الله، ولا أريد أن أستجير بغيره؛ قال: انطلق إلى المسجد، فاردد عليَّ جواري علانية كما أجرتك علانية.
قال ابن إسحاق: فانطلقا فخرجا حتى أتيا المسجد، فقال الوليد: هذا عثمان، قد جاء يرد عليَّ جواري؛ قال: صدق، قد وجدته وفياً كريم الجوار، ولكني أحببت أن لا أستجير إلا بالله، فقد رددت عليه جواره؛ ثم أبصر عثمان، ولبيد بن ربيعة – الشاعر – في مجلس من قريش ينشدهم، فجلس معهم عثمان، فقال لبيد:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
قال عثمان: صدقت؛ قال لبيد:
و كل نعيم لا محالة زائل
قال عثمان: كذبت، نعيم الآخرة لا يزول؛ قال لبيد: يا معشر قريش، والله ما كان يؤذى جليسكم، فمتى حدث هذا فيكم؟ فقال رجل من القوم: إن هذا سفيه في سفهاء معه قد فارقوا ديننا، فلا تجد في نفسك من قوله؛ فرد عليه عثمان حتى شرى أمرهما، فقام إليه ذلك الرجل فلطم عينه فخضَّرها.
والوليد بن المغيرة قريب يرى ما بلغ عثمان، فقال: أما والله يا ابن أخي إن كانت عينك عما أصابها لغنية، لقد كنت في ذمة منيعة؛ قال عثمان: بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله، وإني في جوار من هو أعز منك وأقدر يا أبا عبد شمس؛ فقال له الوليد: هلم يا ابن أخي إن شئت فعد إلى جوارك؛ فقال: لا).
4. ما فعله عثمان بن مظعون فعله أبو بكر الصديق رضي الله عنهما حيث أخذ بالعزيمة من أجل إظهار دينه وإعزازه.
خرج البخاري في صحيحه بسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: "لم أعقل أبَوَيَّ قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجراً إلى أرض الحبشة، حتى إذا بلغ بَرْك الغماد لقيه ابن الدَّغنة وهو سيد القارة، فقال: إلى أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي، فأريد أن أسيح في الأرض أعبد ربي؛ فقال ابن الدِّغنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يَخْرج، ولا يُخرج مثله، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكلَّ، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، وأنا لك جار، فارجع فاعبد ربك ببلدك. (9/155)
فرجع وارتحل معه ابن الدِّغِنة، وطاف ابن الدِّغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم: إن أبا بكر لا يخرج مثله، ولا يُخرج، أتخرجون رجلاً يكسب المعدوم، ويصل الرحم، ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الدهر؟! فلم يكذب قريشاً بجوار ابن الدغنة، وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في داره، ويصل فيها، وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك، ولا يستعلن به، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا(!!)
فقال ابن الدِّغنة ذلك لأبي بكر، فلبث أبو بكر بعد ذلك يعبد ربه في داره، ولا يستعلن بصلاته، ولا يقرأ في غير داره، ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجداً بفناء داره، وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن، فيتقذف نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلاً بكاءً لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن؛ فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدِّغنة، فقدم عليهم، فقالوا: إنا كنا أجرنا أبا بكر لجوارك أن يعبد ربه في داره، فقد جاوز ذلك وابتنى مسجداً بفناء داره، فأعلن الصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن أبناؤنا ونساؤنا، فانهه، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل، وإن أبى إلا أن يعلن ذلك فسله أن يرد عليك ذمتك، فإنا قد كرهنا أن نحقِرك، ولسنا مقرين لأبي بكر استعلانه.
قالت عائشة: فبعث ابن الدِّغنة إلى أبي بكر فقال: قد علمتَ الذي قد عاقدتك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترد إلي ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفِرْت في رجل عقدت له؛ فقال أبو بكر: فإني أرد عليك جوارك، وأرضى بجوار الله عز وجل".
وفي رواية لابن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم بن أبي بكر قال: لقيه – يعني أبا بكر – حين خرج من جوار ابن الدِّغنة سفيه من سفهاء قريش، وهو عامد إلى الكعبة، فحثا على رأسه تراباً، فمر بأبي بكر الوليد بن المغيرة، فقال له أبوبكر: ألا ترى ما يصنع هذا السفيه؟! فقال: أنت فعلت ذلك بنفسك؛ وهو يقول: أي رب ما أحلمك، أي رب ما أحلمك.
5. من النماذج الفريدة للأخذ بالعزائم من أصحاب الأعذار الذين عذرهم الله عز وجل ما فعله عبد الله ابن أم مكتوم رضي الله عنه حيث جاء إلى أحُدٍ وطلب أن يدفع إليه اللواء، وقد قال الله في أمثاله: "ليس على الأعمى حرج"، و"غير أولي الضرر"، حيث قال: إني أعمى لا أستطيع أن أفر، فادفعوا إليَّ اللواء، واقعدوني بين الصفين! فيترك ما منح من الرخصة، ويقدم حق الله على حق نفسه.
6. وما فعله ابن أم مكتوم فعله جندب بن ضمرة رضي الله عنه، وقد كان شيخاً كبيراً لا يستطيع السفر ولا ركوب المطي، ولكن عندما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة من مكة – قبل فتحها – إلى دار هجرته المدينة، وشدد فيها لغير أصحاب الأعذار، قال جندب لبنيه: إني أجد حيلة فلا أعذر، احملوني على سرير! فحملوه، فمات بالتنعيم وهو يصفق يمينه على شماله ويقول: هذا لك، وهذا لرسولك.
7. وروي عن بعض الصحابة أنه قال: شهدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأخ لي أحُداً، فرجعنا جريحَيْن، فلما أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو قلت لأخي، أوقال لي: أتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ما لنا من دابة نركبها، وما منا إلا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت أيسر جرحاً منه، فكان إذا غلب حملته عقبة، ومشى عقبة، حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون.
8. ومما يدل على أن الثبات على الحق والمبادئ والصبر عليه من أقوى أسباب النصر والحفظ للإسلام والمسلمين في أحلك الظروف وأصعبها ما فعله مهاجرة الحبشة عندما كادهم مشركو مكة، ولم يسلموا من مكرهم وهم في أرض الحبشة.
روت أم سلمة رضي الله عنها: (لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي، أمنا على ديننا، وعبدنا الله تعالى، لا نؤذى ولا نسمع شيئاً نكرهه.
فلما بلغ ذلك قريشاً ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين جَلدَين، وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منها الأدم، فجعلوا له أدماً كثيراً، ولم يتركوا من بطارقته بطريقاً إلا أهدوا له هدية، ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة، وعمرو بن العاص، وأمروهما بأمرهم، ثم قدَّما إلى النجاشي هداياه، ثم سألاه أن يسلمهم إليهما قبل أن يكلمهم. (9/156)
قالت: فخرجا حتى قدما على النجاشي، ونحن عنده بخير دار عند خير جار، فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي، وقالا لكل منهم: إنه ضَوَى إلى بلد المَلِك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا دينكم، وجاءوا بدين مبتدع، لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومهم ليردوهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه أن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم، فهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم؛ فقالوا لهما: نعم.
ثم إنهما قدَّما هداياهما إلى النجاشي، فقبلها منهما، ثم كلماه فقالا له: أيها الملك، إنه ضَوَى إلى بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، وجاءوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم، من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردَّهم إليهم، فهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم، وعاتبوهم فيه.
قالت: ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع كلامهم النجاشي.
قالت: فقالت بطارقته حوله: صدقا أيها الملك، قومهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم، فأسلمهم إليهما فليرداهم إلى بلدهم وقومهم.
قالت: فغضب النجاشي، ثم قال: لاها الله، إذا لا أسلمهم إليهما، ولا يُكاد قوم جاوروني، ونزلوا بلادي، واختاروني على من سواء، حتى أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان في أمرهم، فإن كانوا كما يقولان أسلمتهم إليهما، ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهما، وأحسنت جوارهم ما جاوروني.
قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم، فلما جاءهم رسوله واجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول والله ما علمنا، وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم كائناً في ذلك ما هو كائن.
وفي رواية للحاكم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن عمرو بن العاص وصاحبه قالا للنجاشي: إنهم – يعني المسلمين – لا يسجدون لك؛ قال: فلما انتهينا إليه زَرَرَنا من عنده: اسجدوا للملك؛ فقال جعفر: لا نسجد إلا لله؛ فقال النجاشي: وما ذاك؟ قال: إن الله بعث فينا رسوله وهو الرسول الذي بشر به عيسى، برسول يأتي من بعده اسمه أحمد، فأمرنا أن نعبد اللهَ ولا نشرك به شيئاً.
قالت أم سلمة: فلما جاءوا وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا صحفهم حوله، سألهم فقال: ما هذا الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد من هذه الملل؟
قالت: فكان الذي كلمه جعفر، فقال له: أيها الملك، كنا قوماً أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولاً منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئاً، وأمرنا بالصلاة، والزكاة، والصيام، وعدد عليه أمور الإسلام، فصدقنا، وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به من الله، فعبدنا الله وحده، فلم نشرك به شيئاً، وحرمنا ما حرَّم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا وافتتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان عن عبادة الله تعالى، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا، وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك.
فقال النجاشي: هل معك مما جاء عن الله من شيء؟ فقال جعفر: نعم؛ فقال له النجاشي: فاقرأه عليَّ؛ فقرأ عليه صدراً من سورة كهيعص – مريم، فبكى والله النجاشي حتى اخضلت لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال لهم النجاشي: إن هذا والله والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا، فوالله لا أسلمهم إليكما ولا يُكادون.
قالت: فلما خرجنا من عنده قال عمرو بن العاص: والله لآتينه غداً عنهم بما أستأصل به خضراءهم.
قالت: فقال له عبد الله بن أبي ربيعة – وكان أتقى الرجلين فينا -: لا تفعل فإن لهم أرحاماً، وإن كانوا قد خالفونا؛ قال: والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى عبد.
قالت: ثم غدا عليه من الغد فقال له: أيها الملك إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولاً عظيماً، فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه. (9/157)
قالت: فأرسل إليهم ليسألهم عنه، قالت: ولم ينزل بنا مثلها قط، فاجتمع القوم، ثم قال بعضهم لبعض: ماذا تقولون في عيسى ابن مريم إذا سألكم عنه؟ قالوا: نقول والله ما قال الله تعالى وما جاءنا به نبيناً كائناً في ذلك ما هو كائن.
قالت: فلما دخلوا عليه قال لهم: ماذا تقولون في عيسى ابن مريم؟ فقال جعفر: نقول فيه الذي جاءنا به نبينا صلى الله عليه وسلم، يقول: هو عبد الله، ورسوله، وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول.
قالت: فضرب النجاشي بيده إلى الأرض فأخذ منها عوداً، ثم قال: والله ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود.
قالت: فتناخرت بطارقته حين قال ما قال، فقال: وإن تناخرتم والله، اذهبوا، فأنتم شيوم، والشيوم الآمنون، من سبكم غرم، من سبكم غرم، من سبكم غرم، ما أحب أن لي دبراً من ذهب، وأني آذيت رجلاً منكم.
ثم قال: ردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لي بها، فوالله ما أخذ الله مني رشوة حين رد عليَّ ملكي فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس فيَّ فأطيعهم فيه.
قالت: فخرجا من عنده مقبوحين مردوداً عليهما ما جاءا به، وأقمنا عنده بخير دار، مع خير جار).
9. كذلك مما يدل على أن نصر هذا الدين وعزته لا تتأتى بالتنازلات والأخذ بالرخص والزلات، وإنما ينصر بالثبات على المواقف، وبالتضحية وبذل المهج رخيصات، موقف أئمة أهل السنة والجماعة في فتنة خلق القرآن التي ابتدعها طائفة من علماء السوء وأغروا بها بعض خلفاء بني العباس حيناً من الدهر، لكن ثبات هؤلاء الجلة من العلماء، وصبرهم، وتضحياتهم، هو الذي رد الأمة بعد الله عز وجل إلى صوابها، وإلى منهج رسولها صلى الله عليه وسلم.
فمنهم من قتل ظلماً وعدواناً، ومنهم من ضرب وسجن وحبس، ومنهم من ضيق عليه، فلم يزدهم ذلك إلا ثباتاً على ثباتهم، وسرعان ما انكشفت تلك الغمة، وزالت تلك البدعة الخبيثة، وجاء الله بخليفة هو المتوكل نَكَّل بأئمة البدع وانتقم لأئمة الحق والسنة.
لولا ثبات هؤلاء الرجال وصبرهم وعزمهم فقد المسلمون قسماً عزيزاً من أقسام عقيدتهم، وهو الإيمان بأسماء الله وصفاته من غير تأويل ولا تحريف، ولساد علم الكلام وعاش الناس في الظلام.
لقد نصر الله السنة على البدعة، والحق على الباطل، وعلماء الآخرة على علماء السوء والدنيا بمواقف رجال قلائل، صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فما بدلوا، وما خافوا، وما جبنوا، ولم يرضوا إلا بالتصريح بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأبت نفوسهم الأبية التلميح والتعريض، بل هجروا وبدعوا من ترخص في ذلك، وأبوا أن يكلموهم حتى فارقوا الدنيا.
فلولا ثبات أحمد بن حنبل، وأحمد بن نصر الخزاعي، والبويطي، وإخوانهم ممن ثبتوا معهم لاستأسد البغاث، ولكان حال المسلمين شر حال.
فالدين عزيز وسلعته غالية، ولهذا لا يمكن أن ينصر بالترخص والتنازلات، والبحث والتفتيش عن الزلات والهفوات.
ثالثاً: الحذر والحيطة عند إصدار الفتاوى، خاصة عند حلول الفتن
التثبت في الفتوى والتحوط فيها مطلوب في كل وقت وحين، مهما كان الأمر صغيراً أم كبيراً، ولهذا كان مالك رحمه الله دائماً يقول إذا سئل عن شيء: اللهم سلمنا وسلم منا؛ وسئل مرة عن مسألة فقال: لا أدري؛ فقال له السائل: إنها مسألة خفيفة سهلة، وإنما أردتُ أن أعلم بها الأمير؛ وكان السائل ذا قدر، فغضب وقال: مسألة خفيفة سهلة! ليس في العلم شيء خفيف، أما سمعت قول الله تعالى: "إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً".
يزداد أمر الفتوى تعقيداً وعسراً عند حلول الفتن، وتداخل الأمور وتشعبها، ولا أظن أن زماناً من الأزمنة السابقة صعبت فيه الفتوى وعسرت مثل زماننا هذا الذي أحاطت فيه الفتن بالمسلمين إحاطة السوار بالمعصم، وتغيرت فيه المفاهيم، واختلفت فيه الموازين.
أخطر الفتاوى تلك المتعلقة بالدماء والفروج، والتبديع والتضليل والتكفير: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم".
بل كان السلف الصالح رضوان الله عليهم يخافون الفتوى فيما هو دون ذلك بكثير، كما كتب الصديق الحميم، والأخ الوفي الكريم، سلمان بن الإسلام، لأخيه في الله أبي الدرداء ناصحاً له، ومذكراً إياه، ومحذراً له من الغفلة في الفتوى.
خرج مالك في موطئه: "عن يحيى بن سعيد أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان: هُلمَّ إلى الأرض المقدسة؛ فكتب إليه: إن الأرض لا تقدس أحداً، وإنما يقدس المرء عمله، وقد بلغني أنك جُعِلتَ طبيباً، فإن كنتَ تبري فنعما لك، وإن كنت متطبباً فاحذر أن تقتل إنساناً فتدخل النار؛ فكان أبوالدرداء إذا قضى بين اثنين – في أي أمر – ثم أدبرا عنه، نظر إليهما، وقال: متطبب والله، ارجعا، أعيدا عليَّ قصتكما".
لا يدري والله الإنسان أيعجب من صدق مناصحة سلمان وصراحته وخوفه على أخيه أبي الدرداء من النار، أم من تجرد أبي الدرداء وسرعة استجابته لهذه الوصية الغالية؟! (9/158)
ما أكثر المتطببين في هذا العصر في الطب والفتوى، وخطورة المتطفل في الفتوى أشد من خطورة المتطفل في الطب والعلاج، ولهذا سوى بينهما الشارع الحكيم في الإثم والدية على جنايتهما.
الجرأة على الفتيا والتسرع فيها من غير علم من المصائب ومن الطوام الجسام، ولهذا جاء في حديث: "أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار".
قال المناوي معلقاً على هذا الحديث:("أجرؤكم على النار" أقدمكم على دخولها، لأن المفتي مبين عن الله حكمه، إذا أفتى على جهل، أوبغير ما علمه، أوتهاون في تحريره أواستنباطه، فقد تسبب في إدخال نفسه النار لجرأته على المجازفة في أحكام الجبار: "آلله أذن لكم أم على الله تفترون"، قال الزمخشري: كفى بهذه الآية زاجرة زجراً بليغاً عن التجوز فيما يسأل من الأحكام، وباعثة على وجوب الاحتياط فيها، وأن لا يقول أحد في شيء جائز أوغير جائز إلا بعد إتقان وإيقان، ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت، وإلا فهو مفترٍ على الله تعالى.
وقال ابن المنكدر: المفتي يدخل بين الله وبين خلقه، فلينظر كيف يفعل، فعليه التوقف والتحرز لعظم الخطر).
وقال العلامة ابن القيم في إعلام الموقعين، تحت فصل تورع السلف عن الفتيا: (وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرع في الفتوى، ويود كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره، فإذا رأى أنها قد تعينت عليه بذل اجتهاده في معرفة حكمها من الكتاب والسنة، أوقول الخلفاء الراشدين، ثم أفتى.
إلى أن قال:
الجرأة على الفتيا تكون من قلة العلم، ومن غزارته وسعته، فإذا قل علمه أفتى عن كل ما يسأل عنه بغير علم، وإذا اتسع علمه اتسعت فتياه، ولهذا كان ابن عباس من أوسع الصحابة فتيا، وقد تقدم أن فتاواه جمعت في عشرين سفراً، وكان سعيد بن المسيب أيضاً واسع الفتيا، وكانوا يدعونه سعيد بن المسيب الجريء).
قلت: حق لابن عباس رضي الله عنهما ولسعيد بن المسيب ولأمثالهما من أهل العلم الموسوعيين وأهل التقوى والورع المعروفين أن يكونوا أوسع فتيا.
ولله در الفقيه المالكي سحنون حين قال مببرراً تأنيه في الفتيا وتثبته فيها وعدم تعجله في ذلك: إني لأحفظ مسائل منها ما فيه ثمانية أقوال من ثمانية أئمة من العلماء، فكيف ينبغي أن أعجل بالجواب قبل الخبر؟ فلِمَ ألام على حبس الجواب؟!
مما يدل على أن هناك أموراً أمر الفتيا فيها أشد من غيرها ما صح من مراسيل سعيد بن المسيب رحمه الله: "أجرؤ على قسْم الجد أجرؤكم على النار"، وذلك لاختلاف الصحابة في ميراث الجد وفرضه اختلافاً واسعاً.
قال المناوي: ("على قسْم الجد" أي على الإفتاء، أوالحكم بتعيين ما يستحقه من الإرث، "أجرؤكم على النار" أي أقدمكم على الوقوع فيها يوم القيامة، تسوقه الزبانية إليها، لأن الجد يختلف ما يأخذه من فرض، وتعصيب، وثلث، وسدس، وتتفاوت مراتبه بحسب القرب والبعد، وفي شأنه من الاضطراب ما يحير الألباب، فمن تساهل وأقدم على القضاء أوالإفتاء بقدر ما يستحقه بغير تثبت وتحقق فقد عرض نفسه إلى النار، ومن ثم نقل عن عمر رضي الله عنه أنه لما احتضر قال: احفظوا عني، لا أقول في الكلالة ولا في الجد شيئاً، ولا أستخلف؛ وأخرج يزيد بن هارون عن ابن سيرين عن عبيدة قال: إني لأحفظ عن عمر في الجد مائة قضية كلها ينقض بعضها بعضاً؛ قال ابن الأثير: وفي حديث علي: من سره أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض في الجد؛ أي يرمي بنفسه في معاظم عذابها).
إذا كان هذا الوعيد وهذا الحذر والتثبت في الفتيا في ميراث الجد، فكيف بمن يتجرأ ويفتي في تضلل وتكفير وتبديع وقتل أحد من أهل الإسلام، مهما كان الدافع لذلك؟!
ما أعمق فقه الصحابة وما أزكى نفوسهم وأطهر قلوبهم! لقد ضرب علي بن أبي طالب في هذا الجانب المثل الأعلى والقدوة التي ينبغي أن تحتذى، وذلك في حكمه على الخوارج الذين شقوا عصا الطاعة عليه، وأضعفوا عسكره، وقتلوا أتباعه، وكفروه، وضللوه، وختموا كل هذه السوءات بقتله وهو خارج إلى صلاة الصبح، على الرغم من أنه يملك الدليل الأقوى ممن لا ينطق عن الهوى، حيث حكم فيهم بأنهم "يخرجون من الدين ثم لا يعودون"، وفي رواية: "كما يخرج السهم من الرمية" على ضلالهم، لكن عندما سئل عنهم لم يزد على أن قال: "إخواننا بالأمس بغوا علينا اليوم"، ونفى أن يكونوا كفاراً، بل قال: "من الكفر فروا"، وأبى أن يصفهم بالنفاق لأنهم يذكرون الله كثيراً، ولم يبادرهم بالقتال حتى بادروه.
لماذا لم يسع الخلف ما وسع السلف؟
من أخطر الأمور التي توقع بعض أهل العلم في المحذور قياسهم ما يجري الآن في الساحة على ما جرى وحدث في عصور الإسلام السالفة، على الرغم من أن هناك فوارق جوهرية تجعل من العسير سلامة هذا القياس.
فنحن في هذا العصر نعيش أوضاعاً مختلفة اختلافاً كاملاً عن الماضي، إذ كان الإسلام هو الحاكم، وشريعته هي الشريعة الظاهرة المهيمنة على كل شيء، وكانت الغلبة للمسلمين، والذل والصغار حليف الكافرين والمنافقين. (9/159)
يمثل هذا القياس الفاسد أصدق تمثيل إنزال قول ابن عباس رضي الله عنهما: "ليس بالكفر الذي إليه تذهبون"، يعني ما يصدر من بعض حكام ذلك الوقت من باب الخطأ، وقد أطلق عليه لفظ الكفر من باب الزجر والتعنيف، وإلا ليس بكفر مخرج عن الملة، على بعض من يسنون دساتير وقوانين على غرار دساتير وقوانين الكفار، وينبذون الإسلام وشرعه وراءهم ظهرياً، بأن صنيعهم هذا ليس من نواقض الإسلام في شيء، وإنما هو من باب الكفر الأصغر، وهذا قياس مع الفارق والفارق الكبير.
بجانب عامل آخر وهو الخوف من ردود الأفعال، وما علموا أن هذا الصنيع يولد من ردود الأفعال ما الله به عليم، وأن البدعة لا يرد عليها ببدعة، ولله در سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وأنزله فسيح جناته، عندما حدثت فتنة ادعاء عبد الله القحطاني المهدية في الحرم المكي عام 1400هـ، ووجد المغرضون ضالتهم، ونشروا سمومهم، وباعوا آخرتهم بدنيا غيرهم، حين أنكروا خروج مهدي بالكلية، حيث لم يفرقوا بين منتظر الرافضة المزعوم ومهدي أهل السنة الذي هو عبارة عن خليفة راشد يكون في آخر الزمان قبيل نزول عيسى عليه السلام، ويؤيده الله بالمؤيدات العظام، وبدأوا يشككون في الأحاديث الصحيحة والحسنة التي وصلت حد التواتر المعنوي، ما كان من شيخنا عبد العزيز رحمه الله إلا أن بين في شجاعة العالم الرباني والحبر المتفاني: أن هذا ليس هو المهدي الذي بشر به الحبيب المصطفى، وأن الأحاديث التي وردت في خروج مهدي أهل السنة في آخر الزمان منها الصحيح، ومنها الحسن، ومنها المنجبر بغيره؛ ولم يلتفت إلى ردود الأفعال، بل بيَّن الحق وفصل بين القضيتين: أن هذا ليس هو المهدي الذي بشرت به الأحاديث، وأن خروج مهدي أهل السنة في آخر الزمان من جملة عقيدة أهل السنة والجماعة، أهل الحل والعقد، نقاوة أتباع الرسل الكرام.
رابعاً: الحذر من مسلك علماء السوء بلعوم بن باعوراء وأمثاله
العلماء صنفان لا ثالث لهما، علماء الآخرة وعلماء السوء، فمن لم يكن من علماء الآخرة فهو من علماء السوء المفتونين بالدنيا وزخارفها، الغافلين عن الآخرة ونعيمها.
يمثل علماء السوء أصدق تمثيل كثير من أحبار اليهود، ولهذا قال ربنا محذراً من مسلكهم ومخوفاً من طريقتهم: "يا أيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله".
وقد صاغ هذا المعنى شعراً العالم المجاهد عبد الله بن المبارك رحمه الله قائلاً:
رأيتُ الذنوب تميت القلوبَ ويورث الذلَّ إدمانُها
وتركُ الذنوبِ حياةُ القلوبِ وخيرٌ لنفسك عصيانُها
وهل أفسد الدينَ إلا الملوكَ وأحبارُ سوء ورهبانُها
ففساد الدين بفساد هذه الطوائف الثلاثة: حكام ظلمة، وعلماء سوء فجرة، وعباد مبتدعة جهلة، وصلاح الدين والدنيا بصلاحهم.
ولهذا قال الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله: من فسد من علمائنا فيه شبه باليهود، ومن ضل من عبادنا فيه شبه بالنصارى.
من أعظم المصائب وأكبر الخسائر الحور بعد الكور، والضلال بعد الهدى، وأفدح من هذا جميعاً الضلال على علم ومعرفة، كضلال إبليس من شياطين الجن، وضلال بلعوم بن باعوراء من شياطين الإنس، ومن لف لفهما وسلك سبيلهما.
لقد ضرب الله مثلاً للضلال بعد الهدى، وعلى علم تنفر منه النفوس الأبية، وتستقذره الطباع السوية، حيث قال عن هذا الشقي التعيس، سواء كانت هذه الآيات نزلت في "بلعوم بن باعوراء"، أو"أمية بن أبي الصلت"، أو"صيفي بن الراهب"، أوغيرهم، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:
"واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أوتتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. ساء مثلاً القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون".
قال العلامة ابن القيم رحمه الله معلقاً على هذه الآيات في كتابه "الفوائد": (فهذا مثل عالم السوء الذي يعمل بخلاف علمه.
وتأمل ما تضمنته الآية من ذمه، وذلك من وجوه:
أحدها: أنه ضل بعد علم، واختار الكفر على الإيمان عمداً لا جهلاً.
وثانيها: أنه فارق الإيمان مفارقة من لا يعود إليه أبداً، فإنه انسلخ من الآيات بالجملة، كما تنسلخ الحية من قشرها، ولو بقي معه منها شيء لم ينسلخ منها.
وثالثها: أن الشيطان أدركه ولحقه بحيث ظفر به وافترسه، ولهذا قال: "فأتبعه الشيطان"، ولم يقل "اتبعه"، فإن معنى "أتبعه" أدركه ولحقه، وهو أبلغ من تبعه لفظاً ومعنى.
ورابعها: أنه غوى بعد الرشد، وألغى الضلال في العلم والقصد، وهو أخص بفساد القصد والعمل، كما أن الضلال أخص بفساد العلم والاعتقاد، فإذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر، وإن اقترنا فالفرق ما ذكر. (9/160)
وخامسها: أنه سبحانه لم يشأ أن يرفعه بالعلم فكان سبب هلاكه، لأنه لم يرفع به فصار وبالاً عليه، فلو لم يكن عالماً كان خيراً له، وأخف لعذابه.
وسادسها: أنه سبحانه أخبر عن خسة همته، وأنه اختار الأسفل الأدنى على الأشرف الأعلى.
وسابعها: أن اختياره للأدنى لم يكن عن خاطر وحديث نفس، ولكنه كان عن إخلاد إلى الأرض، وميل بكليته إلى ما هناك، وأصل الإخلاد اللزوم على الدوام، كأنه قبل لزم الميل إلى الأرض، ومن هذا يقال: أخلد فلان بالمكان إذا لزم الإقامة به.
وثامنها: أنه رغب عن هداه، واتبع هواه، فجعل هواه إماماً له يقتدي به ويتبعه.
وتاسعها: أنه شبهه بالكلب الذي هو أخس الحيوانات همة، وأسقطها نفساً، وأبخلها، وأشدها كَلَباً، ولهذا سمي كلباً.
عاشرها: أنه شبه لهثه على الدنيا وعدم صبره عنها، وجزعه لفقدها، وحرصه على تحصيلها بلهث الكلب في حالتي تركه والحمل عليه بالطرد، وهكذا هذا إن ترك فهو لهثان على الدنيا، وإن وعظ وزجر فهو كذلك، فاللهث لا يفارقه في كل حال كلهث الكلب.
قال ابن قتيبة: كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أوعطش، إلا الكلب، فإنه يلهث في حال الكلال وحال الراحة، وحال الري وحال العطش، فضربه الله مثلاً لهذا الكافر فقال: إن وعظته فهو ضال، وإن تركته فهو ضال، كالكلب إن طردته لهث، وإن تركته على حاله لهث، وهذا التمثيل لم يقع بكل كلب، وإنما وقع بالكلب اللاهث، وذلك أخس ما يكون وأشنعه).
السبب الذي من أجله سلب هذا الشقي هذه النعم العظيمة والآيات الكريمة هو إيثاره للفانية على الباقية، وحبه للدنيا ولذاتها، وتفضيله إياها على الآخرة.
قال مالك بن دينار عن بلعام هذا: كان من علماء بني إسرائيل، وكان مجاب الدعوة، يقدمونه في الشدائد، بعثه نبي الله موسى عليه السلام إلى ملك مدين يدعوه إلى الله، فأقطعه وأعطاه فتبع دينه وترك دين موسى عليه السلام).
فحب الدنيا والركون إليها رأس كل خطيئة، وسبب كل فتنة، ولهذا ركلها الأنبياء، والمرسلون، والصحابة، والتابعون، والسلف الصالحون، لعلمهم أن ما عند الله خير وأبقى، (وأنها دار نفاد، لا محل إخلاد، ومركب عبور لا منزل حبور، ومَشْرع انفصام لا موطن دوام، وما مثلها إلا كما قال ربنا: "إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاً أونهاراً فجعلناها حصيداً كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون").
فاجتهد أخي الحبيب أن تكون من علماء الآخرة العقلاء، واحذر سفاهة السفهاء وخفة عقول أهل الدنيا البلهاء، ولقد أحسن من قال وصدق وأجاد:
إن لله عباداً فطناً طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا أنها ليست لحي وطناً
جعلوها لجة واتخذوا صالح الأعمال فيها سفناً
أسباب الفساد لا تخرج من أمرين هما:
1. حب الشهوات.
2. أوتزيين الشبهات.
وهما جماع أمراض القلوب المعنوية.
فحب الزعامة والرياسة والتصدر والقيادة لا يقل خطراً من حب الشهوات، فكل ذلك من نزعات الشيطان.
فبعض الناس ليس له كبير غرض في شهوات البطن والفرج، ولكن هدفه الأول أن يكون القائد الأوحد والموجه الفرد.
ومنهم من جمع بين السوأتين، وحاز الرذيلتين، فأحتوشته الشبهات، وملكته الشهوات، فيوجه نعم الله العظام وآلائه الكرام التي أنعم الله بها عليه، واختبره وامتحنه بها، من النعم الحسية كالمال، والوظيفة، والمنزلة، والنعم الوهبية، كزلاقة اللسان، وتوقد الذهن، وملكة الحفظ والفهم، لتحقيق مآربه الخاصة، وحاجاته الآنية الفانية، ولهذا تجده:
• ...
ضعيف الشخصية.
• ...
باهت الهوية.
• ...
يدعو الناس إلى الإسلام بأقواله ويصدهم عنه بسلوكه وأفعاله.
• ...
يلبس لكل زمان لبوسه.
• ...
مرضه ليس له دواء، وفتنته ليس منها شفاء.
• ...
يتقلب تقلب المرجل، ويروغ روغان الثعلب.
• ...
ينافق السلطان ويخدع ويلبس على الدهماء والعوام.
• ...
يتلاعب بالألفاظ ويتفنن في سرد الشبه، وتعداد الرخص والزلات والهفوات.
ما أكثر "بلاعيم" آخر الزمان المفتونين.
روى الحافظ أبو يعلى عن جندب البجلي: أن حذيفة بن اليمان حدثه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رؤيت بهجته عليه، وكان ردْء الإسلام اعتره إلى ما شاء الله، انسلخ منه، ونبذه وراء ظهره، وسعى على جاره بالسيف، ورماه بالشرك؛ قال: قلت: يا نبي الله، أيهما أولى بالشرك، المرميّ أم الرامي؟ قال: بل الرامي".
خامساً: الخوف والحذر من الابتلاء
يحذر بعض أهل العلم ويخاف من الابتلاء، ويظن أن هذا الحذر والحيطة تحولان بينه وبين الابتلاء والاختبار، ومعلوم أن الحذر لا يغني من القدر، وقد يؤتى الحذر من مأمنه. (9/161)
لقد أرشدنا رسولنا لسؤال العافية وحذر من تمني لقاء العدو، فقال: "سلوا الله العافية، ولا تتمنوا لقاء العدو، فإذا لقيتموه فاثبتوا".
اعلم أخي الكريم أن البلاء موكل بالمنطق، فقد روي عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه قال وهو زاحف على قتال مسيلمة الكذاب: فما بنو حنيفة؟ وعندما التقى المسلمون بهم هزموا مرتين، بسبب فرار الأعراب، فغير خالد خطته العسكرية، فجعل الأعراب في المقدمة، والمهاجرين والأنصار في المؤخرة لعلمه أنهم لا يفرون من الزحف، فكتب لهم النصر؛ فقال: لقد خضت عشرين زحفاً، فلم أر مثل بني حنيفة؛ أوكما قال.
مع تمنيهم وسعيهم التمكين في الأرض، والتمكين مربوط بالابتلاء.
سأل رجل الإمام الشافعي رحمه الله فقال: يا أبا عبد الله، أيما أفضل للرجل، أن يُمكَّن أويبتلى؟ فقال: لا يمكَّن حتى يبتلى، فإن الله ابتلى نوحاً، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمداً صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، فلما صبروا مكنهم، فلا يظن أحد أنه يخلص من الألم البتة.
وهذا أصل عظيم، فينبغي للعاقل أن يعرفه، وهذا يحصل لكل أحد كما قال ابن القيم، مع تفاوت في الدرجات.
هذه هي سنة الله في خلقه، ولن تجد لسنة الله تبديلاً، ولن تجد لسنة الله تحويلاً، فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين، والصبر هو الابتلاء.
والابتلاء ليس بالضرورة دائماً أن يكون بالضراء، فقد يبتلى المؤمن ويختبر بالسراء.
قال تعالى: "ألم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين".
وقال: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب".
وقال: "وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون".
وصح عنه صلى الله عليه وسلم أن سعداً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس أشد بلاءً؟ قال: "الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد عليه، وإن كان في دينه رقة خفف عنه، ولا يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على الأرض ماله خطيئة".
وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: "ما أغبط أحداً لم يصبه في هذا الأمر أذى".
وقال مالك لما ضرب: "لا خير فيمن لا يؤذى في هذا الأمر".
لهذا لا تكاد تجد ترجمة أحد من علماء السلف تخلو من نبذة عن محنته والفتنة التي أصابته، بدءاً بالرسول الكريم، ومروراً بالصحابة، وانتهاءً بالسلف والخلف من أتباع الرسل وورثة الأنبياء.
معظم الفتن وأخطر المحن التي حلت بعلماء وفقهاء أهل السنة كانت صادرة من أهل الأهواء من معتزلة ورافضة، نحو فتنة خلق القرآن التي تولى كبرها أئمة الاعتزال، وفتنة التمكين للتتار من دخول بغداد بتدبير الخبيثين ابن العلقمي والوزير الطوسي الرافِضِيَّيْن، التي راح ضحيتها الجلة من العلماء، والفقهاء، والقراء، والعباد.
وفتنة أبي طاهر القرمطي في 317هـ، في يوم التروية.
وفتنة العبيديين المارقين في شمال إفريقيا.
والفتنة التي حلت بشيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه نتيجة الحسد، والتقليد، والتعصب المقيت.
هذه مجرد أمثلة للفتن العظام والكوارث الطوام التي حلت بأهل الإسلام، ولا تزال الفتن تترى، ويتولى كبرها المبتدعة والمنافقون، تنفيذاً لمخططات أعداء الملة والدين.
قوله تعالى: "أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين"، قضى بالفتنة على كل إنسان، مسلماً كان أم كافراً، عالماً كان أم جاهلاً، حاكماً كان أم محكوماً، والفتن منها ما هو خاص وعام، ومنها ما هو صغير وكبير.
ورد في سبب نزول هذه الآية عن ابن عباس وغيره – وإن كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب: (يريد بالناس قوماً من المؤمنين، كانوا بمكة، وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام، كسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، والوليد بن الوليد، وعمار بن ياسر، وياسر أبوه، وسمية أمه، وعدة من بني مخزوم وغيرهم، فكانت صدورهم تضيق لذلك، وربما استنكر أن يمكن الله الكفار من المؤمنين، قال مجاهد: نزلت هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه هي سيرة الله في عباده، اختباراً للمؤمنين وفتنة، قال ابن عطية: هذه الآية، وإن كانت نزلت بهذا السبب، أوما في معناه من الأقوال، فهي باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم موجود حكمها بقية الدهر، وذلك أن الفتنة من الله تعالى باقية في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك، وإذا اعتبر أيضاً كل موضع ففيه ذلك بالأمراض وأنواع المحن، ولكن التي تشبه نازلة المسلمين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر.
قلت: ما أحسن ما قاله، ولقد صدق فيما قال رضي الله عنه). (9/162)
إذا لم يسلم من الابتلاء الأنبياء وأتباعهم الماضين – لرفع درجاتهم ولإعلاء شأنهم، فهل يسلم من ذلك اتباعهم اللاحقين:
• ...
فإبراهيم عليه السلام ألقي في النار.
• ...
وزكريا ويحيى عليهما السلام قتلا.
• ...
ويوسف استرق واستعبد وألقي في السجن.
• ...
ويونس التقمه الحوت.
• ...
محاولة قتل عيسى عليه السلام.
• ...
اتهام مريم عليها السلام بالفاحشة.
• ...
ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم سمي وأوذي وحاولوا قتله، وكان يقاسي من المرض والفقر والجوع ما الله به عليم.
خرج ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعَك، فوضعت يدي عليه، فوجدت حره بين يدي فوق اللحاف، فقلت: يا رسول الله، ما أشدها عليك؟ قال: "إنا كذلك يُضعَّف لنا البلاء ويضعف لنا الأجر"، قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء"، قلت: ثم من؟ قال: "الصالحون، أن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يجوبها، وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء".
أما أتباع الأنبياء الماضين واللاحقين فيمثل ذلك:
• ما أصاب سحرة فرعون لما آمنوا بموسى وهارون عليهما السلام، حيث قتلوا وصلبوا، وقالوا مخاطبين الطاغية: "فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا".
• ...
ما أصاب أصحاب الأخدود.
• ...
وصح في البخاري عن خبَّاب بن الأرت رضي الله عنه قال: "شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا له: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد لحمه من عظمه، فما يصرفه ذلك عن دينه، والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون".
• ...
رمي عائشة بالبهتان العظيم والإفك المبين.
• ...
قتل عمر، وعثمان، وعلي، والحسين رضي الله عنهم.
• ...
قتل وتعذيب السابقين الأولين من المهاجرين.
مما يدل على أن الفتن منها خاص وعام، وصغير وكبير، ما خرجه البخاري في صحيحه بسنده إلى شقيق قال: سمعت حذيفة يقول: "بينا نحن جلوس عند عمر، إذ قال: أيكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال حذيفة رضي الله عنه: فتنة الرجل في أهله, وماله, وولده, وجاره, يكفرها الصلاة, والصدقة, والأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر؛ قال: ليس عن هذا أسألك، ولكن التي تموج كموج البحر؛ فقال: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها باباً مغلقاً؛ قال عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟ قال: لا، بل يكسر؛ قال عمر: إذاً لا يغلق أبداً؛ قلتك أجل".
قلت لحذيفة: أكان عمر يعلم الباب؟ قال: "نعم، كما يعلم أن دون غدٍ ليلة، وذلك أني حدثته حديثاً ليس بالأغاليط"، فهبنا أن نسأله من الباب؟ فأمرنا مسروقاً فسأله، فقال: من الباب؟ قال: "عمر".
تذكر أخي أن ادعاء خوف الفتنة والحذر منها قد يوقع فيما هو أشد، كما قال الله على لسان المنافق الجد بن قيس: "لا تفتني"، معقباً: "ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين".
سادساً: الحذر والخوف على الإسلام وأهله!!
يبرر البعض لبعض مواقفه وتنازلاته ومداراته أن الغرض منها والهدف من ورائها المحافظة على الإسلام وأهله، وحماية لشباب الدعوة حتى لا يُقضى عليهم، وهذا الوهم قد يصدر من بعض الصادقين، كما صدر من بعض الصحابة عندما عزم أبو بكر رضي الله عنه على حرب المرتدين، وإمضاء إمرة أسامة بن زيد للجيش، ولكن مقابلة هذا الوهم بصدق عزيمة أبي بكر وتصميمه سرعان ما ردهم إلى رشدهم، وأقنعهم وشرح صدورهم لِمَا شرح له صدر أبي بكر رضي الله عنه.
وقد يصدر من غيرهم، والله يعلم المصلح من المفسد، الذين يعنينا أمرهم هم المصلحون الصادقون، فنقول لهم كما قال مالك رحمه الله: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها"، ونذكرهم بعد بقول عبد المطلب وهو مشرك الذي خاطب به أبرهة عندما جاء لهدم الكعبة، فسأله أن يطلق له إبله التي احتجزها، أما عن البيت فقال: "إن للبيت رباً يحميه".
ومن العجيب الغريب أن يفطن عبد المطلب لذلك وهو مشرك، وتغيب هذه الحقيقة عن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم، بله عن بعض حملة العلم منهم، فالإسلام محفوظ بحفظ الله له، وبوعد الله الذي لا يخلف الميعاد.
لا أبلغ في الرد على هذه الشبهة والوهم إلا صنيع السابقين الأولين من مهاجرة الحبشة وغيرهم من قبل، وفي المواقف الفاصلة التي وقفها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمواجهات الصريحة من المستضعفين التي كان لها الفضل بعد الله عز وجل في التمكين لهذا الدين.
لا ينبغي لمتوهم أن يتوهم أنه أكثر رحمة وحرصاً على هذا الدين وأتباعه من رب الخلق، ورسول رب العالمين، والصحابة، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
لقد أمر الله رسوله أن يصدع بالحق، فقال: "فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين". (9/163)
ولله در أبي ذر عندما صرخ بكلمة التوحيد وهو غريب وحيد وسط أئمة الكفر والضلال وكرر ذلك.
إذا سلك البعض مبدأ التنازل الذي نهايته الانسلاخ عن دين الله عز وجل كما قرر ذلك الرب سبحانه وتعالى: "ولن ترضىعنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم"، فعلى أي شيء يحافظون؟! على غثاء السيل الذين لا يأبه بهم ربهم سبحانه وتعالى بعد أن فقدوا أضعف الإيمان وصاروا أضل من الأنعام؟!
احذروا أيها الأحبة أن يكون الكافرون والمنافقون أكثر منكم جلداً وصبراً وثباتاً على باطلهم فتكونوا من الصنف الذين شكا منهم عمر إلى ربه: "اللهم أشكو إليك ضعف التقي وجلد المنافق أوالفاجر".
فالمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، كما صح بذلك الخبر.
هذا التفكير من وساوس الشيطان، وخطرات عدو الرحمن، الذي لم يخف عداوته ويحبسها عن أحد من الإنس والجان.
التقية عند أهل السنة تستعمل عند الضرورة، والضرورة تقدر بقدرها، ورحم الله الشيخ أحمد محمد شاكر حين قال معلقاً على ما قاله أحد الذين كانوا حُبسوا مع أحمد في فتنة خلق القرآن فيما يحكيه عنه ابنه صالح كما ذكر الذهبي في ترجمة أحمد: (يا ابن أخي، رحمة الله على أبي عبد الله، والله ما رأيت أحداً يشبهه، ولقد جعلت أقول له في وقت ما يوجه إلينا بالطعام: يا أبا عبد الله، أنت صائم، وأنت في موضع تقية؛ فقد عطش فقال لصاحب الشراب: ناولني؛ فناوله قدحاً فيه ماء وثلج، ونظر إليه هُنَيَّة، ثم رده ولم يشرب، فجعلت أعجب من صبره على الجوع والعطش، وهو فيما فيه من الهول.
التقية إنما تجوز للمستضعفين الذين يخشون أن لا يثبتوا على الحق، والذين ليسوا بموضع القدوة للناس، هؤلاء يجوز لهم أن يأخذوا بالرخصة، أما أولو العزم من الأئمة الهداة فإنهم يأخذون بالعزيمة، ويحتملون الأذى ويثبتون، وفي سبيل الله ما يلقون، ولو أنهم أخذوا بالتقية، واستساغوا الرخصة، لضل الناس من ورائهم، يقتدون بهم ولا يعلمون أن هذه تقية.
وقد أتي المسلمون من ضعف علمائهم في مواقف الحق، لا يجاملون الملوك والحكام فقط، بل يجاملون كل من طلبوا منه نفعاً، أوخافوا منه ضراً، في الحقير والجليل من أمر الدنيا، وكل أمر الدنيا حقير، فكان من ضعف المسلمين بضعف علمائهم ما نرى، ولقد قال رجل من أئمة هذا العصر المهتدين فيما كتب إلى أبي رحمه الله من خطاب سياسي عظيم في جمادى الأولى 1337هـ قال: كأن المسلمين لم يبلغهم من هداية كتابهم فيما يغشاهم من ظلمات الحوادث غير قوله تعالى: "إلا أن تتقوا منهم تقاة"، ثم أصيبوا بجنون التأويل فيما سوى ذلك، ولست أدري وقد فهموا منها ما فهموا كيف يقولون بوجوب الجهاد، وهو إتلاف للنفس والمال؟! وكيف يفهمون تعرضه صلى الله عليه وسلم لصنوف البلاء والإيذاء، ولماذا يؤمنون بكرامة الشهداء والصابرين في البأساء والضراء على الله).
يقابل هذه المواقف الضعيفة والشبه الرخيصة مواقف صلابة وعزة وكرامة كثيرة، ولكن نكتفي بموقف واحد لأحد العلماء مع أئمة الضلال من الرافضة العبيديين، حتى يتضح الفرق بين المنهجين، منهج السلف الراسخ، ومنهج بعض الخلف المتحلل، وبضدها تتميز الأشياء.
قال الحافظ الذهبي في ترجمة أبي بكر النابلسي: (قال أبو ذر الحافظ: سجنه بنو عبيد، وصلبوه على السنة، سمعت الدارقطني يذكره ويبكي، ويقول: كان يقول وهو يسلخ: "كان ذلك في الكتاب مسطوراً"، قال أبو الفرج بن الجوزي: أقام جوهر القائد لأبي تميم صاحب مصر أبا بكر النابلسي، وكان ينزل الأكواخ، فقال له: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم، وجب أن يرمي في الروم سهماً، وفينا تسعة؛ قال: ما قلت هذا، بل قلت: إذا كان معه عشرة أسهم، وجب أن يرميكم بتسعة، وأن يرمي العاشر فيكم أيضاً، فإنكم غيرتم الملة، وقتلتم الصالحين، وادعيتم نور الألوهية؛ فشهره ثم ضربه، ثم أمر يهودياً فسلخه، وقال ابن الأكفاني: سلخ وحشي تبناً، وصلب؛ وقيل: سلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله، ويصبر حتى بلغ الصدر، فرحمه السلاخ، فوكزه بالسكين موضع قلبه، فقضى عليه، وقيل: لما سلخ كان يسمع من جسده قراءة القرآن).
سابعاً: الحذر من كلمة الحق التي يراد بها باطل
مما ينبغي لطلاب العلم والعلماء أن يحذروه ولا يتعاطوه أبداً بعض كلمات الحق التي يستدل بها في غير موضعها، أوالتي يراد بها باطلاً، نحو رفعهم بعض الآيات والأحاديث في وجوه المعترضين عليهم، كقوله:
• ... "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم والله يحب المقسطين".
• ...
"وإن جنحوا للسلم فاجنح لها".
• ...
ونحو استدلالهم بما جرى في صلح الحديبية وهو حق، وإنزاله على اتفاقيات الاستسلام التي فرضها اليهود والأمريكان على بعض الحكام، جهلاً أوتدليساً وتلبيساً على العوام، وتبريراً لممارستهم لتلك الخيانات العظام، متوهمين أن ذلك يطيل من بقائهم كحكام، ونسوا أوتناسوا أن الحكم بيد الله يهبه لمن يشاء ويصرفه عمن يشاء. (9/164)
• ...
ونحو زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم لجاره اليهودي، ولتعامله التجاري مع بعضهم.
• ...
ونحو الاتكاء على "صحيفة المدينة"، مع تشكيك بعض المحققين في صحتها، ولو فرضنا جدلاً صحتها، فقد نسخت بآيات القتال وبالمفاصلة بين الرسول واليهود، حيث أمر بالتقرب إلى الله بمخالفتهم، ونهي وحذر من التشبه بهم في أي شأن من الشؤون صغيرة كانت أم كبيرة.
• ...
ومنهم من يتوهم أن ذلك يدفع عنهم وعن الإسلام شر الأشرار وطمع الكفار، وقد دلت التجارب أن هذا التنازل وتلك الاستكانة أطمعت فيهم الكفار وجرأتهم عليهم أكثر مما كان.
• ...
نحو الدعوة إلى التعايش السلمي مع الكفار، وإنشاء جمعيات لرعاية هذا العمل البطال.
• ...
ونحو عقد مؤتمرات توحيد الأديان والتقريب بينها وما إلى ذلك من الدعوات الكفرية.
ترتب على هذا الاستدلال الخاطي والقياس الفاسد، مخالفات كثيرة، نحو تهنئة الكفار بأعيادهم ومشاركتهم فيها، والإهداء إليهم وقبول هداياهم، واتخاذ هذه الأعياد عطلاً رسمية، وكل هذا وغيره كثير مناقض لعقيدة الولاء والبراء، إذ لا دين عند الله سوى الإسلام، فالنصرانية مثلاً باطلها أكثر من حقها بسبب عبث العابثين، والقليل الذي نجا من التحريف نسخ بشرع المبعوث رحمة للعالمين، وأما انسلاخ اليهود عما جاءهم به موسى فلا يحتاج إلى دليل وبرهان، وقد نطق بذلك القرآن.
• ...
ومن ذلك تحرج البعض من إطلاق كلمة الكفر على اليهود والنصارى أوشكهم في ذلك، وهذا أيضاً من نواقض الإسلام، فمن شك في كفر اليهود والنصارى مثلاً، أوصحح عقائدهم فقد كفر بما أنزل على محمد، نحو قوله:
"لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة".
"لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم".
"لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين".
وقوله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، ما يسمع بي من يهودي ولا نصراني ثم لا يتبعني إلا أكبه الله في النار".
ثامناً: الحذر أن تجعلوا بينكم وبين شباب الدعوة حاجزاً
من الآثار السيئة والنتائج الخطيرة التي تمخضت من هيمنة الكفار على العالم الإسلامي وغزوه لدياره، وإقامة القواعد العسكرية في دياره بدءاً بحرب الخليج الأولى وانتهاء بالحرب الصليبية التي تشنها أمريكا على الإسلام بغزو دوله، دولة دولة، غزواً عسكرياً كالذي حدث لأفغانستان والعراق، أوسياسياً واقتصادياً كالذي تمارسه أمريكا وحلفاؤها في هذه الأيام، حيث تمهد لهم الأمر ووجدوه أسهل بكثير عما كانوا يظنوه، فقد حققوا كثيراً من أغراضهم ونالوا جل أطماعهم باستعمال العملاء وبث الخونة والمرتزقة من صنائعهم، ليقوموا بحكم ديار الإسلام نيابة عنهم، خاضعين لتوجيهاتهم، منفذين لسياساتهم.
أخطر تلك الآثار – وكلها خطرة – الجفوة التي حدثت بين بعض شباب الدعوة وبعض المشايخ، وانعدام الثقة وسوء الظن الذي حل محل حسن الظن والثقة المتبادلة.
ليس مهماً إلقاء اللوم على أحد هذين الجانبين وتحديد من المخطئ، ولكن المطلوب هو إعادة هذه الثقة مرة ثانية، ومد الجسور بين هاتين الطائفتين المكملتين لبعضهما البعض.
ينبغي للعلماء وطلاب العلم أن يقوموا بهذا الدور ويعملوا على رأب الصدع، وجمع الكلمة، وإظهار النوايا الحسنة حتى تعود المياه لمجاريها.
وكما أن العلماء مطالبون بذلك، فمن باب أولى وبالأحرى مطالبة ولاة الأمر من الحكام بذلك، كيف لا يطالبون فقد مدوا الجسور بينهم وبين الكفار والمنافقين، وكان الأولى أن يبدأوا بإخوة العقيدة ورفقهاء الدرب للأخوة الإيمانية؟ وليكن لولاة الأمر من العلماء والحكام المسلمين القدوة الحسنة في هذا في أئمة السلف الصالح أمثال علي، وابن عباس، وابن الزبير، وعمر بن عبد العزيز، الذين ناظروا الخوارج، وصبروا عليهم، وأحسنوا بهم الظن، وليس هناك من علاقة بين أولئك الخوارج وبين شباب الدعوة اليوم، فالجلوس مع هؤلاء الشباب والصبر على ما يصدر منهم، وتحملهم، ومد جسور التواصل معهم واجب ديني، ومطلب شرعي يحتمه علين ديننا الحنيف، لمصلحة الإسلام، ولمصلحة هؤلاء الشباب، لأن تجاهلهم ومواجهتهم بالعنف مهما صدر منهم لا يأتي بخير.
لم يصب أحد من الحكام ما أصاب أمير المؤمنين علياً من الخوارج، ومع ذلك كان من أرفق الخلق بهم، ومن أنصف الناس لهم، وأعدلهم فيهم رأياً، على الرغم من أن مسلكهم وتصرفهم تجاهه كان لئيماً، ومع أنه كان يملك الدليل القاطع والبرهان الساطع على ضلالهم، ولم يقاتلهم هو في النهروان ولا أحد من ولاة أمر المسلمين من بعده إلا مضطرين، بعد أن ضاقت بهم الحيل، وتقطعت بهم الأسباب.
ومما تجدر الإشارة إليه ويجب التنبيه عليه في هذا الجانب ما يأتي: (9/165)
1. عدم الأخذ بالظنة.
2. عدم الأخذ بالوشايات والبلاغات الكاذبة.
3. عدم اتخاذ المستشارين الخونة الذين لا يدلون على خير ولا يعينون عليه، بل هدفهم إبعاد الشقة وتأجيج الفتنة بين الحكام وهؤلاء الشباب.
ولله در عمر، على الرغم من حدة فراسته وصدق نبوءته لم يأخذ بالظن عندما هدده المجوسي أبو لؤلؤة، وقد خسر العالم بمقتل عمر خسراناً مبيناً، ولكنه ربح ربحاً عظيماً بعدم أخذ عمر بالظن الذي هو أشبه باليقين، فكيف يجوز الأخذ بالظنون الكاذبة، والأوهام الفاسدة، والتقارير المغشوشة، والوشايات المدسوسة؟
اعلموا أيها الحكام أن المسلم لا يزال في فسحة من أمره ما لم يرق دماً حراماً، كما أخبر الصادق المصدوق، وخير لك أن تكون مظلوماً من أن تكون ظالماً، وتذكر أن الظلم ظلمات يوم القيامة، ولك في الحبس والاعتقال، وهو لا يحل إلا ببينة، مندوحة عن قتل أخيك المسلم، وتذكر أن كل المسلم على المسلم حرام، دمه، وعرضه، وماله، وتذكر أيها الجاسوس أن الجنة لا يدخلها قتات، واحذر أن تفدي نفسك بنفس أخيك المسلم.
عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنك إن اتبعت عورات المسلمين أفسدتهم، أوكدت أن تفسدهم".
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه أتي برجل فقيل له: هذا فلان تقطر لحيته خمراًً؛ فقال: "إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به".
مما يدل على وجوب الجلوس مع هؤلاء الشباب ومناقشتهم وتفهم تصوراتهم أنهم من أهل السنة والجماعة، وحق السني على السني أوجب من حق غيره من أهل القبلة.
قد يبدو في البداية صعوبة هذا الأمر، ولكن إذا صدقت النية، ووضح الهدف، وبان الغرض، يسر الله له الأسباب: "ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب"، فقط الأمر يحتاج إلى:
1. صدق نية.
2. وشجاعة.
3. وتجرد وصراحة.
4. وصبر ومصابرة.
فإذا توفرت هذه المعينات تحقق هذا الأمر.
نماذج من مناظرات سلف هذه الأمة للخوارج، ونصحهم لهم، وصبرهم عليهم
1. مناظرة ابن عباس لهم
روى ابن عبد البر بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لما اجتمعت الحرورية يخرجون على عليّ، جعل يأتيه الرجل فيقول: يا أمير المؤمنين! إن القوم خارجون عليك؛ قال: دعهم حتى يخرجوا؛ فلما كان ذات يوم قلت: يا أمير المؤمنين! أبرد بالصلاة، فلا تفتني حتى آتي القوم؛ قال: فدخلت عليهم، وهم قائلون، فإذا هم مسهمة وجوههم من السهر، قد أثر السجود في جباههم، كأن أيديهم ثفن الإبل، عليهم قمص مرحضة، فقالوا: ما جاء بك، يا ابن عباس؟ وما هذه الحلة عليك؟ قلت: ما تعيبون من ذلك؟ فلقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه أحسن ما يكون من الثياب اليمنية؛ قال: ثم قرأت هذه الآية: "قل من حرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق"؛ قالوا: ما جاء بك؟ قال: جئتكم من عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس فيكم منهم أحد، ومن عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليهم نزل القرآن، وهم أعلم بتأويله، جئت لأبلغكم عنهم، وأبلغهم عنكم؛ فقال بعضهم: لا تخاصموا قريشاً، فإن الله يقول: "بل هم قوم خَصِمون"، فقال بعضهم: بلى! فلنكلمنه؛ قال: فكلمني منهم رجلان أوثلاثة؛ قال: قلت: ماذا نقمتم عليه؟ قالوا: ثلاثاً؛ فقلت: ما هن؟ قالوا: حَكَّم الرجال في أمر الله، وقال الله تعالى: "إن الحكم إلا لله"؛ قال: هذه واحدة، وماذا أيضاً؟ قالوا: فإنه قاتل فلم يسبِ، ولم يغنم، فإن كانوا مؤمنين ما حل قتالهم، ولئن كانوا كافرين لقد حلَّ قتالهم وسبيهم؛ قال: قلت: وماذا أيضاً؟ قالوا: ومحا نفسه من إمرة المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين؛ قال: قلت: أرأيتم إن أتيتكم من كتاب الله وسنة رسوله بما ينقض قولكم هذا، أترجعون؟ قالوا: ومالنا لا نرجع؟ قال: قلت: أما قولكم: حكم الرجال في أمر الله، فإن الله قال في كتابه: "يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم"، وقال في المرأة وزوجها: "وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها"، فصيَّر الله ذلك إلى حكم الرجال، فناشدتكم الله! أتعلمون حكم الرجال في دماء المسلمين وفي إصلاح ذات بينهم أفضل، أوفي دم أرنب ثمنه ربع درهم؟ وفي بُضْع امرأة؟ قالوا: بلى! هذا أفضل؛ قال: أخرجتم من هذه؟ قالوا: نعم! قال: وأما قولكم: قاتل ولم يسب ولم يغنم، أتسبون أمكم عائشة؟ فإن قلتم نسبيها فنستحل منها ما نستحل من غيرها فقد كفرتم، وإن قلتم ليست بأمنا فقد كفرتم، فأنتم تترددون بين ضلالتين، أخرجتم من هذه؟ قالوا: بلى!
قال: وأما قولكم: محا نفسه من إمرة المؤمنين، فأنا آتيكم بمن ترضون، إن نبي الله يوم الحديبية حين صالح أبا سفيان وسهيل بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتب يا علي، هذا ما صالح عليه محمد رسول الله؛ فقال أبو سفيان وسهيل بن عمرو: ما نعلم أنك رسول الله، ولو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك؛ قال رسول الله: اللهم إنك تعلم أني رسولك، يا علي، اكتب: هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وأبوسفيان وسهيل بن عمرو؛ قال: فرجع منهم ألفان، وبقي بقيتهم فخرجوا فقتلوا أجمعون". (9/166)
انظر إلى بركة هذه المحاورة وفائدتها وسرعة نتائجها، رجوع ألفين منهم إلى حظيرة الجماعة، فهل بعد ذلك ييأس أحد من محاورة أولئك الشباب الذين ليس بينهم وبين الخوارج شبه؟
2. مناظرة ابن الزبير رضي الله عنهما للخوارج
لقد ناظر ابن الزبير الخوارج وصبر على جفائهم وغلظتهم وقولهم السوء في عثمان، وذلك عندما ولي على الحجاز وجاءت طائفة منهم فسألوه عن عثمان رضي الله عنه، فقال راداً على قائلهم افتراءه عليه بعد حمد الله والثناء عليه: (أما بعد، فقد فهمتُ الذي ذكرتم، وذكرتَ به النبي صلى الله عليه وسلم فهو كما قلت، وفوق ما وصفته، وفهمتُ ما ذكرتَ به أبا بكر وعمر، وقد وفقتَ وأصبتَ، وقد فهمتُ الذي ذكرتَ به عثمان بن عفان رحمة الله عليه، وإني لا أعلم مكان أحد من خلق الله اليوم أعلم بابن عفان وأمره مني، كنتُ معه حيث نقم القوم عليه واستعتبوه، فلم يدع شيئاً استعتبه القوم فيه إلا أعتبهم منه، ثم رجعوا إليه بكتاب له يزعمون أنه كتبه فيهم، يأمر فيه بقتلهم، فقال لهم: ما كتبته، فإن شئتم فهاتوا بينتكم، فإن لم تكن حلفت لكم؛ فوالله ما جاءوه ببينة، ولا استحلفوه، ووثبوا عليه فقتلوه، وقد سمعت ما عبته به، فليس كذلك، بل هو لكل خير أهل، وأنا أشهدكم ومن حضر أني ولي لابن عفان في الدنيا والآخرة، وولي أوليائه، وعدو أعدائه؛ فقالوا: فبرئ الله منك يا عدو الله؛ قال: فبرئ الله منكم أعداء الله).
أفادتنا محاورة ابن الزبير وسماعه إلى ما قاله ذلك الخارجي، ومحاورة كذلك الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه لأولئك الذين خرجوا عليه واجتمعوا حوله وحصروه من شذاذ الآفاق، وعندما طالبهم بالبينة أوأن يحلف لهم أبوا عليه ذلك؛ وموقف ابن الزبير هذا يدل على شجاعته وثباته على الحق، حيث لم يداهنهم ولم يجاملهم، وكان في حاجة إلى أن يقفوا إلى صفه ويقاتلوا معه، ولكن لم يأبه بذلك أبداً، وتولى عثمان وأولياء عثمان، وتبرأ من هذه الطائفة الجائرة الظالمة بعد أن أقام عليهم الحجة، ولكنهم حادوا عنها وحملهم الغرور والهوى على عدم الرجوع إلى الحق.
3. محاورة الخليفة الراشد الخامس عمر بن عبد العزيز للخوارج
كان عمر بن عبد العزيز يسير بسيرة الخلفاء الراشدين في الأمة، ويهتدي بهديهم، من ذلك أمره أحد عماله أن يرسل إليه طائفة منهم بالبريد، ويؤمنهم حتى يسمع مقالتهم ويرد عليهم.
قال الحافظ ابن الجوزي في سيرة عمر بن عبد العزيز له: (حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني قال: حدثني أبي عن جدي قال: بلغني أن ناساً من الحرورية اجتمعوا بناحية الموصل، فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز أعلمه بذلك، فكتب إليَّ يأمرني: أن أرسل إليَّ منهم رجالاً من أهل الجدل، وأعطهم رهناً، وخذ منهم رهناً، واحملهم على مراكب البريد إليَّ؛ ففعلت ذلك، فقدموا عليه فلم يدع لهم حجة إلا كسرها، فقالوا: لسنا نجيبك حتى تكفنا أهل بيتك، وتلعنهم، وتتبرأ منهم؛ فقال عمر: إن الله لم يجعلني لعاناً، ولكن إن أبقى أنا وأنتم فسوف أحملكم وإياهم على المحجة البيضاء؛ فأبوا أن يقبلوا ذلك منه، فقال لهم عمر: إنه لا يسعكم في دينكم إلا الصدق، منذ كم دنتم الله بهذا الدين؟ قالوا: منذ كذا وكذا سنة؛ قال: فهل لعنتم فرعون وتبرأتم منه؟ قالوا: لا؛ قال: وكيف وسعكم تركه، ألا يسعني ترك أهل بيتي، وقد يكون فيهم المحسن والمسيء، والمصيب والمخطئ؟ قالوا: قد بلغنا ما هاهنا.
فكتب إليَّ عمر: أن خذ من في أيديهم من رهنك، ودع من في يدك من رهنهم؛ وإن كان رأي القوم أن يسيحوا في البلاد على غير فساد على أهل الذمة، ولا تناول أحد من الأمة، فليذهبوا حيث شاءوا، وإن هم تناولوا أحداً من المسلمين وأهل الذمة فحاكمهم إلى الله؛ وكتب إليهم:
"بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين إلى العصابة الذين خرجوا، أما بعد فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإن الله يقول: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن – إلى قوله – بالمهتدين"، وإني أذكركم الله أن تفعلوا كفعل كبرائكم: "الذين خرجوا من ديارهم بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعلمون محيط"، أفبذنبي تخرجون عن دينكم، وتسفكون الدماء، وتنهكون المحارم، ولو كانت ذنوب أبي بكر وعمر مخرجة رعيتهما من دينهم كانت لهما ذنوب، فقد كانت آباؤكم في جماعتهم فلم ينزعوا، فما ينزعكم على المسلمين وأنتم بضعة وأربعين رجلاً، وإني أقسم لكم بالله لو كنتم أبكاري من ولدي فوليتم عما أدعوكم إليه من الحق لدفقت دماءكم ألتمس بذلك وجه الله والدار الآخرة، فهذا النصح، فإن استغششتموني فقديماً استغش الناصحون". (9/167)
فأبوا إلا القتال، وحلقوا رؤوسهم، وساروا إلى يحيى بن يحيى، فأتاهم كتاب عمر ويحيى بن يحيى مواقعهم للقتال:
"من عبد الله عمر إلى أمير المؤمنين يحيى بن يحيى، أما بعد، فإني ذكرت آية في كتاب الله: "ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين"، وإن من العدوان قتل النساء والصبيان، فلا تقتلن امرأة، ولا صبياً، ولا تقتلن أسيراً، ولا تطلبن هارباً، ولا تجهزن على جريح إن شاء الله").
انظر إلى هذا العدل، والإنصاف، والصبر، والحرص على هداية الناس وحقن دمائهم.
وما وصى به عمر قائده يحيى يوضح الفروق بين قتال الكفار والمرتدين من ناحية وقتال الخوارج المتأولين من ناحية أخرى، حيث:
1. لا تسبى نساؤهم.
2. ولا يقتل أسيرهم.
3 ولا يجهز على جريحهم.
4 ولا يتبع فارهم.
5 ولا يقاتلوا إلا إذا بدأوا بالقتال، وبعد إسداء النصح لهم ومحاولة ردهم عن غيهم.
أين نحن الآن من هذا المسلك مع فئة الشباب؟ وما هو دور العلماء في ذلك؟ وما هي المجهودات التي بذلت لمد الجسور بينهم وبين الحكام؟ وأين الجهود المخلصة للخروج من هذه الفتن المظلمة، وحقن الدماء المسلمة التي تراق؟
أرجو من أهل العلم في البلاد أن يسعوا للصلح بين المتنازعين، وأن يؤدوا واجب الأخوة الإيمانية، وأن يتسلحوا بالصبر والحكمة والرفق.
فالشباب الملتزم هم عدة هذا الدين، والتفريط فيهم وإهمالهم وجعل حواجز بينهم خطأ جسيم.
ومن عجيب أمر طائفة من المسلمين أنهم يسعون سعياً حثيثاً للجمع بين المتناقضات، نحو التقارب بين السنة والشيعة، والتأليف بين المؤمنين والكافرين، ويعقدون لذلك المؤتمرات، وينشئون الجمعيات، ويبذلون كثيراً من المجهودات، ويهملون شرائح من إخوانهم من شباب أهل السنة والجماعة.
فالشباب شيمته التمرد والنفرة، واستعجال النتائج، والحماس المتدفق.
من أخطر الأمور التي تحجز وتحول بين الشباب الملتزم وبين بعض الشيوخ ما يأتي:
1. الاستعجال في إصدار الحكم عليهم.
2. محاولة النيل منهم.
3. عدم التقرب إليهم والاستماع إلى وجهات نظرهم.
4. الاكتفاء بما يصدر من وسائل الإعلام عنهم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: "إذا جاءك رجل مفقوء العين وقال: فقأها فلان، فلا تصدقه حتى ترى الآخر فلعله مفقوء العينين"، أوكما قال.
وقد رأينا في المناظرات السابقة للخوارج أن الأئمة الذين ناظروهم لم يكتفوا بالسماع، وإنما ذهبوا إليهم، واجتمعوا بهم، واستمعوا إلى وجهات نظرهم، وفندوا حججهم، ودفعوا شبههم، ومع كل هذا لم يبدأوهم بالقتال، ولم يتبعوهم، حتى كانوا هم المبتدئين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين وقائد الغر المحجلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
00000000000000000000000000
تنبيه الإخوان للبدع والمخالفات المصاحبة لختم القرآن
تمهيد
أشهر المخالفات المصاحبة لختم القرآن ودعائه
الأولى: الدعاء عند ختم القرآن داخل الصلاة
الثانية: تطويل دعاء ختم القرآن والسجع فيه
ما ألف في صيغ دعاء ختم القرآن
الثالثة: التكبير من آخر سورة الضحى إلى آخر الناس
الرابعة: قراءة الإخلاص والمعوذتين جماعياً وتكرارها ثلاثاً
الخامسة: وصل الختمة بأخرى بقراءة الفاتحة وخمس آيات من أول البقرة
السادسة: التوسع في الدعوة لشهود ختم القرآن
السابعة: الاحتفاء بختم القرآن، والذبح، وإقامة الولائم لذلك
تمهيد
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، والصلاة والسلام على رسوله الذي تركنا على المحجة البيضاء والحنيفية السمحة لا يزيغ عنها إلا هالك، القائل: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى"، قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى"، ورضي الله عن سلمان بن الإسلام حين قال: "علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة وآداب قضاء الحاجة"، أوكما قال.
وبعد..
قبل الشروع في المطلوب أود التذكير بالآتي لأن الذكرى تنفع المؤمنين، فتنبه الغافلين وتعين الذاكرين: (9/168)
أولاً: أنه لا يحل لأحد أن يعبد الله عز وجل إلا بما شرعه لنا على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا مقتضى الشطر الثاني من كلمة التوحيد: "وأشهد أن محمداً رسول الله".
ثانياً: أن العبادات توقيفية لا يجوز الزيادة عليها ولا النقصان منها، وهذا من المسلمات التي لا ينبغي لأحد أن يجادل فيها.
ثالثاً: لا يجوز العمل بالأحاديث الضعيفة لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها في أرجح قولي العلماء، لأن في الصحيح غنى وكفاية عن الضعيف، دعك عن الموضوع.
وما روي عن الإمام أحمد أنه أجاز العمل بالضعيف في فضائل الأعمال فمراده الحسن، لأن الأحاديث في وقته كانت مقسمة إلى صحيح وضعيف، وأول من قسم الأحاديث إلى صحيح وحسن وضعيف هو الإمام الترمذي رحمه الله، وهو من تلاميذ تلاميذ الإمام أحمد.
والذين أجازوا العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال – وهو قول مرجوح – كالنووي وابن الصلاح رحمهما الله فقد اشترطوا لذلك شروطاً وتحوطوا في ذلك.
قال الإمام النووي في الأذكار: (يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث والضعيف ما لم يكن موضوعاً).
قال ابن علان في شرحه الوجيز لكتاب الأذكار معلقاً على ما قاله النووي "ما لم يكن ضعيفاً": (وفي معناه شديد الضعف، فلا يجوز العمل بخبر من انفرد عن كذاب ومتهم، وبقي للعمل بالضعيف شرطان، أن يكون له أصل شاهد لذلك كاندراجه تحت عموم أوقاعدة كلية، ولا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط).
رابعاً: أفضل الذكر على الإطلاق قراءة القرآن داخل الصلاة، ثم قراءته خارج الصلاة، ثم الدعاء والاستغفار والصدقة ونحوها.
خامساً: صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خير هذه الأمة من تعلم القرآن وعلمه، الحديث، ويتم ذلك في الخلاوي، والكتاتيب، وعن طريق جماعات تحفيظ القرآن، وعن طريق حلقات التلاوة في المساجد وغيرها، وقد تحفظ مالك رحمه الله لتقيده بالمأثور عن الوسيلة الأخيرة هذه.
قال ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله: (قال مالك: كان سعيد بن أبي هند، ونافع مولى ابن عمر، وموسى بن ميسرة يجلسون بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ثم يتفرقون وما يكلم بعضهم بعضاً، انشغالاً بذكر الله تعالى.
ولم تكن القراءة في المسجد في المصحف من أمر الناس القديم، وأول من أحدثه الحجاج، وأكره أن يقرأ في المصحف في المسجد).
وأجازها العامة من أهل العلم بغرض التعليم والحث والحض على قراءة القرآن، عملاً بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم.." الحديث وبغيره.
سادساً: اعلم أخي الكريم أن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، ولا يحتج بها على الأدلة الشرعية، كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال: (وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة النص والإجماع، ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية، لا بأقوال بعض العلماء، فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، لا يحتج بها على الأدلة الشرعية، ومن تربى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء، لا يفرق بين ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقته الأمة بالقبول بحيث يجب الإيمان به، وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسر أويتعذر إقامة الحجة عليه، ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في العلم بكلام العلماء، وإنما هو من المقلدة الناقلين لكلام غيرهم، مثل المحدث عن غيره، والشاهد على غيره لا يكون حاكماً، والناقل المجرد يكون حاكياً لا مفتياً).
سابعاً: لا يصح شيء مرفوع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في فضل ختم القرآن، وكل ما ورد في ذلك إما أن يكون موضوعاً أوضعيفاً ضعفاً شديداً، نحو:
1. ما روي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن لصاحب القرآن عند كل ختمة دعوة مستجابة، وشجرة في الجنة لو أن غراباً طار من أصلها لم ينته إلى فرعها حتى يدركه الهرم"، قال عنه الألباني في ضعيف الجامع الصغير وزياداته برقم [1916]: موضوع؛ كما أورده ابن الجوزي في الموضوعات في "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية" ج1/ 108.
2. وفي رواية عن أنس يرفعه: "عند كل ختمة دعوة مستجابة"، قال عنه الألباني في ضعيف الجامع الصغير رقم [3823]: موضوع.
3. وعن ابن عباس يرفعه: "من قرأ القرآن حتى ختمه كانت له دعوة مستجابة، معجلة أومؤخرة"، وهو حديث واهٍ وعلته حفص بن عمر بن حكيم الملقب بالكفر كما جاء في "الميزان" ج1/563، و"لسان الميزان" ج2/325-326.
4. وعن جابر يرفعه: "إن لقارئ القرآن دعوة مستجابة، فإن شاء صاحبها تعجلها في الدنيا، وإن شاء أخرها إلى الآخرة"، وفيه مقاتل بن سليمان، كذبوه وهجروه.
5. وعن العرباض بن سارية يرفعه: "من ختم القرآن فله دعوة مستجابة"، رواه الطبراني في الكبير وهو ضعيف جداً. (9/169)
ثامناً: وأخيراً اعلم أخي الكريم أن من وافق الدليل لم يخالفك كما قال أحد السلف: "ما خالفني من وافق الدليل"، ولله در الإمام الشافعي عندما قال: "إذا وجدتم الحديث في قارعة الطريق فهو مذهبي".
أشهر المخالفات المصاحبة لختم القرآن ودعائه
هنالك مخالفات عديدة تصاحب ختم البعض للقرآن الكريم، والدعاء عقبه، وسنشير في هذه العجالة إلى أهم تلك المخالفات وننبه عليها، عسى أن تجد قبولاً عند من يلتزمون بها أوببعضها، ليخلص عملهم من الابتداع، ويسلم من الانتقاص، حتى لا يكون عرضة للرد بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، مع يقيننا التام عدم تعمد أحد من المسلمين مخالفة السنة، وإنما يحدث هذا إما نتيجة جهل أوغفلة، والله أسأل أن يوفقنا جميعاً للاتباع، ويجنبنا الابتداع، فأقول:
الأولى: الدعاء عند ختم القرآن داخل الصلاة
من أولى المخالفات التي يقع فيها البعض، وأخطر المنهيات التي تصاحب ختم القرآن، الدعاء عقبه داخل الصلاة، سواء كانت صلاة مكتوبة أونافلة، وسواء كان ذلك في القنوت قبل أوبعد الركوع أوفي السجود، لا لإمام ولا منفرد، إذ ليس لذلك مستند في الشرع لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام، ولا عن أحد من الأئمة الأعلام، إلا ما روي عن أحمد أنه سهل فيه في دعاء الوتر خاصة قبل الركوع، وعلل أحمد ذلك بعمل مِصْرَين في عهده: مكة والبصرة.
يقول الشيخ بكر أبوزيد: (ليس هناك حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أوعن أحد من صحابته رضي الله عنهم يفيد مشروعية الدعاء في الصلاة بعد الختم قبل الركوع أوبعده لإمام أومنفرد.
نهاية ما في الباب ما يذكره علماء المذهب - الحنبلي – من الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى في رواية حنبل، والفضل، والحربي عنه – والتي لم نقف على أسانيدها- من جعل دعاء الختم في صلاة التراويح قبل الركوع.
وفي رواية عنه لا يعرف مخرجها: أنه سهل فيه في دعاء الوتر.
وما جاء عن بعض أهل العلم من استحباب جعل القارئ ختمه في صلاة نفل أول الليل أوآخره، أي: في سُنة المغرب أوسُنة الفجر؛ وهذه مع جلالة القائلين بها لم يذكروا رحمهم الله تعالى ما يسند المشروعية من نص ثابت في سنده ودلالته عن النبي صلى الله عليه وسلم، أوصحابته رضي الله عنهم.
إلى أن قال:
وهذا من العبادات الجهرية التي لو وقعت لنقل إلينا وقوعها واشتهر أمرها في كتب الرواية والأثر، بل في رواية حنبل لما قال لأحمد رحمه الله تعالى: إلى أي شيء تذهب في هذا؟ قال: رأيت أهل مكة يفعلونه، دليل على أنه لو كان عند الإمام أحمد رحمه الله تعالى سنة ماضية مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أومتصلة العمل بعصر الصحابة رضي الله عنهم لاعتمدها في الدلالة، وهو رحمه الله تعالى من أرباب الإحاطة في الرواية، فلم يبق عنده إلا عمل المِصْرَين: مكة والبصرة، وكم لأهل كل مصر من عمل لم يتابعهم عليه أحد، مثل أهل مكة في عدة مسائل كما في أخبار مكة للفاكهي.
وعليه فلتعلم أن توارث العمل يكون في موطن الحجة حيث يتصل بعصر التشريع، كتوارث مقدار الصاع والمد النبوي وأعيان المشاعر ونحو ذلك، ويكون في موطن الحجة أيضاً عند جماعة من الفقهاء والأصوليين والمحدثين حيث تكون عَضَادته لحديث ضعيف تلقته الأمة بالقبول، لكن هنا لم يكن نقل لعمل متصل بعصر النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم، ولا عاضد لحديث في الباب تلقته الأمة بالقبول – ففات إذاً شرطه عند من قال به.
لهذا فإن مالكاً رحمه الله تعالى وهو عالم المدينة في زمانه كره الدعاء بعد الختم مطلقاً، وقال: ما هو من عمل الناس.
وظاهر من هذا أنه من العمل المتأخر عن عصر الصحابة رضي الله عنهم، والمتحرر عند علماء الأصول: أن جريان العمل فيما لا يتصل بعصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم لا يعتبر حجة في "التعبد" ولا يلتفت إليه لقاعدة "وقف العبادات على النص ومورده"، وظاهر كلمة الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه لم يكن محل اتفاق بعدهم رضي الله عنهم.
إلى أن قال:
والخلاصة أنه ليس من دليل لهذه الرواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى سوى عمل التابعين في مكة والبصرة، وأنه منقطع الاتصال بعصر الصحابة رضي الله عنهم، وأن التابعين اختلفوا، فقال مالك رحمه الله تعالى: ليس عليه عمل الناس؛ فآل الأمر إلى قاعدة العبادات من وقفها على النص ومورده، ولا نص هنا، فبقي الأمر على البراءة وعدم المشروعية والله أعلم).
وجاء في كلمة تقريظ لهذه الرسالة القيمة – مرويات دعاء ختم القرآن لبكر أبوزيد – في آخرها للعلامة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله: (وما ذكره من أنه لا دليل على الدعاء عند ختم القرآن الكريم في الصلاة، فإن الأمر عندي كما قال).
لم يؤثر شيء عن أبي حنيفة والشافعي في دعاء ختم القرآن لا داخل الصلاة ولا خارجها. (9/170)
وإذا كان عمل أهل مكة في عهد الإمام أحمد رحمه الله لم يكن حجة لعدم اتصاله بعمل الصحابة، فمن باب أولى وبالأحرى دعاء أهل الحرمين بعد ختم القرآن في صلاة القيام في هذا العصر، والله أعلم.
الثانية: تطويل دعاء ختم القرآن والسجع فيه
لا شك أن الدعاء عقب ختم كتاب الله عز وجل مرغوب فيه للفرد والجماعة، وهو من المواطن التي يستحب فيها الدعاء.
قال الإمام النووي رحمه الله: (ويستحب الدعاء عند الختم استحباباً متأكداً شديداً).
وجاء كذلك في "فتاوى قاضيخان" للأحناف: استحسان الدعاء عقب الختم، واستحب متأخرو المالكية كذلك استحباب الدعاء عند الختم كما في "التذكار" للقرطبي، وروي عن ابن القيم ما يدل على أن الدعاء عقب الختم من آكد مواطن الدعاء والإجابة.
هذا كله في مطلق الدعاء عقب الختم خارج الصلاة، مع العلم أنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحبه الكرام صيغ معينة للدعاء، وإنما يدعو الفرد والجماعة لأنفسهم ولإخوانهم المسلمين بخيري الدنيا والآخرة بالأدعية المأثورة الجامعة وحسب ما يقتضيه حالهم ونوازلهم، متجنبين التطويل الممل، والسجع المتكلف، والخشوع المصطنع، وعدم التقيد بدعاء معين والتزامه في كل ختمة وإلزام المجتمعين به.
من أقوى الأدلة على مشروعية الدعاء عند ختم القرآن ما صح عن أنس رضي الله عنه أنه كان عند الختم يجمع أهله وولده لذلك في بيته.
أما مالك فقد كره ذلك.
قال ابن الحاج المالكي رحمه الله: (ومن المستخرجة عن ابن القاسم قال: سئل مالك عن الذي يقرأ القرآن فيختمه ثم يدعو، قال: ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن، وما هو من عمل الناس.
ومن مختصر ما ليس في المختصر، قال مالك: لا بأس أن يجتمع القوم في القراءة عند من يقرئهم أويفتح على كل واحد منهم فيما يقرأ؛ وقال: ويكره الدعاء بعد فراغهم).
قال ابن الحاج معللاً لكراهة مالك للدعاء عقب الختم: (فإذا تقرر هذا من مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى فاعلم أن الكراهة المذكورة محمولة على الجهر ورفع الصوت في جماعة، وأما الدعاء في السر فهو جائز أومندوب بحسب الحال، وعلى هذا درج السلف والخلف.
وقال: وكان أبومحمد – ابن أبي جمرة – رحمه الله إذا ختم عنده في شهر رمضان في المسجد في جماعة لم يزد على ما يعهد منه خلف المكتوبة شيئاً، وكنا لا نعرف دعاءه بعد الصلاة إلا حين يرمق السماء بعينيه، وهذا ضد ما يفعلونه في هذا الزمان عقب الختم من قراءة القصائد، والكلام المسجع كأنه يشبه الغناء، لما فيه من التطريب والهنوك، وخلوه من الخشوع والتضرع والابتهال للمولى الكريم سبحانه وتعالى).
ما ألف في صيغ دعاء ختم القرآن
هنالك العديد من صيغ دعاء ختم القرآن منها ما أفرد بمؤلف خاص، ومنها ما ورد ضمن مؤلف عام، وقد بالغ البعض في ذلك حيث يوجد دعاء ختم مكوناً من ثمانين صفحة، أي ما يعادل قراءة خمسة أجزاء من القرآن الكريم؛ من تلك المؤلفات ما يأتي:
1. كتاب الخطب في ديوان ختم القرآن لإبراهيم بن محمد بن حيدر المولود 559ه - انظر معجم الأدباء لياقوت الحموي ج2/ 15-16.
2. مُؤَلف يحوي أربعاً وعشرين ختمة، كما جاء في فهرس الآثار الخطية في المكتبة القادرية بقلم عماد عبد السلام طبع 1394ه.
3. دعاء ختم القرآن للشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله، وهو متضمن في كتابه "القنية لطالبي طريق الحق"، ويشغل ثماني صفحات مليء بالسجع منه: "وقلت يا أعز من قائل سبحانك فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، هو أحسن كتبك".
4. ما ذكره النووي رحمه الله في كتاب "التبيان في آداب حملة القرآن".
5. الدعاء المنسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية ولم تثبت نسبته إليه، قال الشيخ بكر أبوزيد: (ومن المؤلفات في صيغ دعاء القرآن الدعاء المنسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – والذي استمر زماناً يطبع في أخريات المصاحف الشريفة، وهذا لم تثبت نسبته إليه ولا يعرف من نسبه إليه، ولعل حذفه من الطبعات الأخيرة للمصحف الشريف لذلك، أولهذا، ولعدم ترتيب دعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لختم القرآن، وتجريد لكتاب الله تعالى وكلامه مما ليس منه، هذا مع ما فيه من بعض الألفاظ هي محل نظر).
لا ينبغي أن يطبع مع المصحف شيء آخر مهما كان لا في الغلاف ولا قبله ولا بعده، نحو بعض أحكام التجويد، أوالقاعدة البغدادية، أودعاء ختم القرآن، ومن باب أولى وبالأحرى جدول الضرب، سواء كان المصحف كاملاً أم مجزءاً.
السنة أن يدعو كل إنسان لنفسه بحاجته سراً ولا يجهر بذلك وإن كانوا جماعة، وإن دعا شخص وأمن الحاضرون بغير دعاء راتب معين ولم يطل في الدعاء مرةً بعد مرة فلا بأس بذلك، والله أعلم.
قال ابن الحاج المالكي: (وينبغي أن يتجنب ما أحدثوه بعد الختم من الدعاء برفع الأصوات والزعقات، قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز: "ادعوا ربَّكم تضرعاً وخُفية"، وبعض هؤلاء يعرضون عن التضرع والخفية بالعياط والزعقات، وذلك مخالف للسنة المطهرة. (9/171)
وقد سئل بعض السلف رضي الله عنهم عن الدعاء الذي يدعو به عند ختم القرآن، فقال: أستغفر الله من تلاوتي إياه سبعين مرة؛ وسئل غيره عن ذلك فقال: أسأل الله أن لا يمقتني على تلاوتي.
وقد قالت عائشة رضي الله عنها: كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه، يقول: ألا لعنة الله على الظالمين، وهو ظالم.
ولا يظن ظان أن الظلم إنما هو في الدماء، أوالأعراض، أوالأموال، بل هو عام، إذ قد يكون ظالماً لنفسه فيدخل في ذاك تحت الوعيد.
وبالجملة فالموضع موضع خشوع، وتضرع، وابتهال، ورجوع إلى المولى سبحانه وتعالى بالتوبة مما قارفه من الذنوب، والسهو، والغفلات.
إلى أن قال: وقال بعضهم: ادع الله بلسان الذل والافتقار، لا بلسان الفصاحة والانطلاق.. ويجوز بالمسجد – أي الدعاء عند الختم – بشرط أن لا يكون الجهر والتطويل بالدعاء عادة).
الثالثة: التكبير من آخر سورة الضحى إلى آخر الناس، بل منهم من يزيد التسبيح، والتحميد، والتهليل، والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
من المخالفات التي تصاحب ختم القرآن التكبير للفرد والجماعة من آخر سورة الضحى إلى آخر سورة الناس، حيث لم يصح فيه إلا حديث ضعيف، وفي رواية واحدة وهي رواية البزي عن ابن كثير المكي، هذا على الرغم من استحباب بعض أهل العلم له.
قال ابن مفلح: (واستحب أحمد التكبير من أول سورة الضحى إلى أن يختم، ذكره ابن ثميم وغيره، وهو قراءة أهل مكة أخذها البزي عن ابن كثير، وأخذها ابن كثير عن مجاهد، وأخذها مجاهد عن ابن عباس، وأخذها ابن عباس عن أبَيّ بن كعب، وأخذها أبَيّ عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى ذلك جماعة منهم البغوي في "تفسيره"، والسبب في ذلك انقطاع الوحي، وهذا حديث غريب – أي ضعيف – من رواية أحمد بن محمد بن عبد الله البزي، وهو ثبت في القراءة، ضعيف في الحديث، وقال أبوحاتم الرازي: هذا حديث منكر.
إلى أن قال: وعنه أيضاً – أي عن أحمد -: لا تكبير، كما هو قول سائر القراء).
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن جماعة قرأوا بغير تهليل ولا تكبير؟ قال: (إذا قرأوا بغير حرف – أي رواية – ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل، بل المشروع المسنون).
لم يكتف البعض بالتكبير على الرغم من عدم وروده في سائر الروايات سوى رواية البزي عن ابن كثير بطريق واهٍ – لا بطريق صحيح ولا ضعيف، بل زادوا عليه التهليل، والتسبيح، والتحميد، والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا كله يدل على أن البدعة لا حد لها تنتهي إليه، وإنما ينادي بعضها على بعض، ولهذا رحم الله امرءاً اتبع فسلم، ولم يبتدع فيندم.
الرابعة: قراءة الإخلاص والمعوذتين جماعياً وتكرارها ثلاثاً
أيضاً من المخالفات التي صحبت ختم القرآن للجماعات والأفراد في المساجد وغيرها قراءة الجميع لسور الإخلاص والمعوذتين وتكرير ذلك في بعض المساجد ثلاثاً، وهذا التخصيص ليس له أصل ولا يسنده دليل إلا التقليد.
قال ابن مفلح رحمه الله: (وإذا قرأ سورة الإخلاص مع غيرها قرأها مرة واحدة ولا يكرر ثلاثاً، نص عليه – أي أحمد – قال ابن تميم: منع أحمد القارئ من تكرار سورة الإخلاص ثلاثاً إذا وصل إليها).
الخامسة: وصل الختمة بأخرى بقراءة الفاتحة وخمس آيات من أول البقرة
من المخالفات التي درج عليها كثير من الناس أفراداً وجماعات وصل الختمة بالشروع في ختمة جديدة بقراءة سورة الفاتحة وخمس آيات من أول البقرة، وليس لهذا العمل مستند في الشرع، معتمدين في ذلك على حديث ضعيف وهو حديث "الحال المرتحل"، وعلى افتراض صحته فقد أول بتأويلات أخرى قال بها بعض أهل العلم المعتبرين.
والحديث رواه الترمذي بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رجل: يا رسول الله، أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال: "الحال المرتحل".
قال ابن رجب: (إذا فرغ عن قراءة الناس لم يزد الفاتحة وخمساً من البقرة، نص عليه – أحمد – وذلك إلى قوله "وأولئك هم المفلحون"، لأن "ألم" آية عند الكوفيين وهي عند غيرهم غير آية، قال في "الشرح": ولعله لم يثبت فيه عنده أثر صحيح، وقيل: يجوز بعد الدعاء، وقيل: يستحب، وقد روى الترمذي من حديث صالح المزي – وهو ضعيف – عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال: قال رجل: يا رسول الله، أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال: "الحال المرتحل"، قال: وما الحال المرتحل؟ قال: "الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره، كلما حل ارتحل"، قال الترمذي: حديث غريب، ثم رواه عن زرارة مرسلاً، ثم قال: هذا عندي صحيح).
وقال ابن القيم رحمه الله: (وفي الترمذي عنه أنه سئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: "الحال والمرتحل"، وفهم بعضهم من هذا أنه إذا فرغ من ختم القرآن قرأ فاتحة الكتاب، وثلاث آيات من سورة البقرة، لأنه حل بالفراغ وارتحل بالشروع، وهذا لم يفعله أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا استحبه أحد من الأئمة، والمراد بالحديث الذي كلما حل من غزاة ارتحل في أخرى، أوكلما حل من عمل ارتحل إلى غيره تكميلاً له كما كمل الأول، وأما هذا الذي يفعله بعض القراء فليس مراد الحديث قطعاً، وبالله التوفيق). (9/172)
قال الشيخ الدكتور بكر أبوزيد: (نازع – ابن القيم – المباركافوري في تحفة الأحوذي 4/ 64ط الهندنة بأن الحديث جاء في آخره ذكر الختمة... وفي سند هذا الحديث الهيثم بن الربيع، وصالح بن بشير المري، وهما ضعيفان، بل قيل إن صالحاً متروك الحديث، قاله النسائي والذهبي في تلخيص المستدرك ج1/ 591).
لم يستحب الإمام أحمد وصل ختمة بأخرى، قال ابن قدامة: (لعله لم يثبت فيه عنده أثر صحيح).
السادسة: التوسع في الدعوة لشهود ختم القرآن
من المخالفات التي لم يدرج عليها السلف التوسع في الدعوة واستدعاء الناس والإعلان لشهود ختم القرآن.
صح عن أنس رضي الله عنه أنه كان يدعو أهله لشهود ختم القرآن، وقد تبعه على ذلك بعض السلف، لكن الأمر لم يكن بالصورة التي نراها اليوم.
قال ابن الحاج المالكي رحمه الله وهو يعدد البدع التي أحدثها البعض في ختم القرآن في رمضان وغيره ويحذر منها: (وينبغي له أن يتجنب ما أحدثوه من البدع في تواعدهم للختم، فيقولون: فلان يختم في ليلة كذا، وفلان يختم في ليلة كذا، ويعرض ذلك بعضهم على بعض، ويكون ذلك بينهم بالنوبة، حتى صار ذلك كأنه ولائم تعمل وشعائر تظهر.
إلى أن قال: وأما إن كان إنسان يريد أن يختم لنفسه في أي وقت كان من السنة فيجمع أهله لتعمهم الرحمة، لأن الرحمة تنزل عند ختم القرآن، فذلك جائز لفعل أنس رضي الله عنه).
السابعة: الاحتفاء بختم القرآن، وإحضار الحلوى، والشاي، والذبح، وإقامة الولائم لذلك
هذه أيضاً من المخالفات، وتدخل في باب "طعام المتبارين"، أي المتنافسين، لما يصحب ذلك من الفخر والرياء والسمعة.
ولذلك حذر من ذلك السلف، وذلك أن الأصل في العبادات أن تخفى بقدر المستطاع، ولا تعلن ويجاهر بها.
قال ابن الحاج معدداً بدع ختم القرآن عند أهل زمانه: (ثم إنهم يعملون أنواعاً من الأطعمة والحلاوات، فسبحان الله ما أضر البدع، وما أكثر شؤمها، حتى لقد رأيت بعض المشايخ عمل لولده ختماً ببعض ما ذكر، فلما جاءت السنة الثانية سألته عن ولده في أي موضع صلى القيام، فقال لي: أنا منعته من القيام؛ فقلت له: ولِمَ؟ قال: لأن الأصحاب والإخوان والمعارف يطالبونني بالختم فأحتاج إلى كلفة كثيرة.
فانظر إلى شؤم البدع كيف جَرَّت إلى ترك الطاعات، وترك المحافظة على حفظ الختمة).
هذا ما أحببت التنبيه عليه وتذكير إخواني المسلمين به، والله أسأله القبول، وحسن القصد، وأن ينفع بها من اطلع عليها، وأن يردنا جميعاً إلى كتابه وسنة نبيه رداً جميلاً.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه الطيبين، وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
000000000000000000000000
تذكير الساجد بعدم جواز تخطي ما يليه من المساجد
السنة أن يصلي المرء الصلوات المكتوبة، والجمعة، والقيام، والعيدين، في المسجد الذي يليه، ما لم تكن هناك علة مانعة عن ذلك.
والعلل الشرعية التي تخوِّل للمرء التحول إلى مسجد آخر غير المسجد المجاور مايأتي:
أن يكون الإمام:
1. مرمياً ببدعة.
2. أومعلناً لفجور.
3. أولا يتم الركوع والسجود، ولا يطمئن في صلاته.
4. أويلحن لحناً جلياً يغير المعنى.
5. أوأن يكون في المسجد قبر، سيما إلى جهة القبلة.
أما أن يهجر المسجد الذي يليه بحثاً عن الصوت الحسن، والخطب المؤثرة الرنانة، أوللاجتماع ببعض الأصدقاء، أولعدم استلطاف الإمام مثلاً فهذا لا يجوز، وهو مخالف لما كان عليه السلف، وإليك الأدلة:
1. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليصلِّ أحدُكم في المسجد الذي يليه ولا يتخطاه إلى غيره".
وفي رواية: "ليصل الرجل في المسجد الذي يليه ولا يتتبع المساجد".
قال المناوي رحمه الله في فيض القدير في بيان "ولا يتتبع المساجد": (أي لا يصلي في هذا مرة، وفي هذا مرة، على وجه التنقل فيها فإنها خلاف الأولى).
2. سداً لذريعة:
(1) هجر المسجد.
(2) وإيغار وإيحاش صدر الإمام.
(3) وتشجيع الآخرين على هجر المسجد.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تحت عنوان "اهتمام الشرع بسد الذرائع" بعد أن روى الحديث السابق: (وما ذاك إلا لأنه ذريعة إلى هجر المسجد الذي يليه، وإيحاش صدر الإمام، وإن كان الإمام لا يتم الصلاة، أويرمى ببدعة، أويعلن فجوراً، فلا بأس بتخطيه إلى غيره).
3. ذكر ابن القيم رحمه الله عن محمد بن بحر قال: رأيت أبا عبد الله – أحمد بن حنبل – في شهر رمضان وقد جاء فضل بن زياد القطان فصلى بأبي عبد الله التراويح، وكان حسن القراءة، فاجتمع المشايخ وبعض الجيران حتى امتلأ المسجد، فخرج أبوعبد الله فصعد درجة المسجد فنظر إلى الجمع، فقال: ما هذا؟ تدعون مساجدكم وتجيئون إلى غيرها؟ فصلى بهم ليالي ثم صرفه كراهية لما فيه، يعني من إخلاء المساجد، وعلى جار المسجد أن يصلي في مسجده). (9/173)
يتجلى تخطي البعض للمساجد القريبة والهجرة إلى مساجد بعيدة في الجمع، وقيام رمضان على وجه الخصوص، سيما في مكة والمدينة حيث تجد كثيراً من مساجد الأحياء شبه مهجورة بحثاً عن الأصوات الحسنة، والقنوت المسجوع، غير مراعين لما يحدثه ذلك في نفوس بعض الأئمة، وعلى الرغم مما يجدونه من زحام يذهب بالاطمئنان والخشوع في الصلاة.
وأعجب من ذلك أن ينقل بعض الأئمة في الليلة الواحدة من ليالي العشر من رمضان من مسجد إلى مسجد، فيصلي في هذا ركعتين أوأربع، وفي ذاك ركعتين أوأربع، وهكذا.
وأخشى ما يخشاه الإنسان أن ينطبق على بعض الأئمة ما قاله الكمال بن الهمام الحنفي رحمه الله: (ما تعارفه الناس في هذه الأزمان من التمطيط، والمبالغة في الصياح، والانشغال بتحريرات النغم إظهاراً للصناعة النغمية، لا إقامة للعبودية، فإنه لا يقتضي الإجابة، بل هو من مقتضيات الرد، وهذا معلوم إن كان قصده إعجاب الناس به، فكأنه قال: اعجبوا من حسن صوتي وتحريري؛ ولا أرى أن تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معنى الدعاء والسؤال وما ذاك والتطريب إلا نوع لعب).
قال الشيخ أبوبكر أبوزيد متع الله المسلمين بحياته موجهاً كلمة نصح للأئمة والمؤذنين، داعيهم فيها إلى: (التخلص من تقليد الأصوات، فلو يعلم الإمام مثلاً ما في ذلك من إثارة شعور المصلين وتحريك غرائزهم، بل وتأذيهم لخجل بعد السلام من الصلاة أن يستقبلهم، وفيهم من ينظر إليه نظر من يرثي حاله، وعليه فعلى من وفقه الله وتشرف بإمامة المصلين في أي بيت من بيوت الله تعالى – والإمامة طريق إلى الجنة بإذنه تعالى – أن يأخذ بآداب التلاوة من إرسال الصوت على ما يسر الله، بخشوع وحسن أداء، وتجويد غير متكلف).
ولا يرد على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من لم يتغن بالقرآن فليس منا"، وقوله أيضاً: "حسنوا أصواتكم بالقرآن"، فهناك فرق بين تحسين الصوت وبين المبالغة في التمطيط ونحو ذلك.
والله الموفق للخيرات، وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان.
0000000000000000000000
بدع الجنائز ومحدثاتها
تمهيد
أولاً: النعي
ثانياً: لطم الخدود، وشق الجيوب، ورفع الصوت بالبكاء والعويل
نماذج للصبر والاحتساب
1. ما فعلته أم سليم وأبو طلحة رضي الله عنهما
2. كل مصيبة بعدك جلل!
3. صبر وثبات أبي بكر عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
4. ما فعلته الخنساء مع بنيها الأربعة
5. عمر بن عبد العزيز رحمه الله
6. عروة بن الزبير رحمه الله
الميت الذي يُعذب ببكاء أهله عليه
ثالثاً: ما ابتدع في التعزية
حكم التعزية
صيغ التعزية
وقت التعزية
الصيغ والكيفيات البدعية للتعزية
رابعاً: اتباع النساء للجنازة
خامساً: اتباع الجنائز بالتهليل، والتكبير، وضرب الطبول
سادساً: تأخير الجنازة إذا جهزت إلا لعذر شرعي
سابعاً: نقل الميت من مكان إلى مكان من غير سبب شرعي
ثامناً: التحدث بأمور الدنيا والضحك في أثناء التشييع
تاسعاً: التأذين والإقامة عند إدخال الميت في حفرته
عاشراً: التلقين بعد الدفن
الحادية عشر: التأبين بعد الدفن بإلقاء الخطب والمبالغة في الثناء على الميت، وشكر المشيعين
الثانية عشر: الانتظار بعد الدفن وقراءة شيء من القرآن
الثالثة عشر: الدعاء الجماعي بعد الدفن
الرابعة عشر: الجلوس للعزاء ونصب الصيوانات لذلك
الخامسة عشر: تكلف أهل الميت صنع الطعام للمعزين
السادسة عشر: استئجار مقرئين، أووعاظ، أوتشغيل شرائط لمقرئين
السابعة عشر: عمل صدقة من الطعام يدعون إليها بعض القراء والفقراء في أوقات محددة
الثامنة عشر: دعوى أن القبر مظلم حتى يطعم عن الميت
التاسعة عشر: تقديم الدخان للمعزين
العشرون: إنشاء الخطب، والمواعظ، والشكر، إذاناً بختم مدة العزاء رفع الفراش
الحادية والعشرون: تكلف المجيء للتعزية من أماكن بعيدة والمجاملة فيها
الثانية والعشرون: نشر صورة المتوفي في الصحف، وشكر العائدين والمعزين
الثالثة والعشرون: حفل التأبين!
الرابعة والعشرون: حوليات المشايخ
الخامسة والعشرون: تكبير صورة المتوفى وتعليقها في بيته وبيت أفراد أسرته
السادسة والعشرون: تجمع الأهل والأصدقاء في دور حديثي الوفاة في الأعياد والمناسبات
السابعة والعشرون: زيارة الأضرحة والقبور البدعية
الثامنة والعشرون: إحداد المرأة على غير زوج أكثر من ثلاثة أيام
التاسعة والعشرون: الوقوف لأرواح الشهداء والرؤساء، وتنكيس الأعلام، وإعلان الحداد عليهم (9/174)
الثلاثون: بناء نصب وأصنام للجنود المجهولين، وزيارتها، وضع أكاليل الزهور عليها
الحادية والثلاثون: بناء الأضرحة والعتبات، وإيقاد السرج عليها، واتخاذها عيداً
تمهيد
من سمات عقيدتنا الغراء، وشريعتنا السمحة، أنها بجانب أنها ربانية لا دخل للبشر فيها، وأنها محفوظة الأصول، وأنها صالحة لكل زمان ومكان، وأنها سهلة ويسرى، فهي كاملة وتامة، لا تقبل زيادة ولا نقصاناً، فالزيادة فيها مردودة، والنقصان منها ممنوع، وقد جاء إعلان ذلك بنزول قوله تعالى: "اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً"، فما لم يكن في ذلك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً، كما قال مالك رحمه الله.
ولهذا حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الابتداع في الدين قائلاً: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، وفي رواية: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"، "وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
على الرغم من ذلك فما فتئ كثير من الناس يبتدعون في دين الله ما لم ينزل به سلطاناً، ويستحسنون بعقولهم وآرائهم ما يزينه لهم شياطين الإنس والجن، فكم من سنن قد أميتت، وكم من بدع قد فشت وظهرت، وعمت وطمت، لا يستثنى من ذلك مجال من مجالات الحياة، وإن كان بعضها أسوأ حالاً من بعض، من المجالات التي كان لها نصيب وافر، وحظ خاسر من ذلك جانب الجنائز، حيث كثرت فيه البدع وتنوعت، وتعددت فيه المحدثات وتوافرت، حتى طغت على السنن وغطت.
وبعد..
فهذا تذكير وتنبيه بأهم البدع التي استحدثت في الجنائز وعمت بها البلوى في البوادي والحواضر، وأضحى السكوت عنها جريمة لا تغتفر، ونذير شؤم بخطر، عسى أن تجد آذاناً صاغية، وقلوباً واعية، ونفوساً زاكية.
هذه البدع قد لا تجتمع في بلد واحد، ولا تتحقق كلها في مأتم واحد، وقد يكون لبعض المجتمعات حظ منها أكثر من غيرها، وبعضها قد يكون معلوماً لفريق من الناس وبعضها قد يكون مجهولاً، وهذا كله لا يمنع من التنبيه عليها والتحذير منها مجتمعة، فما أيسر انتشار البدع وذيوعها، وما أسرع نقلها وقبولها.
في البداية لابد من الإشارة إلى تعريف البدعة وبيان أن كلها ضلال وشر.
فالبدعة هي كل أمر حادث ليس له أصل في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجمعت عليه الأمة.
والبدع دركات بعضها أخطر من بعض، فهناك بدع كفرية، وبدع محرمة، وبدع مكروهة، وكلها ضلال بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة".
وهذا يرد تقسيم من قسم البدع إلى حسنة وقبيحة، وإن قال به بعض أهل العلم، لأنه لا يقوم على دليل، هذا فيما يتعلق بالبدع الشرعية، سواء إن كانت حقيقية أم إضافية، أما البدع اللغوية وما يتعلق بالعادات فهذا غير معني.
فأقول وبالله التوفيق:
?
أولاً: النعي
النعي هو الإعلام بموت الميت، منه ما هو جائز كإعلام الأهل والإخوان وأهل الفضل ليتمكنوا من الحضور لتجهيز الميت، وتشييعه، والصلاة عليه، والاستغفار له، ودليل ذلك ما صح عن أبي هريرة أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، خرج إلى المصلى فصفَّ بهم وكبَّر أربعاً".
ومنه ما هو ممنوع، وهو نعي الجاهليين الذي يهدف من ورائه إلى المفاخرة والمباهاة، وهو أن ينادى في الناس إن فلاناً مات، وهذا الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذر منه حذيفة وغيره من السلف؛ ودليل كراهة نعي الجاهلية وهو الإعلام الزائد عن إعلام الأهل والأقربين والأصدقاء للقيام بالواجب:
• قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: "إذا متُّ فلا تؤذنوا بي أحداً، فإني أخاف أن يكون نعياً، وإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي".
• وقال سعيد بن منصور في سننه: "أخبرنا ابن علية عن ابن عون قال: قلتُ لإبراهيم أكانوا يكرهون النعي؟ قال: نعم، قال ابن عون: كانوا إذا توفي الرجل ركب رجلٌ دابة، ثم صاح في الناس: أنعي فلاناً؛ وبه إلى ابن عون قال: قال ابن سيرين: لا أعلم بأساً أن يؤذن الرجل صديقه وحميمه).
قال الترمذي: وقد كره بعض أهل العلم النعي، والنعي عندهم أن ينادى في الناس بأن فلاناً مات ليشهدوا جنازته، وقال بعض أهل العلم: لا بأس أن يعلم الرجل قرابته وإخوانه).
وقال الحافظ ابن حجر: (قال ابن رشيد: وفائدة هذه الترجمة الإشارة إلى أن النعي ليس ممنوعاً كله، وإنما نهى عما كان أهل الجاهلية يصنعونه، فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق، وقال ابن المرابط: مراده أن النعي الذي هو إعلام الناس بموت قريبهم مباح.
إلى أن قال: وحاصله أن محض الإعلام بذلك لا يكره، فإن زاد على ذلك فلا، وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك.
ثم قال: قال ابن العربي: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات: الأولى إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح فهذا سنة، الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره، الثالثة الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم). (9/175)
الذي يظهر والله أعلم أن الفارق بين النعي الجائز والممنوع دقيق جداً، ولذلك أخذ حذيفة بالأحوط ونهى أن يعلم به أحداً، وأن هذا الأمر تحكمه النية، فمن كانت نيته إعلام الأهل والأصدقاء وأهل الفضل والصلاح ليستغفروا ويصلوا ويشيعوا فهذا جائز، ومن كانت نيته المباهاة والمفاخرة فهذا هو النعي الممنوع، وفي الجملة يكره النعي بالوسائل التالية:
1. الإعلان عن ذلك في وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمشاهدة.
2. عند أبواب المساجد.
3. عند الأسواق وفي الطرقات.
?
ثانياً: لطم الخدود، وشق الجيوب، ورفع الصوت بالبكاء والعويل
من البدع المنكرة والأعمال القبيحة الجزع والتسخط عند وقوع المقدور بالقول والفعل، كالبكاء والعويل، أولطم الخدود، وشق الجيوب، والدعاء بدعوى الجاهلية.
لقد نهى الإسلام أتباعه عن سلوك هذا المسلك المشين، وأمرهم عند نزول المصائب أن يحمدوا الله ويسترجعوه: "الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون"، فعظم الثواب من عظم المصاب، وليتذكروا مصابهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي كل مصيبة بعده جلل.
لقد رخص الإسلام في البكاء بالدمع من غير نواح ولا صياح ولا تسخط، فقد دمعت عينا سيد الخلق عندما مات ابنه إبراهيم عليه السلام، وعندما عوتب في ذلك قال: "إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب، وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون".
وقد بيَّن الرسول الكريم أن الصبر إنما يكون عند الصدمة الأولى.
الأدلة على النهي عن هذه الفعال الجاهلية
1. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية".
2. وعن أبي أمامة رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها، والشاقة جيبها، والداعية بالويل والثبور".
3. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس: النياحة، والطعن في الأحساب، والعدوى.. والأنواء مطرنا بنوء كذا وكذا".
4. وروي عنه أنه قال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب".
5. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر، فقال: اتقي الله واصبري؛ قالت: إليك عني، فإنك لم تصب بمصيبتي؛ ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك؛ قال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى".
6. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "اشتكى سعد بن عبادة شكوى له، فأتاه النبي يعوده مع عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم، فلما دخل عليه فوجده في غاشية أهله، فقال: قد قضى؟ قالوا: لا يا رسول الله؛ فبكى النبي، فلما رأى القوم بكاء النبي بكوا، فقال: ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا – وأشار إلى لسانه – أويرحم، وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه"، وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا، ويرمي بالحجارة، ويحثي بالتراب".
7. عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتلُ ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يُعرَف فيه الحزن، وأنا أنظر من صائر الباب – شق الباب – فأتاه رجل فقال: إن نساء جعفر – وذكر بكاءهن- فأمره أن ينهاهن، فذهب ثم أتاه الثانية لم يطعنه، فقال: انْهَهُنَّ؛ فأتاه الثالثة قال: والله غلبننا يا رسول الله؛ فزعمت أنه قال: فاحث في أفواههن التراب؛ فقلت: أرغم الله أنفك، لم تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تترك رسول الله من العناء".
نماذج للصبر والاحتساب
لقد ضرب السلف الصالح نماذج رائعة في صبرهم واحتسابهم عند المصائب، وإليك طرفاً من ذلك، لتعرف الفرق الشاسع والبون الواسع بيننا وبين سلفنا الصالح:
1. ما فعلته أم سليم وأبو طلحة رضي الله عنهما
عن أنس رضي الله عنه قال: "اشتكى ابن لأبي طلحة، قال: فمات وأبو طلحة خارج، فلما رأته امرأته أنه قد مات هيأت شيئاً ونحته في جانب البيت، فلما جاء أبوطلحة قال: كيف الغلام؟ قالت: قد هدأت نفسُه، وأرجو أن يكون قد استراح؛ وظن أبوطلحة أنها صادقة، قال: فبات، فلما أصبح اغتسل، فلما أراد أن يخرج أعلمته أنه قد مات، فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعل الله يبارك لكما في ليلتكما"، قال سفيان: فقال رجل من الأنصار: فرأيت لهما تسعة أولاد كلهم قد قرأ القرآن". (9/176)
وفي رواية لابن حبان: "تزوجت أم سليم بأبي طلحة بشرط أن يسلم، فحملت فولدت غلاماً صبيحاً، فكان أبو طلحة يحبه حباً شديداً، فعاش حتى تحرك فمرض، فحزن أبو طلحة عليه حزناً شديداً حتى تضعضع".
وفي رواية قالت: يا أبا طلحة، أرأيت لو أن قوماً أعاروا أهل بيت عارية، فطلبوا عاريتهم، ألهم أن يمنعوهم؟ قال: لا؛ قالت: فاحتسب ابنك؛ فغضب، وقال: تركتني حتى تلطخت، ثم أخبرتني بابني"، وفي رواية قال لها: "والله لن تغلبيني على الصبر".
2. كل مصيبة بعدك جلل!
روى ابن إسحاق بسنده إلى سعد بن أبي وقاص قال: (مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راجع إلى المدينة بعد غزوة أحد بامرأة من بني دينار وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد، فلما نعوا لها قالت: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: خيراً يا أم فلان، هو بحمد الله كما تحبين؛ قالت: أرونيه حتى أنظر إليه؛ قال: فأشير لها إليه، حتى إذا رأته قالت: "كل مصيبة بعدك جلل".
قال ابن هشام: الجلل يكون من القليل والكثير، وهو ههنا القليل، قال امرؤ القيس:
ولقتل بني أسد ربهم ألا كل شيء خلاه جلل
أي صغير قليل).
فهو من الأضداد.
3. صبر وثبات أبي بكر عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان أحب الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوبكر، وكان حب أبي بكر لا يدانيه حب، فعندما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليه وكان غائباً، فكشف عن وجهه وقبَّله، وقال: طبتَ حياً وميتاً؛ ثم خرج يتلو قوله تعالى: "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أوقتل انقلبتم على أعقابكم" الآية، فثبت الله به قلوب المؤمنين.
4. ما فعلته الخنساء مع بنيها الأربعة
كان للخنساء أربعة أولاد، فحثتهم وحضتهم على القتال في حرب القادسية، وخرجت معهم لخدمتهم، فاستشهد أربعتهم، فصبرت واحتسبت، ولم ترثهم ببيت واحد، وهي التي بكت أخويها صخراً ومعاوية بكاءً حزيناً سارت به الركبان في الجاهلية، ولكن عندما أسلمت سمت نفسها وتهذبت عاطفتها.
5. عمر بن عبد العزيز رحمه الله
كان لعمر بن عبد العزيز رحمه الله وزيرا صدق من أهل عشيرته، وهما ابنه عبد الملك وغلامه مزاحم، فماتا في عام واحد، فوجد عليهما وصبر، فقال وهو يواري ابنه عبد الملك - ومات وعمره سبع عشرة سنة: لأن تكون في ميزاني أحب إلي من أن أكون في ميزانك؛ يعني تموتُ قبلي وأحتسبك.
وقال: الأمر الذي نزل بعبد الملك كنا نتوقعه، فلما وقع لم ننكره؛ وقام على قبره فقال: رحمك الله يا بني، فقد كنت باراً مولوداً، وباراً ناشئاً، وما أحب أني دعوتك فأجبتني.
6. عروة بن الزبير رحمه الله
بُترت رجل عروة بن الزبير ومات ابنه فجأة في نفس اليوم، فحمد الله واسترجع، وقال: اللهم أخذتَ ابناً وتركتَ أبناء، وأخذتَ عضواً وتركتَ أعضاء، فلك الحمد على ما أخذت وعلى ما أبقيت.
7. نُعي لرجل من السلف أخاه وكان يتغدى، فقال للمخبر: تفضل تغدى، فقد نُعي إليَّ أخي من قبل؛ يريد قول الله تعالى: "إنك ميت وإنهم ميتون"، فقد نعت الآية رسول الله إلى الأمة ونعتهم إلى أنفسهم.
8. استشهد لامرأة ثلاثة أولاد يوم تُسْتر، فخرجت أمهم إلى السوق لبعض شأنها، فأعلمها رجل باستشهادهم، فقالت: مقبلين أومدبرين؟ قال: مقبلين؛ قالت: الحمد لله، نالوا الفوز، وحاطوا الذمار ، بنفسي هم وأبي وأمي.
الميت الذي يُعذب ببكاء أهله عليه
يتعجل البعض بالطعن والتشكيك في قوله صلى الله عليه وسلم: "الميت يُعذب ببكاء أهله عليه"، ويرده بدعوى أنه مخالف لظاهر قوله تعالى: "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى".
أما الموقنون بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وأن ما صحَّ عنه لم يمكن أن يعارض كتاب الله، لأن الكل من الوحي، فإنهم لا يتعجلون في رد السنن وإنكارها، وإنما يبحثون عن توفيق أهل العلم المختصين لها.
فالميت الذي يعذب ببكاء أهله عليه هو الذي يوصي بذلك، كما كان بعض الجاهليين يقول لبنته مثلاً: إذا أنا مت فقولي في كذا وكذا؛ أوذلك الشخص الذي هو متيقن من جزعهم وتسخطهم ثم لا يحذرهم وينهاهم عن ذلك في حياته؛ أما إذا حذرهم ونهاهم وتبرأ من صنيعهم هذا فلا يناله شيء من بكائهم ولو ناحوا عليه الدهر كله، والله أعلم.
?
ثالثاً: ما ابتدع في التعزية
حكم التعزية (9/177)
التعزية سنة مستحبة، وقد ورد في فضلها أحاديث ليست بالقوية، نحو: "ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة"، وروى الترمذي عن أبي برزة يرفعه: "من عزى ثكلى كسي برداً في الجنة" .
صيغ التعزية
أحسن ما ورد في التعزية ما عزى به رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى بناته في صبي لها: "إن لله تعالى ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل"، وأمرها بالصبر والاحتساب.
وروى البيهقي في مناقب الشافعي أن الشافعي بلغه أن عبد الرحمن بن مهدي مات له ابن فجزع عليه عبد الرحمن جزعاً شديداً، فبعث إليه الشافعي رحمه الله: يا أخي عزِّ نفسك بما تعزي به غيرك، واستقبح من فعلك ما تستقبحه من فعل غيرك، واعلم أن أمضى المصائب فقد سرور وحرمان أجر، فكيف إذا اجتمعا مع اكتساب وزر؟! فتناول حظك يا أخي إذا قرب منك قبل أن تطلبه وقد نأى عنك، ألهمك الله عند المصائب صبراً، وأحرز لنا ولك بالصبر أجراً؛ وكتب إليه:
إني معزيك لا أني على ثقة من الخلود ولكن سنة الدين
فما المعزَّي بباقٍ بعد ميته ولا المعزِّ ولا عاشا إلى حين
وكتب رجل إلى بعض إخوانه يعزيه بابنه: أما بعد، فإن الولد على والده ما عاش حزن وفتنة، فإذا قدمه فصلاة ورحمة، فلا تجزع على ما فاتك من حزنه وفتنته، ولا تضيع ما عوضك الله عز وجل من صلاته ورحمته.
فالتعزية تحدث بأي لفظ ليس فيه مخالفة شرعية، نحو:
• ...
أحسن الله العزاء، وجبر الله الكسر، ورحم الله المتوفى.
• ...
أحسن الله عزاءكم وغفر لميتكم.
• ...
أجاركم الله في مصيبتكم وأخلف عليكم خيراً منها.
وهي تختلف باختلاف الميت والمعزَّى، وتختلف في حال الإسلام وحال الكفر، واستحب قوم أن يقول في:
• ...
تعزية المسلم بالمسلم: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك، وغفر لميتك.
• ...
تعزية المسلم بالكافر: أعظم الله أجرك، وأحسن عزاءك؛ ولا يترحَّم ولا يدعو للكافر.
• ...
تعزية الكافر بالمسلم: أحسن الله عزاءك، وغفر لميتك.
• ...
تعزية الكافر بالكافر: أخلف الله عليك.
السنة تعزية جميع أهل الميت نساءاً ورجالاً، كباراً وصغاراً، إلا الشابات من غير المحارم.
قال النووي: (ويستحب أن يعم بالتعزية جميع أهل الميت وأقاربه الكبار والصغار، والرجال والنساء، إلا محارمها. وقال أصحابنا: وتعزية الصلحاء والضعفاء على احتمال المصيبة والصبيان آكد).
وقال ابن حجر في التحفة: (الشابة لا يعزيها إلا نحو محرم).
وقت التعزية
تجوز التعزية قبل وبعد الدفن، واستحب بعض أهل العلم أن تستمر لمدة ثلاثة أيام للحاضرين، أما الغائبين فمتى حضروا عزوا، وليس في تحديد ذلك نص.
قال النووي: (والثلاثة على التقريب لا على التحديد.. وقال أصحابنا: وتكره العزية بعد ثلاثة أيام، لأن التعزية لتسكين قلب المصاب، والغالب سكون قلبه بعد الثلاثة، فلا يجدد له الحزن، هكذا قاله الجماهير من أصحابنا. وقال أبو العباس بن القاص من أصحابنا: لا بأس بالتعزية بعد الثلاثة، بل تبقى أبداً وإن طال الزمان.. وقال أصحابنا: التعزية بعد الدفن أفضل منها قبله، لأن أهل الميت مشغولون بتجهيزه، ولأن وحشتهم بعد دفنه لفراقه أكثر).
الصيغ والكيفيات البدعية للتعزية
هناك صيغ وكيفيات محدثة للتعزية، تختلف من بلد إلى بلد، منها على سبيل المثال لا الحصر ما يأتي:
1. قول المعزي: "الفاتحة، الفاتحة"، سواء قرأ الفاتحة أم لم يقرأها، وهذه الكيفية هي المنتشرة في السودان، بل جل الناس لا يقبلون سواها، مهما يعزي المعزي بغيرها، ولو أتى بالدعاء النبوي لم يعتد بما قال، واتخذ الناس منه موقفاً، سواء كان هو المعزِّي أوالمعزَّى على حد سواء، وفي هذا تجنٍ وظلم، وإماتة للسنة، وإحياء للبدعة.
2. تحديد ساعات معينة للعزاء بين المغرب والعشاء، لمدة يوم أوأكثر، فيحضر المعزون فيجلسون، ثم بعد تناول القهوة أوالماء قاموا إلى أهل الميت وهم مصطفون وقوفاً، فوضع كل منهم يده على كتف أحدهم ثم انصرف، قد يقول شيئاً وقد لا يقول، وهذا هو السائد في الحجاز، أوبالأحرى في مكة، والمدينة، وجدة.
وهذه الكيفية بهذه الطقوس والرسوم ليس لها مستند في السنة.
3. أن يقول المعزِّي للمعزَّى: "البقية في حياتك!" أي ما بقي من عمر هذا المتوفى يضاف إلى عمرك، وفي هذا القول مخالفة عقدية، إذ ما من إنسان يموت إلا بعد أن استوفى أجله: "إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون"، بجانب أنها تعزية بدعية مصرية.
لقد استنكر العلماء وطلاب العلم هذه الكيفيات ولا يزالون يستنكرونها، وقد أفتى جمع منهم ببدعيتها، ولكن لا حياة لمن تنادي، وذلك لأسباب منها:
1. تقليد الآباء والأجداد والاستكانة للأعراف والتقاليد.
2. سكوت كثير من أهل العلم، إن رهباً أورغباً، عن بيان مخالفة ذلك للسنة.
3. ظن البعض أن إنكار ذلك من نسج خيال السنيين والسلفيين.
4. عدم الرجوع إلى كتب الفقه، إذ لو رجعوا لأي كتاب من كتب الفقه لعلموا الصيغ المشروعة من الممنوعة، ولما وجدوا لما يقومون به مستنداً ودليلاً. (9/178)
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء بالمملكة العربية السعودية في ردهم على سؤال: (جرت العادة عندنا إذا مات شخص، وذهب شخص لتعزية أهل الميت يدخل الشخص المعزي رافعاً يديه إلى منكبيه، ويقول: الفاتحة؛ فيقوم أولياء الميت، ويقرأون معه الفاتحة، ثم يسلم عليهم بعد ذلك، هل هذا من السنة؟).
الجواب: (ما ذكرته من رفع المعزي يديه عندما يدخل على أهل الميت ليعزيهم وقوله الفاتحة، وقراءتهم معه الفاتحة ثم يسلم، لا يجوز، بل هو بدعة محدثة، والمشروع أن يبدأ بالسلام، ولا يقول الفاتحة ولا غيرها، ولا يرفع يديه) وإنما يعزي.
?
رابعاً: اتباع النساء للجنازة
من البدع المنكرة والمحدثات القبيحة إصرار بعض النساء على اتباع الجنائز مع النهي الأكيد والتحذير الشديد عن ذلك.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: "قبرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم – يعني ميتاً – فلما فرغنا انصرف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وانصرفنا معه، فلما حاذى به وقف، فإذا نحن بامرأة مقبلة، قال: أظنه عرفها، فلما ذهبت فإذا هي فاطمة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أخرجك يا فاطمة من بيتك؟ فقالت: أتيت يا رسول الله أهل هذا الميت فَرَحَّمْتُ إليهم ميتهم، أوعزيتهم به؛ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلعلك بلغت معهم الكُدى؟ قالت: معاذ الله!! وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر؛ قال: لو بلغت معهم الكدى"، فذكر تشديداً في ذلك.
وفي رواية عند أحمد والحاكم: "أما أنك لو بلغتِ معهم الكدى ما رأيتِ الجنة حتى يراها جد أبيك"، أوكما قال.
وعن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت: نهينا أن نتبع الجنائز، ولم يعزم علينا"، وفي رواية للطبراني عنها: "ونهانا أن نخرج في جنازة".
إن لم يعزم عليهن في حديث أم عطية فقد عزم عليهن وحذرهن ونهاهن أشد النهي في حديث فاطمة رضي الله عنها، بل لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور، فكيف بمن يشيعن الجنازة ويختلطن مع الرجال؟!
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله معلقاً على ترجمة البخاري: "اتباع النساء الجنائز": (قال الزين بن المنير: فصل المصنف بين هذه الترجمة وبين فضل اتباع الجنائز بتراجم كثيرة تشعر بالتفرقة بين النساء والرجال، وأن الفضل الثابت في ذلك مختص بالرجال دون النساء، لأن النهي يقتضي التحريم أوالكراهة، والفضل يدل على الاستحباب، ولا يجتمعان.
إلى أن قال:
وقال القرطبي: ظاهر سياق حديث أم عطية أن النهي نهي تنزيه، وبه قال جمهور أهل العلم، ومال مالك للجواز، وهو قول أهل المدينة).
لم تكتف بعض الشقيات باتباع الجنازة إلى المقبرة، بل تجرأن وحملنها إلى المقبرة، كما فعل بعض أتباع الفرق الضالة.
خرَّج أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فرأى نسوة، فقال: أتحملنه؟ قلن: لا؛ قال: أتدفنه؟ قلن: لا؛ قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات".
قال الحافظ ابن حجر معلقاً على تبويب البخاري "حمل الرجال الجنازة دون النساء": (نقل النووي في "شرح المهذب" أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء، والسبب فيه ما تقدم، ولأن الجنازة لابد أن يشيعها الرجال، ولو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال، فيفضي إلى الفتنة).
حدث كل هذا بسبب عدم الإنكار والتسامح في الابتداع في دين الله ما لم ينزل به سلطاناً، فينبغي لولاة الأمر من الحكام وغيرهم أن يحموا حمى الدين، وأن يغاروا لمحارم الله، وأن يعملوا على تغيير المنكرات صغيرها وكبيرها، فمعظم النار من مستصغر الشرر.
?
خامساً: اتباع الجنائز بالتهليل، والتكبير، وضرب الطبول
من البدع القبيحة والمحدثات السيئة التي درج عليها البعض تشييع الجنائز بالتهليل والتكبير، وقول البعض وهم مشيعون: "وحدوه"، وضرب الطبول، وإنشاد بعض الأشعار كالبردة، و"البَرَّاق"، ونحوهما، وهذا كله مخالف لسنة الحبيب المصطفى والرسول المجتبى، ولم يؤثر عن أحد من أهل العلم، لا في الحديث ولا في الورى، وأكثر من يمارس ذلك أتباع الطرق الصوفية في تشييع من مات من المشايخ.
فالواجب على المسلمين التقيد بسنة نبيهم، وترك ما سواها من البدع وإن استحسن ذلك من استحسن، فالخير كله في الاتباع، والشر كل الشر في الابتداع، ورحم الله مالكاً حيث كان كثيراً ما ينشد ويردد:
وخير الأمور ما كان سنة وشر الأمور المحدثات البدائع
روى أبوداود في سننه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار".
سمع عبد الله بن عمر رجلاً يقول في جنازة استغفروا لأخيكم؛ فقال ابن عمر: لا غفر له بعد.
وعن قيس بن عباد وهو من أكابر التابعين ممن صحب علياً رضي الله عنه قال: "كانوا يستحبون خفض الصوت عند الجنائز، وعند الذكر، وعند القتال".
قال الإمام النووي في باب ما يقوله الماشي مع الجنازة: (يستحب له أن يكون مشتغلاً بذكر الله تعالى، والفكر فيما يلقاه الميت، وما يكون مصيره، وحاصل ما كان فيه، وأن هذا آخر الدنيا ومصير أهلها، وليحذر كل الحذر من الحديث بما لا فائدة منه، فإن هذا وقت فكر وذكر، يقبح فيه الغفلة واللهو والاشتغال بالحديث الفارغ، فإن الكلام بما لا فائدة فيه منهي عنه في جميع الأحوال، فكيف في هذا الحال. (9/179)
واعلم أن الصواب المختار ما كان عليه السلف رضي الله عنهم السكوت في حال السير مع الجنازة، فلا يرفع صوت بقراءة، ولا ذكر، ولا غير ذلك، والحكمة فيه ظاهرة، وهي أنه أسكن لخاطره، وأجمع لفكره فيما يتعلق بالجنازة، وهو المطلوب في هذه الحال، فهذا هو الحق، ولا تغترن بكثرة من يخالفه، فقد قال أبوعلي الفضيل بن عياض رحمه الله ما معناه: الزم طريق الهدى، ولا يضرنك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين.
وقد روينا في سنن البيهقي ما يقتضي ما قلته، وأما ما يفعله الجهلة من القراءة على الجنازة بدمشق وغيرها من القراءة والتمطيط، وإخراج الكلام عن موضوعه، فحرام بإجماع العلماء، وقد أوضحتُ قبحه وغلظ تحريمه، وفسق من تمكن من إنكاره فلم ينكره، في آداب القراء، والله المستعان).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (لا يستحب رفع الصوت مع الجنازة لا بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك، هذا مذهب الأئمة الأربعة، وهو المأثور عن السلف من الصحابة والتابعين، ولا أعلم فيه مخالفاً.
وقال أيضاً: وقد اتفق أهل العلم بالحديث والآثار أن هذا لم يكن على عهد القرون الفاضلة).
وقال ابن الحاج في المدخل: (وليحذر هذه البدعة الأخرى، وهي تكبير المؤذنين مع الجنازة، وقد تقدم، فيجتمع بسببهم من القراء والفقراء الذاكرين والمريدين ومن يتابعهم في فعلهم جمع كثير، فيبقى في الجنازة غوغاء وتخليط وتخبيط).
سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية عن حكم رفع الصوت بالتهليل الجماعي في أثناء الخروج بالجنازة والمشي إلى المقبرة.
فأجابت: (هدي الرسول صلى الله عليه وسلم إذا تبع الجنازة أنه لا يسمع له صوت بالتهليل أوالقراءة أونحو ذلك، ولم يأمر بالتهليل الجماعي فيما نعلم.. وبذلك يتضح أن رفع الصوت بالتهليل مع الجنازة بدعة منكرة، وهكذا ما شابه ذلك من قولهم "وحدوه"، أو"اذكروا الله"، أوقراءة بعض القصائد كالبُرْدَة).
وأحرم وأنكر من هذا وذاك التشييع بالموسيقى التي يشيع بها بعض الملوك والرؤساء.
?
سادساً: تأخير الجنازة إذا جهزت إلا لعذر شرعي
السنة الإسراع بدفن الميت إذا اطمئن على موته وتم غسله وتكفينه وتجهيزه، ولا يسن أن ينتظر به أحد من الناس مهما كانت صلته بالميت، ما لم يكن قريباً ويتوقع مجيئه في وقت معتاد.
أما إذا مات الإنسان في ظروف غامضة، أوكان موته نتيجة جناية، أوأريد التثبت من أسباب الوفاة فيجوز الانتظار، شريطة أن تستعجل الإجراءات، أما أن ينتظر بالجثة الشهور ذوات العدد فهذا ليس من السنة، وفيه إهانة للمسلم وعدم احترام، فإكرام الميت في دفنه، ولهذا امتن الله عز وجل على العباد بقوله: "ثم أماته فأقبره".
والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه: "أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن يك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم".
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره".
وأخرج أبوداود من حديث حصين بن وَحْوَح يرفعه: "لا ينبغي لجيفة مسلم أن تبقى بين ظهراني أهله".
قال الحافظ ابن حجر: (قال القرطبي: مقصود الحديث – أسرعوا بالجنازة – أن لا يُتباطأ بالميت عن الدفن، ولأن التباطؤ ربما أدى إلى التباهي والاختيال.
إلى أن قال:
وفيه استحباب المبادرة إلى دفن الميت، لكن بعد أن يتحقق أنه مات، أما مثل المطعون، والمفلوج، والمسبوت، فينبغي أن لا يسرع بدفنهم حتى يمضي يوم وليلة لتحقيق موتهم).
قلت: الآن يمكن التأكد من تحقق الموت عن طريق السماعات لقياس نبض القلب، وبتسليط ضوء على بؤبؤ العين، فإذا انكمش فدليل على الحياة، وإن لم ينكمش دل على موت الدماغ على الأقل، وبأمور أخرى.
كذلك من البدع المنكرة حبس جثث الملوك والرؤساء وغيرهم حتى يجتمع رؤساء معظم دول العالم أومن ينوب عنهم، وفي بعض الأحيان يكون المنتظرون كفاراً أومنافقين لا ينتفع الميت بصلاتهم ولا دعائهم، وإنما هي أعراف دولية من ثمرات الجاهلية الحديثة.
?
سابعاً: نقل الميت من مكان إلى مكان من غير سبب شرعي
إذا مات المسلم في بلد فيه مقبرة للمسلمين - حيث لا يجوز دفن مسلم مع الكفار، ولا كافر مع المسلمين – ووجد من يقوم بتجهيزه بأجرة أم بغيرها، ووجد من يصلي عليه من المسلمين، لا يحل نقله إلى بلد آخر، ولو كان النقل إلى المدن المقدسة مكة والمدينة وبيت المقدس، لنهيه صلى الله عليه وسلم أن ينقل أحد من شهداء أحُد إلى المدينة، على الرغم من قرب أحُد من المدينة، وإن استحب ذلك بعض أهل العلم رحمهم الله، لأن نقل الميت يستلزم الآتي: (9/180)
1. تشريحه ووضعه في صندوق، وفي ذلك إهانة من غير ضرورة، قال النووي: (ويكره دفن الميت في تابوت، إلا إذا كانت رخوة أوندية، ولا تنفذ وصيته).
2. نقله مع العفش، وفي ذلك إهانة للمسلم كذلك.
3. ارتفاع تكاليف النقل بالطائرة، وهو من لزوم ما لا يلزم.
4. ليس هناك أدنى فائدة لنقله إلى بلده، حيث لا يتمكن أحد من رؤيته والنظر إليه بعد إدخاله في الصندوق.
5. ما يعانيه الأهل والمشيعون ويقاسونه من الانتظار والمتاعب.
6. يؤخر دفن الميت، وقد أمر الشارع بالإسراع بذلك.
وأسوأ وأنكر من أن ينقل المسلم من بلد إلى بلد من غير ضرورة نقل البعض موتاهم ليدفنوا مع من يعتقدون صلاحهم وشفاعتهم لمن قبر معهم، وهناك مقبرة تسمى "المنسي"، أوأن يصر الشخص أن يدفن مع أهله وأجداده مع وجود ظروف لا تمكن من ذلك، كظرف الخريف، والطريق غير المعبد، ونحو ذلك.
عن جابر رضي الله عنه قال: "كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم – أي في المدينة- فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم، فرددناهم".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "أرْسِل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام، فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت؛ فرد الله عليه عينه، وقال: ارجع فقل له: يضع يده على متن ثور – أي ظهره – فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سَنَة؛ قال: أي ربِّ، ثم ماذا؟ قال: الموت؛ قال: فالآن؛ فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلو كنتُ ثمَّ لأريتكم قبره، إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر".
علينا أن نمر مثل هذا الحديث كما جاء ولا نعترض عليه بكيف؟ ولماذا؟ لأن هذه من المسائل الغيبية التي أخبرنا بها الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى.
كذلك لابد من التنبيه أن شرع من قبلنا من الأنبياء والمرسلين شرع لنا ما لم ينسخ، فقد سأل الله موسى عليه السلام أن يدنيه من الأرض المقدسة، وقد نقل معه جثمان يوسف عليه السلام في تابوت من مصر ودفنه في بيت المقدس، لكن هذا الشرع قد نسخ بشرع محمد صلى الله عليه وسلم، المهيمن على الرسل والخاتم؛ فلا حجة في هذا الحديث لأحد في استحباب النقل إلى الأراضي المقدسة مع نهيه صلى الله عليه وسلم أن ينقل شهداء أحد وهم بطرفها، وأمر أن يدفنوا حيث ماتوا، فالسنة أن يدفن المسلم حيث مات ما لم يكن هناك مانع شرعي.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله معلقاً على هذا الحديث وعلى تبويب البخاري "باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة ونحوها": (قال الزين بن المنير: المراد بقوله: "أونحوها" بقية ما تشد إليه الرحال من الحرمين، وكذلك ما يمكن من مدافن الأنبياء وقبور الشهداء والأولياء، تيمناً بالجوار، وتعرضاً للرحمة النازلة عليهم، اقتداء بموسى عليه السلام، وهذا بناء على أن المطلوب القرب من الأنبياء الذين دفنوا ببيت المقدس، وهو الذي رجحه عياض، وقال المهلب: إنما طلب ذلك ليقرب عليه المشي إلى المحشر، وتسقط عنه المشقة الحاصلة لمن بعد عنه.
إلى أن قال: واختلف في جواز نقل الميت من بلد إلى بلد، فقيل: يكره لما فيه من تأخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته، وقيل: يستحب.
والأولى تنزيل ذلك على حالتين: فالمنع حيث لم يكن هناك غرض راجح كالدفن في البقاع الفاضلة، وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم، والاستحباب حيث يكون ذلك بقرب مكان فاضل، كما نص الشافعي على استحباب نقل الميت إلى الأرض الفاضلة كمكة وغيرها، والله أعلم).
استدل من استحب الموت في الديار المقدسة بدعاء عمر رضي الله عنه: "اللهم ارزقني شهادة في سبيلك، واجعل موتي في بلدك؛ فقالت له حفصة ابنته: أنى يكون هذا؟ قال: يأتيني به الله إن شاء"، وقد استجاب الله دعاءه، فرزق الشهادة ومات بالمدينة، وجاور رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه.
قال النووي: (قال صاحب الحاوي: قال الشافعي: لا أحبه إلا أن يكون بقرب مكة والمدينة أوبيت المقدس، فيختار أن ينقل إليها لفضل الدفن فيها؛ وقال البغوي والشيخ أبونصر البندنيجي من العراقيين: يكره نقله؛ وقال القاضي حسين، والدارمي، والمتولي: يحرم نقله؛ وقال القاضي حسين والمتولي: ولو أوصى بنقله لم تنفذ وصيته، وهذا هو الأصح، لأن الشرع أمر بتعجيل دفنه، وفي نقله تأخيره، وفيه أيضاً انتهاكه من وجوه، وتعرضه للتغيير، وغير ذلك).
ثم ذكر حديث جابر السابق في النهي عن نقل شهداء أحد إلى المدينة. (9/181)
?
ثامناً: التحدث بأمور الدنيا والضحك في أثناء التشييع
رحم الله سعد بن معاذ رضي الله عنهما عندما قال: "ما صليتُ على جنازة إلا وحدثت نفسي بما تقول ويُقال لها"، من لم يتعظ بالموت فبم يتعظ؟ ولهذا رأى عبد الله بن مسعود رجلاً يضحك وهو مشيع جنازة، فقال له: أتضحك في هذا الموقف؟! والله لا أكلمك أبداً.
ينبغي لمشيع الجنازة أن يتذكر أن هذا مصيره، فعليه أن يعد له العدة.
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدباء محمول
فإن لم يراع حاله فعليه أن يراعي شعور أهل الميت المحزونين.
بعض الناس يغتاب في المقبرة، ويضحك، ويدخن، ويجري صفقات تجارية عن طريق الجوال أومع أشخاص، وكأنه في متجره أومنتزه.
كان سفيان الثوري رحمه الله إذا شهد جنازة لم ينتفع لمدة ثلاثة أيام.
وقال ابن الحاج المالكي في المدخل: (وهذا وما شاكله ضد ما كانت عليه جنائز السلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين، لأن جنائزهم كانت على التزام الأدب، والسكون والخشوع، والتضرع، حتى إن صاحب المصيبة كان لا يعرف من بينهم، لكثرة حزن الجميع، وما أخذهم من القلق والانزعاج بسبب الفكرة فيما هم إليه صائرون، وعليه قادمون، حتى لقد كان بعضهم يريد أن يلقى صاحبه لضرورات تقع له عنده، فيلقاه في الجنازة فلا يزيد على السلام الشرعي شيئاً، لشغل كل منهما بما تقدم ذكره، حتى إن بعضهم لا يقدر أن يأخذ الغداء تلك الليلة لشدة ما أصابه من الجزع، كما قال الحسن البصري رضي الله عنه: ميتُ غدٍ يشيع ميتَ اليوم).
?
تاسعاً: التأذين والإقامة عند إدخال الميت في حفرته
من المحدثات المنكرة التي ابتدعها بعض الناس التأذين والإقامة في الحفرة عند إدخال الميت فيها، وهذا العمل ليس له أصل ولا أساس، إذ لم يشرع الأذان والإقامة إلا في الصلوات المكتوبة، وإنما يدعى إلى غيرها من فروض الكفاية بقول: "الصلاة جامعة".
ورد سؤال على اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء بالمملكة العربية السعودية عن حكم الأذان بعد الدفن عند القبر.
فأجابت: (لا يجوز الأذان ولا الإقامة عند القبر بعد الدفن، ولا في القبر قبل دفنه، لأن ذلك بدعة محدثة، وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد").
?
عاشراً: التلقين بعد الدفن
المشروع التلقين عند الاحتضار، حيث يلقن المحتضر كلمتي الشهادة "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة"، أما التلقين بعد الدفن فلم تثبت فيه سنة صحيحة، وإن استحسنه بعض السلف.
خرَّج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة يرفعه: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله".
وخرج أبوداود والحاكم كما قال الحافظ ابن حجر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة".
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن التلقين بعد الدفن، فقال: (هذا التلقين المذكور قد نقل عن طائفة من الصحابة، أنهم أمروا به، كأبي أمامة الباهلي وغيره، وروي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته، ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك، ولهذا قال الإمام أحمد وغيره من العلماء: إن هذا التلقين لا بأس به؛ فرخصوا فيه ولم يأمروا به، واستحبه طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد، وكرهه طائفة من العلماء من أصحاب مالك وغيرهم.
والذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم على قبر الرجل من أصحابه إذا دفن ويقول: "سلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل".
وقال في إجابة على سؤال آخر عن هذا التلقين: تلقينه بعد موته ليس واجباً بالإجماع، ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء في إجابة على نفس السؤال: (الصحيح من قولي العلماء في التلقين بعد الموت أنه غير مشروع، بل بدعة، وكل بدعة ضلالة، وما رواه الطبراني في الكبير عن سعد بن عبد الله الأودي عن أبي أمامة رضي الله عنه في تلقين الميت بعد دفنه، ذكره الهيثمي في الجزء الثاني والثالث من مجمع الزوائد، وقال: في إسناده جماعة لم أعرفهم أه.
وعلى هذا لا يحتج به على جواز تلقين الميت، فهو بدعة مردودة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد").
قلت: قول الصحابي إذا خالفه فيه غيره فليس بحجة.
?
الحادية عشر: التأبين بعد الدفن بإلقاء الخطب الرنانة بالتذكير والثناء على الميت، والمبالغة والكذب فيه، وشكر المشيعين
وهذه كلها من البدع المنكرة التي لم يعرفها سلف هذه الأمة، ولا يرد على ذلك بعض المواعظ التي كان يعظ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياناً من يكتنفه من المشيعين، إذ ليس هناك علاقة بين هذا وذاك.
خرَّج البخاري في صحيحه بسنده إلى علي رضي الله عنه قال: "كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد، وقعدنا حوله، ومعه مخصرة، فنكَّس، فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال: ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة أوالنار، وإلا قد كتبت شقية أوسعيدة؛ فقال رجل: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل، فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة؟ قال: أما أهل السعادة، فييسرون لعمل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة، ثم قرأ: "فأما من أعطى واتقى" الآية. (9/182)
قال الشيخ العثيمين رحمه الله مبيناً الفرق بين الموعظة التلقائية التي تقال للجالسين حول المرء عند المقبرة وهي مسنونة، وبين خطب التأبين وإن تخللها وعظ وذكرى وهي ممنوعة، مستدلاً بالحديث السابق: (وعلى هذا فإذا جاء الإنسان إلى المقبرة وجلس الناس حوله فهنا يحسن أن يعظهم بما يناسب بمثل هذا الحديث أوحديث عبد الرحمن بن مرة، حين جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهى إلى جنازة رجل من الأنصار، ووجدهم يحفرون القبر ولم يتموا حفره، فجلس وجلسوا حوله، كأن على رؤوسهم الطير احتراماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإجلالاً لهذا المجلس وهيبة، فجعل يحدثهم أن الإنسان إذا جاءه الموت نزلت إليه ملائكة الرحمة أوملائكة العذاب، وجعل يحدثهم بحديث طويل يعظهم به، هذه هي الموعظة عند القبر.
أما أن يقوم القائم عند القبر يتكلم كأنه يخطب، فهذا لم يكن من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم أن الإنسان يقف بين يدي الناس يتكلم كأنه يخطب، هذا ليس من السنة، السنة أن تفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقط، إذا كان الناس جلوساً ولم يدفن الميت فاجلس في انتظار دفنه، وتحدث حديث المجالس، حديثاً عادياً، بعض الناس أخذ من هذه الترجمة "باب الموعظة عند القبر" أن يكون خطيباً في الناس يخطب في الناس برفع الصوت "يا عباد الله" وما أشبه ذلك من الكلمات التي تقال في الخطب، وهذا فهم خاطئ غير صحيح).
قال ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل وهو يعدد بدع الجنائز في وقته: (فإذا أخذوا في إخراجه إلى النعش، فليحذر من هذه البدعة الأخرى التي يفعلها أكثرهم، وهي حضور شخص يسمونه المدير، فيزكي الميت على الله تعالى بمثل قوله: السعيد الشهيد، القاضي الصدر، الرئيس الصالح، العبد الخاشع الورع، كهف الفقراء والمساكين، وللمرأة السعيدة الشهيدة، إلى غير ذلك من ألفاظهم المعهودة عندهم، المنهي عنها في الشرع الشريف، التي جمعت بين التزكية والكذب الصراح، والمحل محل صدق وإخلاص، ورجوع إلى المولى سبحانه وتعالى، فقابلوه بضد المراد منهم، والميت في هذا الوقت مضطر إلى الدعاء له، وإظهار فقره ومسكنته، واضطراره واحتياجه إلى رحمة ربه سبحانه وتعالى، وهم يأخذون في نقيض ذلك، فإنا لله وإنا إليه راجعون).
?
الثانية عشر: الانتظار بعد الدفن وقراءة شيء من القرآن
السنة إذا دفن المسلم أن يستغفر الله له ويسأل له التثبيت، لقوله صلى الله عليه وسلم: "سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل" الحديث؛ أما أن يقرأ شيء من القرآن على الميت بعد دفنه فلم يثبت بذلك سنة صحيحة، وإن استحب ذلك بعض أهل الفضل.
صحَّ عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال: "إذا دفنتموني فأقموا حول قبري قدْر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها، حتى أستأنس بكم، وأعلم ماذا أراجع به رسل ربي".
وقال النووي في رياض الصالحين: (قال الشافعي رحمه الله: ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن، وإن ختموا القرآن عنده كان حسناً).
وروى أبو داود في سننه بسنده إلى معقل بن يسار، قال: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اقرأوا يس على موتاكم".
قال عنه النووي: (إسناده ضعيف، فيه مجهولان، لكن لم يضعفه أبوداود، وروى ابن أبي داود عن مجالد عن الشعبي قال: كانت الأنصار إذا حضروا قرأوا عند الميت سورة البقرة. مجالد ضعيف).
قال الشيخ الألباني رحمه معلقاً على ما نقله النووي عن الشافعي: "ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن": (قلت: لا أدري أين قال ذلك الشافعي رحمه الله تعالى، وفي ثبوته عنه شك كبير عندي، كيف؟ ومذهبه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى.
كما نقله عنه الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى: "وأن ليس للإنسان إلى ما سعى"، وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى عدم ثبوت ذلك عن الإمام الشافعي بقوله في "الاقتضاء": (لا يحفظ عن الشافعي نفسه في هذه المسألة كلام، وذلك لأن ذلك كان عنده بدعة، وقال مالك: ما علمنا أحداً فعل ذلك، فعلم أن الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلون ذلك).
قلت: وذلك هو مذهب أحمد أيضاً، أن لا قراءة على القبر؛ كما أثبت في كتابي "أحكام الجنائز"، وهو ما انتهى إليه رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، كما حققته في الكتاب المذكور).
وقال الشيخ العثيمين رحمه الله معلقاً على قول عمرو بن العاص رضي الله عنه السابق: (أما ما ذكر عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن أمر أهله أن يقيموا عنده إذا دفنوه قدر ما تنحر جزور قال: لعلي أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي؛ يعني الملائكة، فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه، لكنه اجتهاد لا نوافقه عليه، لأن هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هدي غيره، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقف أويجلس عند القبر بعد الدفن قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها، ولم يأمر أصحابه بذلك. (9/183)
إلى أن قال: وأما القراءة على القبر فالأصح أنها مكروهة، وأنه يكره للإنسان أن يذهب إلى القبر، ثم يقف عنده أويجلس عنده يقرأ، لأن هذا من البدع، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة"، وأقل أحوالها أن تكون مكروهة).
?
الثالثة عشر: الدعاء الجماعي بعد الدفن
هذا هو الآخر ليس من السنة، أن يدعو شخص للميت ويؤمن الحاضرون، وإنما السنة أن يدعو كل إنسان ويستغفر للميت ويسأل له الثبات، هذه هي السنة وما سواها بدعة.
الرابعة عشر: الجلوس للعزاء ونصب الصيوانات لذلك
من البدع التي أحدثها البعض الجلوس للعزاء ونصب الصيوانات لذلك، وكان هديه صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك حيث كان يوجه أهل الميت بالصبر والاحتساب وعدم إحداث أمر زائد، فلم يصح أنه جلس لتقبل العزاء لا هو ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان، مما يدل على بدعية ذلك بهذه الكيفية التي نشاهدها، سيما عندنا في السودان، وإن اختصرت إلى يومين أويوم عما كانت عليه في الماضي، حيث كان الجلوس يتراوح بين السبعة أيام والشهر، وهذا النهي يشمل الرجال والنساء، لكن يمكن أن يجلس بعض الأهل والأقارب ليصبروا ذويهم في مصابهم إن دعت الحال، من غير نصب صيوانات، فهذا لا بأس به، والله أعلم.
عندما نعى النبي صلى الله عليه وسلم شهداء مؤتة جلس في المسجد يعرف على وجهه الحزن، ولم يكن جلوسه هذا لتلقي العزاء، ولكن لعظم الفاجعة.
خرَّج البخاري في صحيحه بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما جاء النبي قتل ابن حارثة، وجعفر، وابن رواحة، جلس يعرف في وجهه الحزن.." الحديث.
قال الحافظ ابن حجر معللاً لجلوسه هذا: (قال الزين بن المنير ما ملخصه: موقع هذه الترجمة من الفقه أن الاعتدال في الأحوال هو المسلك الأقوم، فمن أصيب بمصيبة عظيمة لا يفرط في الحزن حتى يقع في المحذور من اللطم والشق والنوح وغيرها، ولا يفرط في التجلد حتى يفضي إلى القسوة والاستخفاف بقدر المصاب، فيقتدي به صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة بأن يجلس المصاب جلسة خفيفة بوقار وسكينة تظهر عليه مخايل الحزن، ويؤذن بأن المصيبة عظيمة).
أما ما استخلصه من الحديث بقوله: "وفي هذا الحديث من الفوائد أيضاً جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار"، ففيه نظر، إذ مجرد الجلوس عند المصيبة لا يعني الجلوس للعزاء، وإنما سبب هذا الجلوس العناء النفسي والجسدي في بعض الأحيان، وإلا لو كان جلوسه للعزاء لفعله هو وأصحابه فيما بعد.
ويدل على ذلك كراهة أهل العلم قديماً وحديثاً للجلوس للتعزية.
قال النووي رحمه الله: (قال الشافعي وأصحابنا رحمهم الله: يكره الجلوس للتعزية، قالوا: يعني بالجلوس أن يجتمع أهل الميت في بيت ليقصدهم من أراد التعزية، بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم، ولا فرق بين الرجال والنساء في كراهة الجلوس لها، صرح به المحاملي، ونقله عن نص الشافعي رضي الله عنه، وهذه كراهة تنزيه إذا لم يكن معها محدث آخر، فإن ضم إليها أمراً آخر من البدع المحرمة كما هو الغالب منها في العادة كان ذلك حراماً من قبائح المحرمات فإنه محدث، وثبت في الحديث الصحيح: "إن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
وقال ابن عَلان في شرحه كتاب الأذكار للنووي: (يكره الجلوس للتعزية، قالوا: لأنه محدث هو بدعة، ولأنه يجدد الحزن، ويكلف المعزَّى، وما ثبت عن عائشة: "من أنه صلى الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل زيد بن حارثة، وجعفر، وابن رواحة، جلس في المسجد يعرف في وجهه الحزن"، فلا نسلم أن جلوسه كان لأجل أن يأتيه الناس فيعزوه، فلم يثبت ما يدل عليه).
وقال ابن الحاج المالكي محذراً من هذه البدعة: (وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من ترك الفرش التي تجعل في بيت الميت لجلوس من يأتي إلى التعزية، فيتركونها كذلك حتى تمضي سبعة أيام، ثم بعد ذلك يزيلونها).
في بعض البلاد يستقبل أهل الميت المعزين في ساعات معينة، مثلاً بين المغرب والعشاء، لمدة يوم أويومين أوثلاثة، لا شك أن هذا أخف وأيسر من الجلوس المتواصل طيلة اليوم والليلة.
قلت: لا يعني النهي عن الجلوس للعزاء عدم مجيء المعزين، فيمكن للإنسان أن يأتي يعزي ويتحرك، أويجلس مع أهل الميت في بيتهم الذي يسكنون فيه.
?
الخامسة عشر: تكلف أهل الميت صنع الطعام للمعزين
هذه البدعة السيئة قامت على أنقاض سنة حسنة وهي أن يعمل الأهل والجيران طعاماً لأهل الميت اقتداء بقوله صلى الله عليه وسلم عند استشهاد جعفر رضي الله عنه: "اصنعوا لآل جعفر طعاماً فإنه قد أتاهم أمر شغلهم". (9/184)
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العملية والإفتاء في رد على مشروعية ما يفعله أهل الميت من صنع الطعام: (أما إقامة المأتم وبناء الصواوين لتقبل العزاء وإطعام الحاضرين الطعام فليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، والخير كل الخير في اتباع هديه والاقتداء بسنته، قال تعالى: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً".
وخرج الإمام أحمد بإسناد جيد عن جرير بن عبد الله البجلي قال: "كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة).
وروي عن عبد الله بن أبي بكر أنه قال: "فما زالت السنة فينا حتى تركها من تركها".
إي وربي كانت هذه السنة موجودة، وكان ما يحضره الأهل والجيران يكفي أهل الميت وضيوفهم ويفيض.
ليت الأمر وقف عند صنع أهل الميت الطعام للمعزين وهو أمر منكر وسنة سيئة، ولكنه تعدى ذلك للتفاخر والتكلف حتى أضحت تكاليف العزاء تفوق في بعض الأحيان تكاليف الزواج، وفي أحيان كثيرة تكون الولائم المعدة والأصناف المحضرة في ولائم العزاء أحسن بكثير من ولائم العرس.
يصل الأمر في حالات إلى عدم التمييز بين صوانات العزاء والفرح، ومن الطرائف أن صغيراً رأى الصيوانات قد نصبت، والكراسي رصت، وحافظات الماء وزعت، فما كان منه إلا أن سأل: متى يحضر الفنان؟ لأنه لم ير فرقاً يذكر بين مراسم العزاء ومراسم العرس، وفي بعض الاحيان ما يعود الناس مع تشييع الميت إلا ويجدوا الذبائح قد علقت!!
يفعل كل هذا وزيادة تقليداً ومجاراة للأعراف والتقاليد مع ضيقهم من ذلك وشكواهم مما يعانون منه ويكابدونه، يزداد الأمر حرمة وسوءاً إذا كان هذا الطعام يصنع من مال الورثة، وفي أحيان كثيرة لا تغطي مساهمات الأهل والأصدقاء تكاليف "الفراش" مما يضطر معه لتكليف الأقربين لتغطية العجز، ولو قدمت هذه الأموال لأهل الميت وقد يكونون في أمس الحاجة إليها لكان في ذلك خيراً كثيراً ومواساة مشكورة.
?
السادسة عشر: استئجار مقرئين، أووعاظ، أوتشغيل شرائط لمقرئين
من بدع الجنائز السيئة، ومحدثاتها المنكرة، استئجار مقرئين أوتشغيل شرائط لمقرئين في المأتم، قبل وبعد الدفن، حيث لم يرد بهذا الصنيع دليل من السنة، ولم يفعله أحد من الأمة المقتدى بها.
ومن المحزن أن تختزل وظيفة هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه عند كثير من المسلمين في التبرك به عند افتتاح الاحتفالات والمهرجانات، أوأن يقرأ في المآتم، أويوضع عند رأس المرأة حديثة الولادة، أوأن يعلق كله أوبعض آياته وسوره في البيوت والسيارات، وهذا كله مخالف لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الواجب على المسلمين تلاوة هذا الكتاب وتدبره وحفظ ما تيسر منه لمن لم يتمكن من حفظه كله، وقراءته في الصلوات، في النوافل والمكتوبات، وفي قيام الليل، وفي العمل بمقتضاه وتحكيمه في جميع شؤون الحياة.
أين هذا من حال الصحابة الذين ما كان أحدهم يتجاوز العشر آيات إلا بعد أن يحفظها، ويتدبرها، ويعمل بما فيها؟
إذا تنازع العلماء في استفادة الميت من القراءة إذا أهديت إليه من غير استئجار فمنهم من أجازها وهو الراجح ومنهم من منعها، فكيف بقراءة المستأجرين؟! وإذا اختلفوا في أخذ أجرة في تعليم القرآن للصبيان وغيرهم فمن باب أولى عدم جواز استئجار المقرئين في المآتم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن حكم الأجرة على قراءة القرآن لروح الميت: (أما الاستئجار لنفس القراءة والإهداء فلا يصح ذلك، فإن العلماء إنما تنازعوا في جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والأذان، والإمامة، والحج عن الغير، لأن المستأجر يستوفي المنفعة، فقيل: يصح ذلك كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي، وقيل: لا يجوز، لأن هذه الأعمال يختص فاعلها أن يكون من أهل القربة، فإنما تصح من المسلم دون الكافر، فلا يجوز إيقاعها إلا على وجه التقرب إلى الله تعالى، فإذا فعلت بعروض لم يكن فيها أجر بالاتفاق، لأن الله إنما يقبل من العمل ما أريد به وجهه، لا ما فعل لأجل عروض الدنيا.
أما إذا كان لا يقرأ القرآن إلا لأجل العروض، فلا ثواب لهم على ذلك، وإن لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل إلى الميت شيء، لإنه إنما يصل إلى الميت ثواب العمل، لا نفس العمل).
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء في المملكة في ردهم على سؤال: (ما حكم استئجار من يقرأ القرآن على قبر الميت، أوعلى روحه؟: (لا يجوز استئجار من يقرأ القرآن على قبر الميت، أوعلى روحه، ويهب ثوابه للميت، لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من السلف، ولا أمر به أحد من أئمة الدين، ولا رخص فيه واحد منهم فيما نعلم، والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف). (9/185)
وقال ابن الحاج المالكي رحمه الله معدداً بدع المآتم: (ومنهم من يأتي بالواعظ إلى الرجال، ومنهم من يأتي بالواعظة للنساء).
?
السابعة عشر: عمل صدقة من الطعام يدعون إليها بعض القراء والفقراء في أوقات محددة، في اليوم الثالث، أوبعد أسبوع، أوبعد أربعين يوماً، ونحو ذلك
هذه أيضاً من بدع المآتم السيئة التي درج عليها كثير من المسلمين، ويحسبون ذلك هيناً وهو عند الله عظيم، لمخالفة ذلك لهدي سيد المرسلين، ويحسبون أنهم يحسنون إلى أنفسهم وإلى موتاهم على الرغم من إنكار أهل العلم قديماً وحديثاً لهذه البدعة ولغيرها، فلا يزال الناس متمسكين بها ومتوسعين فيها.
قال ابن الحاج المالكي: (وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم، من فعل الثالث للميت، وعملهم الأطعمة فيه، حتى صار عندهم أمر معمول به، ويشيعونه كأنه وليمة عرس، ويجمعون لأجله الجمع الكثير من الأهل والأصحاب والمعارف، فإن بقي أحد منهم وجدوا عليه.
ثم إنهم لم يقتصروا على ذلك حتى يقرأوا هناك القرآن العظيم على عوائدهم المعهودة منهم بالألحان والتطريب الخارج عن حد القراءة المشروعة).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما صنعة أهل الميت طعاماً يدعون الناس إليه فهذا غير مشروع وإنما هو بدعة، بل قال جرير بن عبد الله: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعتهم الطعام للناس من النياحة).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء وقد سئلت: "ما حكم ذبح ذبيحة أوأكثر في البيت على روح الميت عند مضي أربعين يوماً على وفاته، وإطعامها الناس بقصد التقرب إلى الله ليغفر لميتهم، ويرحمه، ويسمونها الرحمة، أوعشاء الميت؟"، فقالت: (ما ذكرت من الذبح على روح الميت عند مضي أربعين يوماً عليه من تاريخ وفاته وإطعامها للناس تقرباً إلى الله رجاء المغفرة والرحمة بدعة منكرة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك، ولم يفعله الخلفاء الراشدون ولا سائر الصحابة رضي الله عنهم، ولا أئمة أهل العلم، فكان إجماعاً على عدم مشروعيته).
هذا مع العلم أن لا مانع أن يتصدق المرء عن ميته بنقود أوطعام ويهدي أجر ذلك للميت، شريطة أن لا تكون في أيام معينة، ولا بكيفية معينة، وإنما هي من جملة الصدقات التي تعمل في جميع الأوقات.
?
الثامنة عشر: دعوى أن القبر مظلم حتى يطعم عن الميت
كما قلت في المقدمة فإن هذه البدع والمحدثات لا توجد مجتمعة في بلد واحد، حيث يوجد بعضها في بعض البلاد دون بعض، بجانب أن هناك بدع مشتركة عمت بها البلوى في جميع ديار الإسلام.
من تلك البدع التي توجد في بعض الديار دعوى أن القبر مظلم حتى يطعم عن الميت، ولهذا لا يدفنون ميتهم إلا بعد إخراج هذا الطعام، فهذه من البدع المنكرة، وفيها رد لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن: "القبر إما روضة من رياض الجنة، أوحفرة من حفر النار"، أوما معناه.
وفيها كذلك تسوية بين الأموات وسوء ظن بهم جميعاً.
جاء في رد على إنكار هذا العمل في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ما يأتي: (أما دعوى أن القبر مظلم، وأن تقديم الطعام من قبل أهل الميت والصدقة عنه قبل دفنه يضيء في ظلام القبر، وقبل أن يدخل في قبره يصير القبر نوراً، فهذا لا أصل له، والقول به رجم بالغيب، لأن ذلك من الأمور الغيبية التي لا يطلع عليها إلا الله سبحانه وتعالى).
?
التاسعة عشر: تقديم الدخان للمعزين
من شؤم البدعة أنها تجر إلى غيرها، فالجلوس للعزاء بدعة، وكل ما يتبع ذلك فهو بدعة، وبعضها أشد نكارة من بعض، نحو تقديم الدخان للمعزين، فإذا كان تقديم الطعام، والماء،و الشاي، والقهوة، وهي من المباحات لا يجوز، فكيف بتقديم الدخان الذي هو من الخبائث إجماعاً، وإن اختلف أهل العلم في تحريمه وكراهته؟ لا شك أنه من باب أولى الامتناع عنه، وبالأحرى عدم تقديمه للغير، سيما في مناسبة العزاء.
وهذا يدخل في باب التعاون على الإثم والعدوان الذي نهانا ربنا عنه حيث قال: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان".
فتقديم الدخان عدوان لا شك فيه، وفي تقديمه للمعزين مقابلة للإحسان بالعدوان.
?
العشرون: إنشاء الخطب، والمواعظ، والشكر، إذاناً بختم مدة العزاء "رفع الفراش"
من المحدثات التي درج عليها الناس في السنوات الأخيرة - في السودان خاصة – حيث لم تكن موجودة من قبل، تحول بيت العزاء عند ختم العزاء إلى منبر للخطب الرنانة، والمواعظ، والشكر، حيث يتبارى الناس في ذلك ويتنافسون، ويأتي الخطباء والوعاظ من كل ناحية.
هذه البدعة تشتمل على قبائح كثيرة، منها: (9/186)
1. تزكية الميت وإطرائه والمبالغة في ذلك، وقد نهانا ربنا عن ذلك قائلاً: "فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى".
وإذا كان سيد الخلق محمد عليه الصلاة والسلام نهى عن أن يُطرى، وهو أهل للإطراء والمدح والثناء اللائق به، قائلاً: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله"، فكيف بغيره؟
2. اتهام من لم يفعل ذلك من أهل الميت وأصدقائه بالتقصير في حق ميتهم.
3. بيت الميت ليس منبراً للخطابة والمواعظ العامة.
4. دعوى أن الغرض من ذلك شكر المعزين، فشكر الناس لا يحتاج إلى خطب، وإنما يمكنك شكر المعزي والدعاء له في الحال، بل الدعاء له بظهر الغيب أفضل، وهو قمِن أن يستجاب.
5. الخير كل الخير في الاتباع والشر كل الشر في الابتداع.
فالواجب الإقلاع عن ذلك وعدم التوسع فيه، إذا كان رسولنا صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي، وهو الإعلام بالوفاة، فكيف بالخطب، والكلمات، والثناء الذي يقال في جمع غفير من الناس عادة، فهو أشد نهياً وكراهة من النعي.
?
الحادية والعشرون: تكلف المجيء للتعزية من أماكن بعيدة والمجاملة فيها
لقد رفع الله الحرج عن هذه الأمة المرحومة في التكاليف الشرعية التي هي سبب من أسباب دخول الجنة ورضى الرحمن، فقال تعالى: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها"، "واتقوا الله ما استطعتم"، وقال رسوله صلى الله عليه وسلم: "ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم".
فما بال بعض المسلمين يتكلفون ما لا طاقة لهم به في أمور أعلى درجاتها الاستحباب، ما لا يتكلفون في أداء الواجبات والقيام بالأمور المهمات؟ ألا يعد ذلك من مظاهر النفاق الاجتماعي الذي ابتلي به كثير من الناس في هذا العصر؟
ومما يدل على ذلك أنه ما من أحد إلا وهو يتضجر من كثرة المجاملات لما فيها من ضياع:
1. الوقت.
2. والمال.
3. والتقصير في الواجبات الخاصة والعامة.
4. وإدخال الحرج على النفوس.
وهي من لزوم ما لا يلزم.
لا شك أن في ذلك تكافل اجتماعي، وتسلية لأهل الميت، وتخفيف عنهم في مصابهم، لكن إذا كان الفعل ضرره أكثر من نفعه، ومفسدته أعظم من مصلحته، فالواجب عدم الإقدام عليه.
لقد تغيرت الأحوال، وتبدلت الظروف، واستجدت أمور، واستحدثت أنماط من الأعمال والوظائف، كان الناس فيما مضى – عندنا في السودان وفي غيره من بلاد الإسلام – تعيش الأسرة في قرية واحدة، أوفي قرى وفرقان متجاورة، معتمدين بعد الله عز وجل على مواشيهم وقليل من الزراعة حول قراهم، ويندر أن يكون أحد من أفراد الاسرة خارج هذا النطاق.
أما الآن فأفراد الأسرة الواحدة موزعون، ليس في السودان فحسب، بل في دول الخليج، وفي أوروبا، وأمريكا، وغيرها من أرض الله الواسعة، كما هو معلوم مشاهد.
فما كان يطالب به الفرد في الماضي لا يمكن الوفاء به اليوم مع هذه الظروف، والمتغيرات، والمستجدات.
مرد تخلف المسلمين عسكرياً، وصناعياً، واقتصادياً، في اعتقادي يرجع إلى سلوكنا الاجتماعي، سيما عندنا في السودان:
1. سلوكنا في معاشنا.
2. سلوكنا في أفراحنا وأتراحنا.
3. سلوكنا في مجاملاتنا لبعضنا البعض.
4. سلوكنا في التسيب عن الأعمال الخاصة والعامة إذا تصادمت بأمر من الأمور السابقة.
5. سلوكنا في عدم التناصح.
6. سلوكنا في عدم المحاسبة والأخذ بيد الجاني والمقصر.
وكل هذا يرجع إلى السلوك الاجتماعي المعوج.
قل لي بربك هل هناك حاجة أن تتحرك حافلة أوحافلتان أوأكثر من القولد أوالقرير لتعزي في ميت في "الحاج يوسف" أو"الكلاكلة" مثلاً ثم ترجع في مساء اليوم أوفي اليوم الثاني؟ علماً أن الغالب من هؤلاء مجامل لشخص أوشخصين مثلاً؟
هذا بجانب ما يمكن أن يتعرض له هؤلاء من حوادث في الطريق ونحو ذلك، فكم من أموال صرفت؟ وكم من وقت أهدر؟ وكم من محل تجاري أغلق؟ وكم من زرع أهمل؟ وكم من أسر وأطفال لم توفر لهم حاجياتهم الضرورية؟ وكم، وكم؟
هذا مع علمنا أن الناس قد قللوا وتخففوا كثيراً من تلك المجاملات عن ذي قبل.
من أصعب الأمور تغيير السلوك الاجتماعي المعوج، فهو يحتاج إلى صدق، وتجرد، وتعاون بين الجميع، سيما مع سيطرة العادات والتقاليد والأعراف في مجتمعات المسلمين، حيث لا يستطيع أحد أن يخالفها إلا من رحم ربك، لما يواجه به المخالف لها من الهجر والنبذ والتعرض لكلام الناس وانتقاداتهم.
?
الثانية والعشرون: نشر صورة المتوفي في الصحف، وشكر العائدين والمعزين
من البدع القبيحة التي قلد فيها بعض المسلمين الكفار، نشر صور موتاهم في صحيفة من الصحف السيارة، وشكر الذين عادوا المتوفي وسعوا في علاجه، والمعزين فيه، وفي بعض الأحيان تستأجر صفحة كاملة أونصف صفحة أوأقل من ذلك.
وفي هذه البدعة من المخالفات الشرعية الكثير، منها:
1. التشبه بالكفار، وهو أخطرها مع إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا: "ومن تشبه بقوم فهو منهم".
2. نشر صورة المتوفى، ومعلوم في الدين ضرورة تحريم التصوير وتعليق الصور.
3. بذل المال في أمر محرم، ولن تزول قدما ابن آدم حتى يسأل عن أربع، منها: "عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه". (9/187)
4. التقليد في سنة سيئة، حيث يكون على أول من فعلها وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، كما أخبر الصادق المصدوق.
فينبغي للمسلمين أن يراجعوا أنفسهم، وأن يحاسبوها، وأن لا تحكمهم العادات والتقاليد، وعليهم التفقه في دين الله، فكثير من هذه البدع مردها إلى الجهل والتقليد.
?
الثالثة والعشرون: حفل التأبين!
ما من بدعة من بدع الجنائز إلا وهي أقبح من أختها، من ذلك ما ابتدعه البعض من إقامة حفل تأبين في منزل المتوفى أوفي أحد الأندية أوغيرها في اليوم الأربعين من وفاته، أوبعد سنة، تقدم فيه الخطب والمرثيات ويثنى فيه على الميت بما فيه وما ليس فيه غالباً.
وهذا كله يدل على صدق رسولنا صلى الله عليه وسلم في تحذيره ونهيه عن التشبه بالكفار: "ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" الحديث.
مرجع هذه البدعة التشبه بالكفار الأقدمين - فراعنة – ومحدثين – يهود ونصارى – فهو شبيه بما يصنعه النصارى "الجناز الأربعيني".
ورد سؤال على اللجنة الدائمة للفتوى بالسعودية: "ما أصل الذكرى الأربعينية؟ وهل هناك دليل على مشروعية التأبين؟".
فردت: (أولاً: الأصل فيها أنها عادة فرعونية، كانت لدى الفراعنة قبل الإسلام، ثم انتشرت عنهم وسرت في غيرهم، وهي بدعة منكرة، لا أصل لها في الإسلام، يردها ما ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
ثانياً: تأبين الميت ورثاؤه على الطريقة الموجودة اليوم، من الاجتماع لذلك، والغلو في الثناء عليه لا يجوز، لما رواه أحمد وابن ماجة وصححه الحاكم من حديث عبد الله بن أبي أوفى قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي"، ولما في ذكر أوصاف الميت من الفخر غالباً، وتجديد اللوعة وتهييج الحزن، وأما مجرد الثناء عليه عند ذكره، أومرور جنازته، أوللتعريف به، بذكر أعماله الجليلة ونحو ذلك، مما يشبه رثاء بعض الصحابة لقتلى أحد وغيرهم، فجائز، لما ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيراً، فقال صلى الله عليه وسلم: "وجبت"، ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شراً، فقال: "وجبت"، فقال عمر رضي الله عنه: ما وجبت؟ قال: "هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض".
بل البعض ينوي ويعزم على أن يقام حفل التأبين هذا سنوياً، تمشياً مع ما ابتدعه المتصوفة من إقامة حوليات مشايخهم في كل عام.
?
الرابعة والعشرون: حوليات المشايخ
من البدع القبيحة التي درج عليها أتباع المشايخ الطرقية إقامة الحوليات لمشايخهم، حيث يتجمع المريدون من كل صوب وحدب في منزل الشيخ عند خليفته، أوعند قبره أوقبته، ويحيون تلك الليلة أوالليالي بضرب الطبول، وبالرقص، والتواجد، حيث تنفق في هذه الحوليات الأموال الطائلة، وتقدم فيها الأطعمة، وتعتبر سوقاً يستعد له قبل حين، كما يحدث في حوليات "البدوي" و"المرسي" وغيرهما بمصر.
والحوليات خطورتها بجانب أنها بدعة منكرة مخالفة للهدي النبوي كذلك، فهي:
1. وسيلة وذريعة من وسائل الشرك، حيث تمارس فيها جل صور الشرك الأكبر من الدعاء، والاستغاثة، والصلاة، والنذر، والذبح وغيرها.
2. اعتبارها قربة من القرب التي يتقربون بها إلى الله عز وجل، وزلفى من الزلف، وهي في الحقيقة تباعد بين المرء وربه، وتوجب على محييها غضبه.
3. الأموال الكثيرة التي تنفق فيها.
4. مشاركة بعض طلاب العلم فيها، بدعوات من شيوخ السجادات، وإلقاء الخطب والتباري فيها، وهذا له خطره العظيم في تضليل العوام والتلبيس عليهم، فينبغي لأهل العلم والفضل أن لا يشاركوا فيها، وأن لا يجاملوا على حساب دينهم، الهم إن كانوا معتقدين لما يعتقده أتباع الطرق فهاهنا تكون مصيبتهم أعظم.
?
الخامسة والعشرون: تكبير صورة المتوفى وتعليقها في بيته وبيت أفراد أسرته
لو يعلم المبتدع الأول ما عليه من الوزر والإثم ما أقدم على بدعته أبداً، وما خلف بدعة بعده، ولهذا جاء في الأثر: "ويل لمن مات وبقيت بدعته بعده".
من البدع المنكرة كذلك الاحتفاظ بصور الأموات، بل البحث والتفتيش عنها عند أهله وأصدقائه، ثم تكبيرها ووضعها في إطار "مبروز"، ثم توشيح بيوت الأهل والأصدقاء بها.
وفي هذا العمل ما فيه، من ذلك:
1. أن تعليق الصورة في المنزل يمنع من دخول ملائكة الرحمة بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2. أن تعليق الصور يجدد الحزن على أهله.
3. التصوير نفسه، وتكبير الصور من أحرم الحرام.
4. يشجع الآخرين على الاقتداء بمن فعل هذا العمل، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً.
ينبغي للمسلمين أن لا ينساقوا وراء العواطف والعادات، وعليهم التقيد بسنة من أنزلت عليه الآيات المباركات، ومن ختمت به الشرائع المحكمات، وأن يتفقهوا في دينهم، وأن لا يقدموا على أي عمل مهما كان صغيراً أوكبيراً إلا بعد التأكد أنه موافق لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليعلموا أنهم محاسبون على أعمالهم كلها، جليلها وحقيرها، دقها وعظيمها. (9/188)
?
السادسة والعشرون: تجمع الأهل والأقارب والأصدقاء في دور حديثي الوفاة في الأعياد والمناسبات
من البدع المنكرات تجمع الأهل والأقارب والأصدقاء في بيت حديثي الوفاة من ذويهم في الأعياد والمناسبات، مما يجدد الحزن ويهيج على البكاء والعويل، ولهذا ينبغي الامتناع عن ذلك، ومن ذهب للعيدية فعليه تصبير أهل الميت وتثبيتهم لا أن يشاركهم في ذلك، أعني ما تفعله كثير من النساء مجاملة لذوي الميت.
?
السابعة والعشرون: زيارة الأضرحة والقبور البدعية
لا شك أن زيارة القبور منها ما هو مشروع مسنون، وهي التي تذكر بالآخرة، ولهذا شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته بالقول والفعل.
خرَّج مسلم في صحيحه عن أنس يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها"، زاد أهل السنن: "فإنها تذكركم الآخرة".
وفي رواية للحاكم كما قال الحافظ ابن حجر: "وترق القلوب، وتدمع العيون، فلا تقولوا هجراً"، ولزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقبر أمه ولشهداء أحد وأهل البقيع.
فالزيارة الشرعية هي:
1. أن تكون خاصة بالرجال دون النساء.
2. أن يسلم فيها على الأموات: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين" الحديث.
3. أن يتذكر الإنسان مصيره فيعمل لما بعد الموت.
أما الزيارة البدعية فهي التي:
1. يأتي فيها الزائر بأعمال شركية، نحو دعاء الأموات، والاستغاثة فبهم، والذبح لهم، والتمسح بقبورهم، وطلب الحاجات منهم.
2. زيارة النساء.
3. أن تكون في أيام معلومة، يوم الجمعة مثلاً، وبعد الأربعين، وفي الأعياد.
قال الشيرازي رحمه الله: (يستحب للرجال زيارة القبور لما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: "زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أمه، فبكى وأبكى من حوله، فقال: إني استأذنت ربي عز وجل أن أستغفر لها فلم يأذن لي، فاستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت".
والمستحب أن يقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون"، ويدعو لهم، لما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان يخرج إلى البقيع فيقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد"، ولا يجوز للنساء زيارة القبور لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله زوارات القبور").
وقال النووي في شرح ما قال الشيرازي: (اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أنه يستحب للرجال زيارة القبور، وهو قول العلماء كافة، نقل العبدري فيه إجماع المسلمين، ودليله مع الإجماع الأحاديث الصحيحة المشهورة، وكانت زيارتها منهياً عنها أولاً ثم نسخ، ثبت في صحيح مسلم رحمه الله عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها".. وكان النهي أولاً لقرب عهدهم بالجاهلية، فربما كانوا يتكلمون بكلام الجاهلية الباطل، فلما استقرت قواعد الإسلام وتمهدت أحكامه، واستشهرت معالمه، أبيح لهم الزيارة، واحتاط صلى الله عليه وسلم بقوله: "ولا تقولوا هجراً"، قال أصحابنا رحمهم الله: ويستحب للزائر أن يدنو من قبر المزور ما كان يدنو من صاحبه لو كان حياً وزاره.
وأما النساء فقال المصنف وصاحب البيان لا تجوز لهن الزيارة، وهو ظاهر هذا الحديث، والذي قطع به الجمهور أنها مكروهة لهن كراهة تنزيه).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (قال النووي تبعاً للعبدري والحازمي وغيرهما: اتفقوا على أن زيارة القبور للرجال جائزة، كذا أطلقوا، وفيه نظر، لأن ابن أبي شيبة وغيره روى عن ابن سيرين، وإبراهيم النخعي، والشعبي الكراهة مطلقاً، حتى قال الشعبي: لولا نهي النبي لزرت قبر ابنتي؛ ولعل من أطلق أراد الاتفاق ما استقر عليه الأمر بعد هؤلاء، وكأن هؤلاء لم يبلغهم الناسخ والله أعلم، ومقابل هذا قول ابن حزم: إن زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الأمر به؛ واختلف في النساء فقيل: دخلن في عموم الإذن، وهو قول الأكثر، ومحله ما إذا أمنت الفتنة.
إلى أن قال:
وممن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء عائشة، فروى الحاكم من طريق ابن أبي مليكة أنه رآها زارت قبر أخيها عبد الرحمن، فقيل لها: أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ قالت: نعم، كان نهى ثم أمر بزيارتها؛ وقيل الإذن خاص بالرجال، ولا يجوز للنساء زيارة القبور، وبه جزم الشيخ أبو إسحاق في "المهذب"، واستدل له بحديث عبد الله بن عمرو الذي تقدمت الإشارة إليه في "باب اتباع النساء والجنائز"، وبحديث: "لعن الله زوارات القبور"، أخرجه الترمذي وصححه من حديث أبي هريرة، وله شاهد من حديث ابن عباس ومن حديث حسان بن ثابت. (9/189)
واختلف من قال بالكراهة في حقهن، هل هي كراهة تحريم أوتنزيه؟ قال القرطبي: هذا اللعن إنما للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصفة من المبالغة، ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج، والتبرج، وما ينشأ منهن من الصياح ونحو ذلك؛ فقد يقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء).
قلت: القول الراجح الذي تسنده الأدلة الصحيحة أن النساء ممنوعات من زيارة القبور للنهي الصحيح الصريح المخصص للنساء عن الرجال، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول صلى الله عليه وسلم.
أما قول أبي العباس القرطبي رحمه الله: "إذا أمنت الفتنة"، فأنى تؤمن؟! والذي يظهر أن المنع هو الأولى أمنت الفتنة أم لم تؤمن، لأن الأحاديث التي نهت عن ذلك لم يرد فيها اشتراط أمن الفتنة، وإنما وردت مطلقة، والله أعلم.
أما تفريق مالك رحمه الله بين الكبيرة والشابة، حيث أجاز زيارة القبور للمتجالة ومنع منها الشابة فيعوزه الدليل كذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن المشروع في زيارة القبور: (أما زيارة القبور، فهي على وجهين: شرعية، وبدعية).
ثم بعد أن وضح الشرعية قال:
(وأما الزيارة البدعية: وهي زيارة أهل الشرك، من جنس زيارة النصارى الذين يقصدون دعاء الميت، والاستعانة وطلب الحوائج عنده، فيصلون عند قبره، ويدعون به، فهذا ونحوه لم يفعله أحد من الصحابة، ولا أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا استحبه أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل قد سد النبي صلى الله عليه وسلم باب الشرك، في الصحيح أنه قال في مرض موته: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، يحذر ما صنعوا، قالت عائشة رضي الله عنها: "ولولا ذلك لأبرز قبره، لكن كره أن يتخذ مسجداً".
إلى أن قال: وقد أصاب المسلمين جدب وشدة، وكانوا يدعون الله، ويستسقون ويدعون على الأعداء، ويستنصرون ويتوسلون بدعاء الصالح، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم، بدعائهم، وصلاتهم، وإخلاصهم".
ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا صالح، ولا الصلاة عنده، ولا طلب الحوائج منه، ولا الإقسام على الله به، مثل أن يقول القائل: أسألك بحق فلان وفلان؛ بل كل هذا من البدع المحدثة.
وقال راداً على من أدخل النساء في الإذن:
فإن قيل: فالنهي عن ذلك منسوخ، كما قال ذلك أهل القول الآخر، قيل: هذا ليس بجيد، لأن قوله: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها"، هذا خطاب للرجال دون النساء، فإن اللفظ لفظ مذكر، وهو مختص بالمذكور، أومتناول لغيرهم بطريق التبع، فإن كان مختصاً بهم فلا ذكر للنساء، وإن كان متناولاً لغيرهم كان هذا اللفظ عاماً، وقوله: "لعن الله زوارات القبور" خاصاً بالنساء دون الرجال، ألا تراه يقول: "لعن الله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج"، فالمتخذين عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء كانوا ذكوراً أوإناثاً، وأما الذين يزورون فإنما لعن النساء الزوارات دون الرجال، وإذا كان هذا خاصاً ولم يعلم أنه متقدم على الرخصة كان متقدماً على العام عند عامة أهل العلم، كذلك لو علم أنه كان بعدها.
هذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم: "من صلى على جنازة فله قيراط، ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان"، فهذا للرجال والنساء لم يدخلن في ذلك، لأنه ثبت عنه في الصحيح أنه نهى النساء عن اتباع الجنائز).
?
الثامنة والعشرون: إحداد المرأة على غير زوج أكثر من ثلاثة أيام
من البدع المحدثة كذلك ما تفعله بعض النساء من الإحداد على أمواتهن من غير الأزواج أكثر من ثلاثة أيام، حيث أباح الشارع أن تحد المرأة إن شاءت ثلاثة أيام، وخص الزوج بأربعة أشهر وعشراً لمن لم تكن ذات حمل، أما ذات الحمل فحتى تضع حملها، حيث قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام، إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً" الحديث.
وقد صح عن أم سلمة عندما توفي أبو سلمة أنها دعت بطيب ومست منه بعد الثالث، وكذلك فعلت أم حبيبة عند موت أبي سفيان، وقالتا جميعاً: "ليس لنا حاجة في الطيب، لولا أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.. "، الحديث السابق.
والمراد بالإحداد الامتناع عن الزينة والطيب في البدن والثوب، أما ما يفعله البعض من البدع فلا علاقة له بالإحداد الشرعي. (9/190)
جاء في جواب عن سؤال ورد على اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية عن حكم النوم على الأرض مدة أربعين يوماً بعد دفن الميت: (وكذا النوم على الارض وترك الأقارب والجيران التطيب أربعين يوماً، أوأياماً من أجل وفاة أحد منهم، بدعة محدثة).
?
التاسعة والعشرون: الوقوف لمدة دقيقة لأرواح الشهداء، وتنكيس الأعلام، وإعلان الحداد عليهم وعلى غيرهم من الرؤساء
من البدع التي تشبه فيها بعض المسلمين بالكفار الوقوف لمدة دقيقة والصمت كما يزعمون لأرواح الشهداء، وكذلك تنكيس الأعلام، وإعلان الحداد على من يصفونهم بالشهداء، والشهادة لا يعلمها إلا الله، فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إطلاق ذلك على أحد، ولكن يمكن أن يقال نحسبه أونظنه، وعلى بعض الرؤساء ونحوهم، وتشغيل تسجيلات القرآن الكريم في أجهزة الإعلام المرئية والمسموعة.
فعلى المسلمين الإقلاع عن ذلك، والحذر من التشبه بالكفار، المفضي إلى عذاب النار وغضب الجبار.
?
الثلاثون: بناء نصب وأصنام للجنود المجهولين، وزيارة هذه النصب والأصنام، ووضع أكاليل الزهور عليها
كذلك من البدع التي أحدثها بعض المسلمين مقلدين فيها للكفار والوثنيين بناء النصب التذكارية كما يزعمون للجنود المجهولين، وزيارة المسؤولين لهذه النصب مع كبار الضيوف، ووضع أكاليل الزهور عليها، سواء كانت هذه النصب لكفار أومسلمين، كما درج على ذلك البعض، فهو من الممارسات الشركية التي لا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعلها، ولا يليق بأتباع محمد صلى الله عليه وسلم أن يكونوا بهذه الدرجة من الجهل وعدم التمييز بين الحق والباطل والبدعة والسنة.
ويتبع ذلك ما انتشر في الآونة الأخيرة عند المسلمين من إهداء باقات من الزهور للمرضى المنومين في المستشفيات تقليداً كذلك للكفار، وقد يكون بعض المرضى في حاجة إلى تلك المبالغ التي تشترى بها هذه الزهور الصناعية لشراء بعض الأدوية أوليتغذى بها، فالأولى أن تعطى قيمة هذه الزهور التي لا تعني شيئاً عند كثير من المسلمين إلا الممسوخين منهم الذين أشربوا حب الكفار والاقتداء بهم.
?
الحادية والثلاثون: بناء الأضرحة والعتبات، وإيقاد السرج عليها، واتخاذها عيداً يعتاده الناس من حين لآخر
من وسائل الشرك المنتشرة بين كثير من المسلمين في هذه الأزمة البناء على القبور وإيقاد السرج عليها، وجعل سدنة عليها، واعتبار زيارتها من حين لآخر واتخاذها عيداً تختلط فيه النساء بالرجال، ويشرك فيه بالله عن طريق التمسح بتلك الأضرحة وطلب الحاجات من أصحابها والطواف بها، والنذر والذبح لأصحابها، إلى غير ذلك من البدع الشركية على الرغم من تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم وتخويفه من هذه الأعمال، سداً للذريعة وحماية للشريعة أن يدخل فيها ما ليس منها.
والبناء على القبور بأي كيفية وصورة من الصور لا يجوز ولا يحل، وكذلك الكتابة عليها.
وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يقومون على هذه الأعمال بأنهم شرار الخلق عند الله، وقد اشتد غضب الله عليهم.
فعن عائشة رضي الله عنها قالت: "لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت بعض نسائه كنيسة رأينها بأرض الحبشة يقال لها مارية، وكانت أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أتتا أرض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، ثم صوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله".
وسأل رجل ابن عمر أن يبني على ميته فسطاطاً، فنهاه ابن عمر عن ذلك قائلاً: "لا تفعل، إنما يظله عمله".
على الرغم من كل ذلك فإننا نجد أن عدد الأضرحة والقباب في بلاد الإسلام في ازدياد وتعظيم مستمر، وإليك هذه الإحصائية لأشهر الأضرحة والقباب التي اتخذت عيداً في بعض البلاد الإسلامية.
1. في دمشق وحدها حوالي 194 ضريحاً، المشهور منها حوالي 44 ضريحاً.
2. في تركيا حوالي 481 جامعاً لا يخلو واحد من ضريح.
3. في بغداد وحدها أكثر من 150 ضريحاً.
4. وفي الموصل أكثر من 76 ضريحاً، كلها داخل مساجد.
5. في الهند أكثر من 150 ضريحاً يؤمها مئات الآلاف من الناس.
6. وفي مصر العديد من الأضرحة الكبرى، كضريح الحسين الذي يطاف حوله كما يطاف حول الكعبة، والسيدة زينب، والإمام الشافعي، وغيرها، وجل هذه الأضرحة المشهورة مكذوب، كضريح الحسين مثلاً.
بل بلغت الجرأة أن جعلوا لزيارة هذه الأضرحة والقباب آداباً، نحو:
1. خلع النعلين.
2. الاستئذان من سدنتها.
مما تجدر الإشارة إليه أن المسجد الذي يُبنى على القبر لا تصح الصلاة فيه إجماعاً، لا جمعة ولا أوقات، وينبغي أن يهدم فهو شر من مسجد الضرار الذي هُدم.
أما إذا كان المسجد سابقاً للقبر ففي الصلاة في هذا المسجد تفصيل، وهو:
1. إن كان القبر لجهة القبلة فلا تصح الصلاة فيه. (9/191)
2. إن كان القبر لغيرة جهة القبلة فإن كان محاطاً بجدران فقولان لأهل العلم في الصلاة فيه، منع منها بعضُهم وهو الراجح، وأجاز ذلك مالك؛ أما إن لم يكن محاطاً بجدران فلا تصح الصلاة فيه في أرجح قولي العلماء، والله أعلم.
ينبغي لولاة الأمر من الحكام أن يتولوا نبش هذه القبور الموجودة في المساجد، وينقلوها إلى مقابر المسلمين، حتى لا يفتنوا الناس في دينهم، ويحرموهم من صلاة الجماعة، ويحموا هذه الأمة من مخاطر الشرك الأكبر، ويمنعوا من الدفن في المساجد.
فمن وصى أن يدفن في مسجد لا تنفذ وصيته أبداً، وإن كان هو الباني للمسجد، لأن المسجد بعدأن يُبنى يصبح بيتاً من بيوت الله ووقفاً للمسلمين، ولا يحل لصاحبه ولا لغيره أن يتصرف فيه إلا لمصلحة الصلاة فيه، ولا يجوز أن يُهدم إلا إذا هجر أهل القرية القريةَ ولا يوجد فيها أحد من المسلمين، في هذه الحال يهدم لينقل في مكان يحتاج فيه الناس إلى مسجد.
اللهم طيبنا للموت وطيبه لنا، واختم لنا بخير، واجعل عاقبة أمورنا كلها إلى خير، واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا، إنك رؤوف رحيم.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه الطاهرين الطيبين، وعلى من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
0000000000000000000000
تعقيب على مقال"السلفيون الجدد وفتاوى الفتنة"
هذا تعقيب على ما نشر بتاريخ 15 – 20 من ذي القعدة 1425هـ، الموافق 27 من ديسمبر 2004 – 2 يناير 2005م، الأعداد رقم 615-621 من جريدة الحياة، تحت باب "الجرح والتعديل" لعبد الهادي عبد الباسط بعنوان: "السلفيون الجدد وفتاوى الفتنة".
مآخذ عامة
لي مآخذ وملاحظات عامة على ما ورد في تلك المقالات، أود التنبيه عليها، وهي:
أولاً: عمَّم الكاتب في مقالاته تلك ليشمل كل السلفيين، ولا شك أن السلفيين متفاوتون أشد التفاوت، ومختلفون اختلافاً كبيراً، مثلهم كمثل غيرهم من الناس، فلو قال: بعض السلفيين، أونفر منهم، أوسمى، ربما كانت له مندوحة في بعض ما ذهب إليه، أما التعميم ففيه ظلم وإجحاف وتعدٍ على الأبرياء، وهو يوقع الكاتب في الوعيد الذي ورد في الحديث الصحيح: "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب"، ويشمله من أجل ذلك ما حذر منه الحافظ ابن عساكر إخوانه المسلمين تهجم البعض على العلماء وطلاب العلم، حيث قال: "اعلم أخي وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم".
وإن لم يكن العلماء هم الأولياء فليس لله ولي، كما قال الإمامان أبوحنيفة والشافعي رحمهما الله.
ثانياً: القسوة والحقد، اللذان طفحت بهما مقالات الكاتب ضد السلفيين، في مقابل التسامح والرحمة والعطف مع الكفار، ذميين ومحاربين، بل ومنصرين.
1. نحو قوله: (ويجب عليهم أن يفرقوا جيداً بين "الصليبية" و"المسيحية"، لأن الصليبية هي حركة سياسية عنصرية تتخذ من المسيحية منطلقاً لتحقيق أهداف استعمارية تخدم مصالح دول كبرى تخدع "بسطاء المسيحيين"، وتحارب المسلمين، أما المسيحية فهي ديانة سماوية يعترف بها الإسلام).
أقول:
• الصليبية والمسيحية وجهان لعملة واحدة، وعلينا أن نطلق على هذا الفريق من كفار أهل الكتاب المصطلح القرآني وهو "النصارى"، أو"الكفار"، لا مسيحيين، ولا صليبيين، ولا غربيين؛ والدليل على عدم صحة هذا التفريق أن الحرب الصليبية التي يدور رحاها الآن في العالم الإسلامي التي بدأت بغزو أفغانستان والعراق، شُنت تحت مظلة "الاتحاد اليهودي المسيحي" كما جاء في خطاب بوش أمام الكونغرس بتاريخ 29/1/2002م.
• ثم من أين لك أن الإسلام اعترف بالمسيحية كدين إلى الآن؟ القرآن والسنة أخبرا بأن اليهودية والنصرانية كانتا ديانتين سماويتين، ولكن اليهودية نُسخت ببعثة عيسى عليه السلام، والنصرانية نُسخت ببعثة محمد عليه السلام، وبينا أن الدين عند الله هو الإسلام: "ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه"، ولا يردُّ على ذلك أن أهل الكتابين خصوا ببعض الأحكام عن المشركين، فكلهم كفار بحكم الله: "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين"، "لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة"، وقال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، ما يسمع بي من يهودي ولا نصراني ثم لا يتبعني إلا أكبه الله في النار" أوكما قال؛ ولهذا ليس بيننا وبين هؤلاء الكفار إلا الكلمة السواء: "قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون"، حكمت على بطلان كل الدعاوى الكاذبة نحو: تقارب الأديان، أواتحادها، أوالحزب الإبراهيمي، وما شاكل ذلك. (9/192)
2. ونحو قوله مبرراً كفر كثير من مسيحيي السودان: (ويجب عليهم أن يعلموا أن كثيرين من مسيحيي السودان هم أناس مساكين بسطاء، ولم يبلغهم أحد أن هناك "دين حق" اسمه الإسلام، وهم يعتقدون أن دينهم الذي يعرفونه هو الدين الحق).
ونقول لأخينا: أنت المسكين الطيب المجامل للكفار، المتشدد المتعنت مع إخوانك السلفيين، ولو دققت النظر لانتبهت للتخطيط والعمل الدؤوب الذي يقوم به فريق منهم.
أما أنه لم يبلغهم أحد أن الإسلام هو الدين الحق الناسخ لغيره فهذا غير صحيح، فقد بُلغوا، ولكن التعصب للآباء والأجداد هو المانع لهم من قبوله.
وثمة شيء آخر، وهو أنه يجب على كل من سمع بهذا الدين أن يتعرف على حقيقته، ويبحث فيه، كما فعل سلمان الفارسي، وأبوذر الغفاري، والطفيل بن عمرو الدوسي، فقد هاجروا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وقطعوا الفيافي، وسعوا إلى الهداية في الماضي، وكما فعل بعض المهتدين من الكفار في هذا العصر، حيث اهتدوا إلى الإسلام عن طريق البحث والسؤال.
3. لقد بلغت مجاملته وتلطفه بالكفار مداها، وبلغ سوء ظنه بإخوانه السلفيين مداه حين قال: (يجب على السلفيين الذين يتكدسون داخل العاصمة حيث "التكييف"، وحيث "الطيبات"، وحيث "الدين البارد" الخالي من العنت، يجب عليهم أن يفعلوا كما يفعل "الخواجات" "الكفار"، الذي يضربون خيامهم الآن مع الجنوبيين ومع أهل دارفور حيث "البعوض"، وحيث "البلهارسيا"، وحيث ذبابة "تسي تسي"، يقدمون الكساء والغذاء ومن بعد ذلك يقدمون المسيح، ونحن نجلس هنا نقضي أوقاتنا في المناظرات والجدال الممجوج، ونطلب الفتوى حول "قتل الذبابة في الحرم" و"شرب الكوكاكولا")!!
هذا الكلام فيه تجن وغمط لحقوق الآخرين، ومدح لمن لا يستحقون المدح، الأمر الذي أعرفه جيداً أن السلفيين الذين غمزهم الكاتب وجرحهم كانوا أكثر وجوداً وفعالية وعملاً في دارفور على وجه الخصوص، عن طريق منظماتهم الطوعية:
1. المشكاة.
2. ذي النورين.
3. والمنارة.
فقد عملوا هم بمفردهم، ونسقوا مع غيرهم، وحثوا الآخرين على العمل الطوعي في مجالاته المختلفة، ويتمثل عملهم في الآتي:
1. بناء عدد من المساجد في المعسكرات.
2. تزويد هذه المساجد بالأئمة والدعاة.
3. تزويد هذه المساجد بالمصاحف والرسائل والكتيبات.
4. عمل دورات للأئمة، والمؤذنين، والمعلمين، ولشيوخ القبائل وزعمائها.
5. عمل دروس في المساجد في نيالا وخارجها.
6. مواساة الناس فيما نزل بهم.
7. هذا بجانب تقديم الغذاء والدواء والملابس.
8. إرسال عدد من الأطباء وفنيي المختبرات.
9. حثهم للأخيار من المسلمين لإغاثة المنكوبين في دارفور.
هذا ولا أعلم أحداً من المشايخ السلفيين لم يذهب إلى دارفور مرات عديدة إلا كاتب هذا التعقيب، وقد طلب مني الذهاب عدة مرات، ولكن نسبة لارتباطات هنا لم أتمكن من الذهاب، بل منهم من ذهبوا بأزواجهم وأقاموا بين إخوانهم المسلمين.
وقد علمت من الإخوة الذين ذهبوا أن أعمال الإغاثة كانت محصورة في المسلمين من المنظمات الدولية والمحلية، وعلى رأس هذه المنظمات الطوعية هيئة الإغاثة الإسلامية السعودية، وغيرها من المنظمات المحلية، والخليجية، والإفريقية، نحو:
• ... منظمة الدعوة الإسلامية.
• ... لجنة مسلمي إفريقيا.
• ... العون الإسلامي البريطاني.
• ... صندوق دعم المرضى الكويتي.
• ... الهلال الأحمر السعودي.
ويشهد على ذلك معسكر "السريف".
وإن دور المنظمات الكنسية الأساس هو التحريض وإثارة الشكوك والإشاعات، ومنع المسلمين من الدخول في المعسكرات، ومنع النازحين من العودة إلى قراهم، ومن علم حجة على من لم يعلم.
ثالثاً: السباب والمهاترات والغمز واللمز الذي طفحت به مقالات الكاتب ضد السلفيين، وقد أحصيت ذلك فوجدته قرابة صفحة "فلسكاب" بالمكرر، وإليك نماذج من ذلك، ولولا الإطالة لنقلتها كلها:
1. "السلفيون الجدد وفتاوى الفتنة" – هذا هو العنوان، ووحده يكفي. (9/193)
2. "أخطاء السلفيين الجدد التي تجعلهم جاهزين لإطلاق الفتاوى ذات النظرة الأحادية المغلقة".
3. "متعهدي الفتاوى".
4. "أساليبهم المنفرة، ووجوهم المكشرة، وفتاويهم المباعدة غير المسددة" – الضمائر كلها ترجع إلى السلفيين.
5. "كما يفعل السلفيون وأصحاب التشدد".
6. "الذين يكررون الفتاوى المحنطة".
7. "ليت الإخوة السلفيين احتفظوا بفتاويهم المسلوقة".
8. "حتى لا يطلقوا عليهم فتاواهم كالراجمات".
9. "كانوا وما زالوا يخذلون الدولة في كل شيء، ويشككون الأمة في كل صدق".
10. "يطلقون الفتاوى كالطلقات النارية".
11. "الذين يهتمون بفقه الخطابة".
12. "متعهدي الفتاوى وعلماء النقل".
13. "قبل أن يطلقوا الفتاوى الأكاديمية النظرية التي لم تخالط الواقع ولم تصبر على أذاه".
14. "يجب أن لا يحتج أصحاب علم القشور والفقهاء الـ Recorder".
15. بل لقد طالت مهاتراته الابن الصالح والوزير الفالح عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، حيث قال: "وهذا ما فهمه الخليفة عمر بن عبد العزيز حيث جاءه ابنه الذي يبدو أنه كان ينتمي إلى مجموعة السلفيين الجدد"!!
16. بل عرَّض بمعاذ بن جبل رضي الله عنه، وبمن صبر على الصلاة معه، حيث لم يخرج إلا أعرابي واحد، حيث قال: "قطعاً أن هناك خلف معاذ مجموعة كانت ترغب في إطالة الصلاة كما يفعل السلفيون وأصحاب التشدد في كل زمان ومكان".
حتى تعلم أن قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ في تلك الحادثة: "أفتان أنت يا معاذ؟ من أمَّ الناس فليخفف" الحديث، كلمة حق يراد بها باطل عندما يرفعها كثير من الناس في أوجه من يطمئنون في صلاتهم ويحاولون موافقة السنة فيها، وإلا فما فعله معاذ رضي الله عنه - وهو من أصحاب العزائم وأعلم الأمة بالحلال والحرام – اجتهاد منه لا يستطيع أحد أن يفعله الآن، لا من السلفيين ولا غيرهم، فمعاذ صلى العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذهب وأمَّ قومه في العشاء، وكان هذا في أول الإسلام، ثم قرأ في الركعة الأولى بسورة البقرة بعد الفاتحة، وفي الثانية قيل بسورة يوسف وقيل بـ"اقتربت الساعة وانشق القمر" بعد الفاتحة، وكان ركوعه وسجوده قريباً من ذلك، وعندما خرج ذلك الأعرابي وحده من صلاته ناله معاذ ووصفه بالنفاق، مما دفعه إلى أن يشتكيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
17. لقد بلغ في الإسفاف مداه وفي السباب أقذعه حيث قال: "ومما يؤسف له أيضاً أن أولئك "القضاة" قد عاد بعضهم إلى السودان كما يدَّعون مطرودين من دول الخليج لأنهم هاجموا الحكام وعارضوا الاستعانة بالأمريكان".
رابعاً: أليس الرد على الكفريات والمخالفات التي تنشر في الصحف وغيرها أولى من كيل السباب، والشتم، والانتقاص للسلفين؟!
أمور لا خلاف عليها
هناك أمور أخذها الكاتب على السلفيين، وهي من الأمور المجمع عليها عند أهل السنة والجماعة، بل السلفيون أحق بها وأهلها، ولا يجادل ولا يناكف فيها أحد منهم.
وما أطلقه الكاتب من أحكام جائرة وفتاوى مجحفة في حق السلفيين يعتبر ناقضاً لما قرره في أولى مقالاته تلك.
والأمور هي:
1. التحرز والاحتياط في الفتوى، والحذر والخوف منها، وليته التزم بما قرر.
2. مرتكبو الكبائر من أهل التوحيد مصيرهم إلى الجنة، قد يطهرون بالنار، وقد يتجاوز عنهم، ولم يخالف في ذلك إلا أهل الأهواء من الخوارج والمعتزلة، وهذا من أصول أهل السنة والجماعة، وقواعدهم التي تميزوا بها عن أهل الأهواء.
3. جواز الأخذ بالرخص الشرعية عند الضرورة، كالتلفظ بكلمة الكفر لمن خشي القتل، لا يماري في ذلك أحد من أهل السنة كذلك.
4. لا ينزلون أحداً من أهل القبلة الموحدين جنة ولا ناراً إلا من شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك.
مآخذه على السلفيين
المآخذ التي أوردها الكاتب في مقالته هذه، التي تخللت السباب، والشتم، والانتقاص، ولم يأتِ عليها بدليل، ولم يعزها لأحد منهم، مآخذ عامة، ينحي بها باللائمة عليهم، مع أن الحق فيها مع أهل السنة والجماعة – السلفيين القدامى منهم والمحدثين – وهي:
أولاً: نعيه عليهم تقسيمهم البشر إلى مؤمنين وكافرين، وما ذهبوا إليه هو الصواب، وهذا هو التقسيم الحق، فالخلق في الدنيا والآخرة صنفان لا ثالث لهما: مؤمنون وكافرون، لكن المؤمنين يتفاوتون في إيمانهم وتقواهم، كما أن الكافرين يتفاوتون في كفرهم وضلالهم، وكذلك الخلق يوم القيامة شقي وسعيد، فالسعداء درجات والأشقياء دركات: "النار يعرضون عليها غدواً وعشياً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب"، وهذا من عدل الله عز وجل، إذ لم يسو مثلاً بين أبي لهب وأبي طالب وكلاهما مات على الشرك.
والكافرون في الدنيا صنفان، صنف مظهر لكفره، وآخر مبطن لكفره متظاهر بالإسلام، وهؤلاء هم المنافقون نفاق الاعتقاد، وهم أشد خطراً على المؤمنين، وأعظم ضرراً عليهم من المظهرين لكفرهم، ولهذا كانوا في الدرك الأسفل من النار.
ولهذا نعى أهل السنة على المعتزلة عندما جاءوا ببدعة المنزلة بين المنزلتين، وكان هذا هو سبب اعتزالهم أهل السنة، أهل الحق والعدل. (9/194)
ثانياً: نعيه عليهم حرصهم وتمسكهم بالثوابت، وتحذيرهم من تتبع الرخص والزلات، وهذا ما عليه أهل السنة قاطبة، وهو الحق والصواب، حتى قال قائلهم: "من تتبع رخص العلماء وزلاتهم تزندق أوكاد وتجمع فيه الشر كله".
فالأصل في هذا الدين الثبات على المبادئ، والأخذ بالرخص الشرعية، وليست الزلات والهفوات والسقطات – نحو الزلة التي سقط فيها ابن حزم رحمه الله في إباحة الغناء والموسيقى – فهذه لا تدخل في دائرة الرخص التي يحب الله أن تؤتى عند الضرورة – أما الأخذ بالرخص فهو عارض وضرورة تقدر بقدرها، ولهذا اختلف أهل العلم في أيهما أفضل للمسافر في رمضان، الفطر أم الصيام، مع إجماعهم أنه رخصة؟
وقصة عمار بن ياسر التي استدل بها الكاتب - وهي تلفظه بكلمة الكفر عند الضرورة - يقابلها العديد من الأمثلة على الثبات على المبادئ ولو أدى ذلك إلى القتل، كما فعل ياسر وسمية والدا عمار، وكما فعل بلال، حيث كان يُبطح في رمضاء مكة وتوضع الصخرة على ظهره كي يكفر بمحمد، وكان يقول لهم في استعلاء وعزة: أحد أحد، فرد صمد، والله لو أعلم كلمة أغيظ لكم منها لقلتها لكم؛ وكذلك عبد الله بن حذافة السهمي عندما أسره النصارى، وهذا على سبيل المثال لا الحصر، ولهذا عندما ذكر ابن كثير قصة عمار هذه ذكر قصة بلال وعبد الله بن حذافة، وقال: هذا هو الأصل.
هذا بالنسبة لشرعنا وبالنسبة لشرع من سبقنا، يدل على ذلك ثبات سحرة فرعون، والغلام، والراهب، ووزير ملك أصحاب الأخدود، الذي نتج عنه إسلام سائر الرعية.
لو سلك الناس المسلك المتخاذل، والتنازلات التي ليس لها نهاية إلا اتباع ملة الكفر، كما قال ربنا: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم"، الذي يدعو إليه الكاتب وغيره كثير، لما وصل الإسلام إلينا، ولما قامت للدين قائمة، ولما رُفعت له راية.
نقول للكاتب: أين أنت مما فعله السلفيون القدامى؟!
على سبيل المثال لا الحصر نحو:
• ما فعله أبو بكر في حروب الردة، حيث قال حين لم يوافقه أحد على حرب المرتدين، راداً على عمر وقد قال له: "تألف الناس وارفق بهم"، قال: "رجوتُ نصرتك، وجئتني بخذلانك!! أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام؟! إنه قد انقطع الوحي، وتم الدين، أوينقص وأنا حي!!"، قال عمر: "فما هو إلا أن رأيتُ أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال حتى عرفتُ أنه الحق".
• ما قاله جعفر بن أبي طالب ومهاجرة الحبشة رضي الله عنهم للنجاشي عندما أراد وفد قريش أن يفتن بينه وبينهم، فقال عمرو بن العاص وكان مشركاً في ذلك الوقت: سلهم عن عيسى؟ فعندما سألهم، اجتمعوا وتشاوروا فيما بينهم، وعزموا أن يصدقوه، وقرأ عليه جعفر سورة مريم، وبينوا له أنه عبد الله ورسوله، فأقرهم على ما قالوا، وأمَّنهم في بلده، وطرد وفد المشركين، ولم يقبل هداياهم.
• وما عزم عليه عاصم بن ثابت رضي الله عنه، حيث أقسم أن لا يمس مشركاً ولا يمسه مشرك، مجرد اللمس، دعك عن مصافحته واستقباله وتكريمه، فبرَّ الله قسمه حياً وميتاً، فعندما جاء المشركون ليأخذوا رأسه بعد موته لتشرب عليه إحدى المشركات الخمر، حال دون هؤلاء المرتزقة الأراذل الدبر – ذكور النحل – فقالوا: نأتي ليلاً؛ وعندما جاءوا بالليل وجدوا السيل قد أخذه، وحمى الله عبده من التمثيل، وأبرَّ قسمه.
فهل يقول قائل: إن هؤلاء دعاة فتنة؟!
ثالثاً: من المآخذ التي رفعها الكاتب تبعاً لغيره ضد السلفيين رفضهم لمبدأ التدرج، ولمبدأ الاكتفاء بتطبيق القرآن المكي، والمناداة بتطبيق صحيفة المدينة ونحو ذلك، ومعلوم أن هذا كله كان في أول الإسلام، وقبل تمام الدين وكماله، ولهذا قال أبوبكر: "إنه قد انقطع الوحي وتم"، وقال مالك: "ما لم يكن في ذلك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً"، وليت شعري إلى متى يستمر المسلمون في التدرج وقد شارفت الدنيا على نهايتها، وظهرت كل علامات الساعة الصغرى واستحكمت: "فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها"، لماذا يرضى كثير من المسلمين بالدنية؟ ولماذا يريد البعض من الإسلام أن يكون مثل النصرانية؟ لماذا يريدون أن يحصروه في ركن قصي، في دائرة العبادات؟ ألا ينطبق على هؤلاء وأولئك الإيمان ببعض الكتاب والكفر بجله؟
رابعاً: نعيه عليهم تحذيرهم لإخوانهم المسلمين من التشبه بالكفار وموالاتهم لهم، عملاً بقوله تعالى: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "ومن تشبه بقوم فهو منهم"، ولقد ألمح الكاتب إلى ذلك إلماحاً.
فلا يحل للمسلم:
1. أن يهنئ الكفار بأعيادهم.
2. أويدخل كنائسهم.
3. أويشاركهم احتفالاتهم ومهرجاناتهم.
4. أويهدي إليهم، أويقبل منهم هدية في تلك الأعياد.
5. أويرضى ذلك بقلبه.
قال عمر رضي الله عنه: "إياكم ورطانة العجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم"، وقال كذلك: "اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم"، ومثله روي عن علي رضي الله عنه وعن أحمد. (9/195)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر".
فماذا يضير السلفيون لو تمسكوا بكتاب ربهم وسنة نبيهم وإجماع سلفهم؟
خامساً: ما المراد من قوله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرُّوهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين"؟
يخلط كثير من المسلمين بين موالاة الكفار والتشبه بهم المنهي عنهما من ناحية، وبين الإحسان الجائز إلى الفقراء من الكفار والنهي عن ظلمهم من ناحية أخرى، ولهذا قال عمر: "أهينوهم ولا تظلموهم"، وقال لأبي موسى الاشعري: "لا تعزهم وقد أذلهم الله، ولا تكرمهم وقد أهانهم الله، ولا تدنيهم وقد أقصاهم الله"، قال هذا عندما اتخذ أبوموسى كاتباً نصرانياً.
ومن العجيب الغريب احتجاج البعض على جواز موالاة الكفار نحو تهنئتهم بالعيد ومشاركتهم في مواكبهم واستقبالهم وإكرامهم بهذه الآية، وزعمهم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وهذا من الأبجديات التي لا تغيب عن طالب علم أبداً، أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
لكن هل يدخل في عموم اللفظ التشبه بالكفار، وموالاتهم، ومجاملاتهم في أعيادهم ونحوها؟ وهل يا ترى عندما نهى عمر، وعلي، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم كثير عن تهنئة الكفار بالعيد ومشاركتهم فيه، كانت هذه القاعدة غائبة عنهم؟ هذا من باب القياس الفاسد والتأويل الباطل، وهو شبيه ومماثل لقياس إبليس عندما قال: "خلقتني من نار وخلقته من طين"، حين استكبر عن السجود لآدم، وأبى الامتثال لأمر الله.
والله المسؤول أن يؤلف بين قلوب المسلمين، ويهديهم سبل السلام، وأن يفقهنا الدين، ويعلمنا التأويل، وصلى الله وسلم على من تركنا على المحجة البيضاء، والحنيفية السمحة، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم إلى يوم الدين.
0000000000000000000000
رسالة إلى طالب جامعي مبتدئ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد..
هذه رسالة أود أن أتوجه بها إلى جميع أبنائي وبناتي طلاب الجامعات والمعاهد العليا الجدد، نتيجة تجارب معلم، وعصارة خبرات أبٍ مربٍ، وشيخ مجرب، لعل الله أن ينفع بها، وعساها أن تجد قبولاً واستجابة، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
أولاً: أهنئكم بالتوفيق والنجاح وتحقيق الرغبات، فعليكم شكر هذه النعمة لربكم مسديها، ولوالديكم، وأسركم، وأساتذتكم الذين أعانوكم على ذلك، فبالشكر تدوم النعم.
ثانياً: تأكدوا وتيقنوا من أن الكلية والتخصص الذي قبل به أحدكم مناسب لقدراتكم العقلية قبل رغباتكم وتمنياتكم وتمنيات أهليكم، واعلموا أن كلاً ميسر لما خلق له، ولهذا لابد من أن يتدارك كل منكم ذلك فترة الحذف والإضافة، قبل فوات الأوان، وحلول الندم، والاصطدام بالواقع.
ثالثاً: اعلموا أيها الأبناء والبنات أن وظيفتكم الأساسية في هذه المرحلة هي التحصيل العلمي، ثم التحصيل العلمي، ثم التحصيل العلمي، فحاجة الأمة الإسلامية للعلم المفيد، والتخصص الدقيق لا تدانيها حاجة، واحذروا أن تشغلوا عن هذه الوظيفة بغيرها، أوأن تعتبروها من النوافل.
رابعاً: احرصوا على الوقت واستثماره، والاستفادة منه إلى أقصى حد، فما الأعمار إلا دقائق وثوانٍ، وإلا أسابيع، وأيام، وشهور، وأعوام.
خامساً: لا تؤخروا عمل اليوم إلى الغد، واحذروا التسويف والتأخير.
سادساً: وثقوا صلاتكم بالمكتبات الخاصة والعامة والتجارية، فخير جليس في الزمان كتاب، ولا تقنعوا بالمذكرات، ولا بالمناهج والكتب المقررات.
سابعاً: احرصوا أن تكون تخصصاتكم والعلوم التي تدرسونها وما يهيئكم إليه ذلك التخصص بعد التخرج موافقاً للشرع، غير مصادم ومخالف له.
ثامناً: اعلموا أيها الأبناء والبنات أن تخصصاتكم هذه كلها لا تخرج عن دائرة فرض الكفاية، وأن فرض العين هو معرفتك لربك، ولرسولك، ولما يوجبه عليك دينك من التكاليف، ومعرفة الحلال والحرام، والسنة والبدعة، فإن كنت جاهلاً بذلك جهلاً كلياً فلا يحل لك الاشتغال بفروض الكفاية والحال هكذا، وعليك أن تعمل لسد هذا النقص وتفاديه بحضور الدروس في المساجد، ومزاحمة المشايخ بالركب، ولا تظنن أيها الأحباب أنكم ستتداركون ذلك بعد التخرج، فهذه أحلام وآمال يصعب تحقيقها إلا لأصحاب الهمم العالية، وإلا لمن وفقه الله، وما يدريك أن تأتيك منيتك قبل ذلك؟
تاسعاً: الحرص على مرافقة الأخيار، ومجالسة من يذكرك بما يجب عليك من الأوامر الشرعية، وما ينفعك في دينك ودنياك إذا نسيت، ويعينك إذا ذكرت، واعلم أن المرء على دين خليله، فمعاشرة الأخيار غنيمة، وصحبة الأشرار جريمة وجريرة عظيمة، وقد مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل مرغب في الجليس الصالح، ومنفر ومحذر من جليس السوء: "مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير..." الحديث. (9/196)
عاشراًً: كونوا مسلمين واعين، وأبناء صالحين، بالمحافظة على جامعاتكم، وأدواتها، وأثاثها، وممتلكاتها، وقدروا أساتذتكم، واحترموا من يقومون بخدمتكم من الموظفين والعمال.
الحادي عشر: تذكروا أيها الأعزاء من الأبناء والبنات أنكم مسلمون مكلفون، وأنكم رجال المستقبل وأمل الأمة، ولهذا عليكم بالتزام الأوامر والنواهي، التي أهمها:
1. إقام الصلاة المكتوبة في وقتها الاختياري، لأنها من أوجب الواجبات، في جماعة للرجال في المساجد والمصليات حيث ينادى بهن، وهذا من حقوق الله على كل مسلم، ولذلك لا يحل التهاون فيه، وتجب المطالبة بتوفره، وينبغي لواضعي جداول المحاضرات مراعاة مواعيد الصلوات، والالتزام بذلك.
2. الالتزام باللباس الشرعي وهو معلوم ومن لم يكن يعلمه عليه أن يتعلمه للجنسين، فالمرأة كلها عورة على الأجانب، وعليها أن تحذر من لبس ما يكشف أويصف شيئاً من جسمها.
3. الحذر من الخلوة والاختلاط المحرمان، لا في المدرجات ولا في المطاعم و"الكفتريات"، ولا بغرض الاستذكار والمراجعات، وينبغي لإدارات الجامعات والأقسام أن تفصل بين الطلاب والطالبات، سيما وأن الأعداد المقبولة أصبحت كبيرة، وهم مقسمون إلى مجموعات، فما الذي يمنع من أن تكون هناك مجموعة للبنات وأخرى للأولاد؟ وهذا أضعف الإيمان بالنسبة للجامعات المختلطة التي ينبغي عليها أن تحذو حذو الجامعات: الإسلامية، والقرآن، وجامعة إفريقيا العالمية في فصلها بين البنين والبنات.
4. الحذر من مصافحة الأجانب، ولا تظنن أيها الأحبة أن الزمالة الدراسية تبيح ذلك، فالحلال ما أحله الشارع، والحرام ما حرمه، وما لم يكن في ذلك اليوم ديناً فلن يكون اليوم ديناً.
الثاني عشر: الحذر من الانتماء إلى الجمعيات والأحزاب العلمانية مهما كانت مسمياتها، فهذا لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر، لا في الجامعة ولا خارجها.
الثالث عشر: يحل التعاون على البر والتقوى والانتماء مع الأخيار من غير تعصب واحتقار لغيرهم، ومن غير تشنيع وشنار على من خرج منهم أوخالفهم، بل قد يصل إلى درجة الوجوب، فما لا يتم الوجب إلا به فهو واجب، وليس هناك أوجب من حفظ الدين والخلق، و"إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية".
الرابع عشر: ليعلم الجميع أن ما ينالونه في هذه الجامعات بما في ذلك الجامعات الإسلامية لا يتعدى مفاتح العلم والتخصص الذي يريده الدارس، لهذا لابد أن يسعى لإتمام هذا النقص بالشروع في التحصيل العلمي، ومواصلة ذلك بعد التخرج.
الخامس عشر: الحذر من الغرور والاستبداد والتعالي على غيرك، سواء كانوا من خريجي الجامعات الأخرى أوغيرهم، فالغرور والاستبداد والتعالي من المهلكات، ومن تواضع لله رفعه، ومن تعالى خفضه وأذله.
السادس عشر: احذروا أيها الأبناء والبنات شهادات الزور التي يتخرج بها بعض الطلاب نتيجة الغش والتزوير، أوحتى عن طريق التخمين، وتذكر قول رسولك صلى الله عليه وسلم: "من غشنا فليس منها"، ومن تخرج بشهادة مزورة فكسبه حرام، وهو غابن لنفسه، ولإخوانه، ولوطنه، وللإسلام.
السابع عشر: ثمرة العلم الحقيقية تقويم السلوك والأخلاق، وتزكية النفوس والارتقاء بها إلى الخيرات، وإلا فما ناله وبال عليه.
الثامن عشر: غيروا على محارم الله أن تنتهك بين ظهرانيكم، واغضبوا لذلك، "فمن رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فمن لم يستطع فبلسانه، فمن لم يستطع فبقلبه، وليس وراء ذلك مثال حبة من خردل من إيمان"، وغر على زميلتك في الدراسة كما تغار على أختك، فهي أختك في الدين.
التاسع عشر: الحذر من الممارسات الخاطئة، والسلوك المعوج المنحرف الذي ابتلي به البعض، نحو الزواج العرفي، الذي هو أخو الزنا، وما شابه ذلك، فالحلال بيِّن والحرام بيِّن، وهذا من الحرام البيِّن.
العشرون: تسلحوا بخلق الحياء وتزينوا به، فإنه من الإيمان، فمن حُرم الحياء فقد حرم الخير كله.
الحادي والعشرون: الاتحادات الطلابية معوق للتحصيل العلمي، وعامل أساس لعدم الاستقرار في الدراسة، فينبغي الاستعاضة عنها بالجمعيات الخدمية، تأسياً بالجامعات المصرية، وينبغي لإدارات الجامعات الاهتمام بقضايا الطلاب والعمل على حلها.
وفقكم الله لما يحب ويرضى، ورزقني وإياكم البر والتقوى، ونسأله اللهم علماً نافعاً، ونعوذ به من علم لا ينفع، وقلب لا يخشع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركا
0000000000000000000000
رسالة إلى أصحاب الحافلات وسيارات الأجرة، وسائقيها، ومعاونيهم
أولاً: ما يتعلق بالقيادة
ثانياً ما يتعلق بالسلوك والأخلاق والآداب العامة (9/197)
ثالثاً: فيما يتعلق بالعقيدة
انطلاقاً من قوله صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة؛ قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم"، وأن المؤمن مرآة أخيه، أتوجه بهذه النصائح والتوجيهات التي أرجو أن تجد القبول عند المعنيين بها.
وهذه النصائح والتوجيهات منها ما هو متعلق بأصحاب هذه الحافلات والسيارات في الخطوط السريعة والداخلية، ومنها ما يتعلق بالسائقين والعاملين معهم، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى منها ما يتعلق بالقيادة، ومنها ما يتعلق بالسلوك، والآداب، والأخلاق، والعقيدة.
وسبب هذه النصائح والتوجيهات ما لاحظته ولاحظه غيري كثير من تغير كبير في سلوك السائقين في السودان في السنوات الأخيرة عما كانوا عليه من قبل، وازدياد حوادث السيارات، هذا بجانب الزيادة المضطردة في عدد السيارات والشاحنات، ويتمثل ذلك في الآتي:
أولاً: ما يتعلق بالقيادة
1. السرعة الجنونية.
2. التهور والاستعجال في التخطي.
3. عدم الالتزام بتعليمات إدارة المرور، نحو الوقوف.
4. الهلع والاستعجال والشفقة التي تميز بها كثيرمن سائقي الحافلات وسيارات الأجرة.
5. استعمال الأنوار العالية.
6. عدم تقديرهم لحرمة من يركب معهم من المسلمين نتيجة لهذه المخالفات التي قد تودي بحياتهم.
ثانياً ما يتعلق بالسلوك والأخلاق والآداب العامة
1. التلفظ بالألفاظ النابية، والسب، والمشاتمة، وهي من عظائم الأمور، من غير مراعاة لمن يركبون معهم من النساء والأطفال والكبار.
2. تعليق صور الفنانين، والفنانات، والممثلين، والممثلات، والرياضيين، وغيرهم، النساء سافرات عاريات، والرجال بملابس تبدي عوراتهم.
3. وضع الدمى والتماثيل وتعليقها داخل السيارات.
هذا على الرغم من نهي الرسول الكريم عن التصوير، وعده ذلك من الكبائر، ونهيه كذلك عن تعليق كل ما نفس فيه من إنسان أوحيوان، وبيانه أن ذلك يمنع من دخول ملائكة الرحمة في البيت والسيارة.
4. إزعاج الركاب وإيذائهم برفع الصوت بالأغاني من الإذاعات، سيما إذاعة المانجو 96 وغيرها، وتشغيل الأشرطة.
5. تشغيل أشرطة الفيديو التي تحوي المسلسلات الهابطة، والأغاني الفاضحة، والصور العارية، سيما في حافلات الخطوط الطويلة، ومعلوم من دين الله ضرورة حرمة الغناء والموسيقى، وقد أجمع على ذلك أهل العلم بما فيهم الأئمة الأربعة.
6. كتابة بعض الأبيات من الأغاني.
ثالثاً: فيما يتعلق بالعقيدة
وهذا أخطر الجميع، ويتمثل ذلك في الآتي:
1. تعليق صور بعض المشايخ المعتقد فيهم، كالشيخ المكاشفي والبرعي وغيرهما.
2. كتابة بعض التوسلات الشركية، نحو "يا لحاق بعيد"، وهي من صور الشرك الأكبر.
3. تشغيل أشرطة السماع الصوفي، كأشرطة فرقة "الصفوة" وفرقة البرعي وغيرهما، والسماع الصوفي حرام لاحتوائه على كثير من التوسلات الشركية والغلو في النبي والصالحين، هذا بجانب تلحينه واستعمال الآلات الموسيقية، والسماع الصوفي أشد حرمة من الأغاني لظن البعض أنه يقرب إلى الله وهو يباعد بينه وبين ربه ومولاه، كما قرر ذلك العلامة ابن القيم.
فمسؤولية هذه المخالفات جميعاً مسؤولية تضامنية وفردية بين الملاك والسائقين ومعاونيهم، وليعلم الجميع أنهم مسؤولون عن كل نفس تزهق، أوحادث يقع نتيجة ذلك، وأن السائق المتهور وصاحب السيارة الهالكة مسؤولان عن الدية، وعلى السائق كفارة القتل الخطأ أوبسبب، وهي: إما عتق رقبة، أوصيام شهرين متتابعين عن كل نفس، وعلى هؤلاء أن لا يغتروا بالتأمين الذي دفع كثيراً من هؤلاء للتهور، هذا بجانب مسؤولياتهم عن إفساد العقائد والأخلاق.
على أصحاب الحافلات وملاكها أن لا يظنوا أن هذه الوسائل الرخيصة الخبيثة هي التي تجلب لهم الركاب، وإن جلبت فإنما تجلب لهم المحقة والحرام، وأن الأرزاق بيد الله عز وجل، ودرهم حلال خير من دنانير حرام، وليخشوا نزع البركات، وحلول النكبات.
وليحذر السائق والعامل من أن يقول أنه هو عبد المأمور، وليعلم أنه عبد الله، فليحذر أن يكون عبد سوء، والطاعة في الإسلام لا تكون إلا في المعروف، مع علمنا التام أن "المأمور" هذا لو أمره بما يخالف هواه ومصلحته لما أطاعه.
فعليهم أن يتقوا الله في أنفسهم، وفي هؤلاء الركاب الذين هم أمانة في أعناقهم، وفي المارة من الناس والحيوان، وليعلموا أنهم سيحاسبون على كل ذلك، ويعرضون على من لا تخفى عليه خافية.
وجزء كبير من هذا التقصير من إهمال رجال المرور، وعدم تنفيذهم لقوانينهم، ومراقبتهم لسلوك وسير السائقين، ولتجاوزهم عن بعض الأعطال الرئيسية في السيارات في الفحص وعند الترخيص لأسباب مختلفة.
إشادة
بهذه المناسبة أحب أن أشيد بسفريات "حراز" حيث التزمت بتقديم المفيد للراكبين على متن حافلاتها من تسجيلات القرآن الكريم والمحاضرات، والتذكير بدعاء الركوب، فعلى غيرهم التأسي بهم فإن التشبه بالرجال فلاح ونجاح، وهذا كله يرد الحجة الواهية التي يرفعها البعض: ليس هناك بديل؟! (9/198)
والله أسأل أن يوفق الجميع أن يراقبوا ربهم في سرهم وعلانيتهم، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يحاسِبوا أنفسهم قبل أن يحاسَبوا، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
0000000000000000000000
إذاعة "المانجو" 96 FM وإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا
المال عصب الحياة، وهو من زينة الحياة الدنيا: "المال والبنون زينة الحياة الدنيا".
والمال إما لرجل صالح، فهو نعمة عظيمة، ووسيلة كريمة لنيل القربات، وقضاء الحاجات، وتنفيس الكربات: "نعم المالُ الصالح للرجل الصالح"، وذهب أهلُ الدثور بالأجور والدرجات العلا: "لا حسد إلا في اثنتين"، إحداهما: "ورجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق".
وإما لرجل طالح كقارون، والوليد بن المغيرة، ومن شاكلهما وناظرهما من المترفين المفسدين في الأرض، فهو وبال عليه ونقمة، تبين مغبتها وتظهر له سوأتها ومضرتها عند اجتياز الصراط، حيث لن تزول قدما أحد عنه حتى يُسأل عن أربع، منها: "ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟"، فالويل لمن اكتسبه من حرام، وأنفقه فيما يغضب الرحيم الرحمن، فيصير له وزر جارٍ يتجرع غصته، ويبوء بوزره عندما يفضي إلى ربه، حيث لا ينقص ذلك من أوزار من عمل به إلى يوم القيامة، فليستعدوا لذلك، وليهنأوا بما هنالك، فإنه آتٍ وكل آتٍ قريب، بل فناء الدنيا بأسرها قريب.
فقارون بعد أن كان من قوم موسى عليه السلام طغى وتجبر بسبب ما آتاه الله من المال: "إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين. وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين. قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعاً".
فماذا كانت النتيجة، وبم ختم له؟
"فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين"، فهو يجلجل فيها – أي في الأرض- إلى يوم القيامة، لم يصل قعرها، كما أخبر الصادق الأمين.
فما أصاب قارون لا شك أنه مصيبٌ أمثاله من عبدة الدرهم والدينار والدولار، التعساء، الأشقياء، الذين استعملوا نعم الله فيما يغضب الله ويفسد خَلقه، إن لم يتوبوا عن غيهم، ويرجعوا إلى رشدهم، ويكفروا عن قبيح ما صنعوا، فإن تابوا وأنابوا وأقلعوا فإن باب التوبة مفتوح، والتوبة تجب ما قبلها إذا تمت قبل أن تلتف الساقُ بالساق، وتجتمع على المرء حسرتا الموت والفوت.
هذه توطئة وتذكرة لما أحب أن أوجهه إلى وكلاء شركة "البيبسي كولا" اليهودية دعاية لهذا المشروب، بمناسبة ما أقدمت عليه من جرم عظيم، وسبب لفساد كبير، وهو إنشاؤها وافتتاحها لمحطة إذاعة محلية "المانجو 96" على الـ FM، متخصصة في الأغاني المحلية والشرقية والغربية، تعمل طول ساعات اليوم، هذا بجانب تشويشها على محطة القرآن الكريم، وذلك لأن الغناء رقية الزنا، ومحرك الشهوات للفجور، ومنبت للنفاق في القلوب، ولهذا أجمعت الأمة على تحريمه، لأضراره البليغة، ومخاطره العظيمة، ولا يُلتفت لشذوذ من أباحه.
لهذا فإن هذه الإذاعة المتخصصة في الغناء تعتبر وسيلة خطيرة من وسائل إشاعة الفاحشة في المجتمع السوداني، وليبشر منشئوها بما توعد به الله المحبين لإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا، والعاملين على ذلك: "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون".
وبعملهم هذا فقد أضافوا وسيلة من وسائل الفساد والإفساد للأخلاق، حيث أضحت هذه الإذاعة من وسائل تدميرها.
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
لم يكتف وكلاء هذه الشركة بدعمهم للمفسدين في الأرض من الفنانين واللاعبين وغيرهم بالاحتفاء بهم، والإشراف على علاجهم، هذا بجانب رضاهم أن يكونوا وكلاء لأحفاد القردة والخنازير، ومعينين لهم في القضاء على الإسلام وأهله في فلسطين بمدهم بالأرباح الطائلة من عائدات هذا المشروب، وهذا من باب التعاون على الإثم والعدوان الذي حرمه ربنا سبحانه وتعالى، حتى جاءونا بثالثة الأثافي وعظيم الدواهي، متمثلة في هذه الإذاعة.
ينبغي لوكلاء هذه الشركة، ولهذه الأسرة المسلمة، أن يتقوا الله ربهم في أنفسهم، وفي إسلامهم، وفي هذا الشعب، وليتذكروا الموت والوقوف بين يدي العزيز الجبار للحساب، وعليهم أن يتقيدوا بأحكام هذا الدين في كل أعمالهم وتصرفاتهم، فالله طيب لا يقبل إلا طيباً، وقد أمر الله المؤمنين بما أمر به المرسلين. (9/199)
وليعلموا كذلك أن العاصي المعاند لن يضر إلا نفسه، وأن الله غني عن العالمين، وعليهم أن يصرفوا هذه الأموال التي منَّ الله بها عليهم في سبل الخير وما أكثرها، وليعلموا أن هذا المال هو مال الله استخلفهم وغيرهم فيه ليبتليهم، وليعلموا أن هذه الدنيا متاعها قليل، وعزيزها عما قليل يصير ذليل، وغنيها يصبح فقير، ومتعافيها يعود عليل، وشابها بمرور الأيام يتحول إلى هرم وكبر، وسقم ومرض، وليتذكروا قول نبيهم: "لو كانت الدنيا تسوى عند الله جناحَ بعوضة ما سقى منها كافراً جرعة ماء"، ولذلك زواها الله عن أنبيائه وأصفيائه، وبسطها على أعدائه، استدراجاً لهم، فهي: "سجن المؤمن وجنة الكافر"، وإذا كان عمر رضي الله عنه كان يخشى أن يكون ممن يُقال لهم يوم القيامة: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا"، فكيف بنا وأنتم؟!
واعلموا أن الله يمهل ولا يهمل، وأنه يفرح بتوبة عباده إليه، وكذلك المؤمنون يفرحون ويسرون بتوبة العصاة والمذنبين، وبدخول الكفار في هذا الدين.
والله أسأل أن تجد هذه الكلمات عندكم أذناً صاغية، وقلوباً واعية، وأن يردنا وإياكم وجميع إخواننا المسلمين إليه رداً جميلاً، وأن يختم لنا بخير، ويجعل عاقبة أمورنا كلها إلى خير، وصلى الله وسلم على رسوله الكريم، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، لا ينال سلامنا الكفار، والمنافقون، والمعاندون
0000000000000000000
رفعة الدين وعز الإسلام والمسلمين بمجاهدة الكفاروالمنافقين
حكم جهاد الكفار والمنافقين
أنواع الجهاد
الجهاد في سبيل الله من وظائف العمر
جهاد الطلب هو أصل الجهاد وأسه
متى شرع جهاد الدفع – الجهاد الهجري؟
متى يجب الجهاد بالنفس؟
متى يجب الجهاد بالنفس؟
جهاد الدفع يختلف عن جهاد الطلب
نصر المسلمين مرهون بنصرهم لله عز وجل إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم
الحذر من الخوض في القضايا الانصرافية التي تلهي المسلمين عن جهاد الكفار والمنافقين
الحذر من الاستماع إلى المخذلين، والمثبطين، والمرجفين
فضل جهاد الكفار والمنافقين
كن أخي المسلم مجاهداً.. ولاتكن الخامس فتهلك
شبه ودحضها
1. هل الجهاد القائم في العراق مثلاً مشروع؟
2. العمليات الجهادية الاستشهادية
3. التمثيل بقطع الرؤوس والحرق بالنار
4. حبس الرهائن مقابل فك بعض أسرى المسلمين
5. قتل الأطفال
ما ينبغي للمسلمين أن يقوموا به تجاه إخوانهم في الفلوجة وغيرها من الديار المغصوبة
الحمد لله الذي جعل الجهاد ذروةَ سنام الإسلام، وصلى الله على محمد القائل: "وجُعِل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصَّغار على من خالف أمري"، ورضي الله عن صحابته والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين الذين جاهدوا لنصرة هذا الدين
وبعد..
هذه خواطر، ووقفات، وإزالة لبعض الشبهات عن مشروعية الجهاد، وحكمه، وأنواعه، وما يتعلق به، كتبتها نصحاً لله ولرسوله، ونصرة للمجاهدينن راجياً ثوابها يوم الدين،حيث تطيش الموازين، ولا يفلح إلا من أتلى الله بقلب سليم، فأقول وبالله التوفيق:
حكم جهاد الكفار والمنافقين
لقد أوجب الله عز وجل على الأمة الإسلامية وتعبدها في شخص رسولها صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار والمنافقين والإغلاظ عليهم، فقال: "يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم".
وبشر أمته بأن الجهاد ماض وباقٍ، فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجهاد ماضٍ منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل"، ولهذا بوب البخاري في كتاب الجهاد "باب الجهاد ماضٍ مع البر والفاجر"، إذ بقاء الإسلام والمسلمين رهين ببقاء الجهاد واستمراره.
قال ابن حجر: (وفيه أيضاً بشرى ببقاء الإسلام وأهله إلى يوم القيامة، لأن من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين، وهم المسلمون).
وترك الجهاد نذير شؤم بضياع الإسلام وذهاب المسلمين وذلهم، كما بشر كذلك أن هذه الأمة لن تجتمع على ضلالة، إذ لا تزال طائفة منا تقاتل على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم.
أنواع الجهاد
جهاد الكفار والمنافقين يكون بالنفس، والمال، واللسان، والبنان، والجنان، وهو على قدر الطاقة، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله: (والتحقيق أن جنس الجهاد فرض عين، إما بالقلب، وإما باللسان، وإما بالمال، وإما باليد، فعلى كل مسلم أن يجاهد بنوع من هذه الأنواع).
الجهاد في سبيل الله من وظائف العمر
الجهاد في سبييل الله من وظائف العمر التي لا تنفك عن المسلم إلى أن يلقى الله، نحو:
1. الاستقامة: "فاستقم كما أمرت"، "واعبد ربك حتى يأتيك اليقين"، وقال صلى الله عليه وسلم: "قل آمنتُ بالله ثم استقم". (9/200)
2. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من إيمان"، ولو ساعةا لاحتضار، كما قال عمر رضي الله عنه وهو يحتضر للشاب الأنصاري الذي كان مسبلاً: "قصِّر ثوبك، فإنه أنقى للثوب وأرضى للرب".
3. طلب العلم، كما قال أحمد رحمه الله: "من المحبرة إلى المقبرة".
4. الذكر باللسان: "لا يزال لسانُك رَطباً من ذكر الله".
5. التوبة النصوح: "وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون".
مما يدل على أن الجهاد والرباط والغزو والنفر في سبيل الله وظيفة العمر قوله عز وجل: "انفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون".
قال القرطبي رحمه الله مجملاً ما ورد في تفسيرها: (والصحيح في معنى الآية أن الناس أمِرُوا جملة، أي انفروا خفت عليكم الحركة أم ثقلت).
ثم دلل على ذلك راداً على القائلين بأنها منسوخة بالآتي:
1. رُوي أن ابن أم مكتوم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: أعليَّ أن أنفر؟ فقال: "نعم"، حتى أنزل الله تعالى: "ليس على الأعمى حرج".
2. وأنه في غزوة أحد قال: أنا رجل أعمى، فسلموا لي اللواء، فإنه إذا انهزم حامل اللواء انهزم الجيش، وأنا ما أدري من يقصدني بسيفه فما أبرح، لكن أعطي اللواءَ مصعبُ بن عمير رضي الله عنه.
3. وروى ابن عباس عن أبي طلحة في قوله تعالى: "انفروا خفافاً وثقالاً" قال: "شباباً وكهولاً، فما سمع الله عذر أحد"، فخرج إلى الشام فجاهد حتى مات رضي الله عنه.
4. وروي أنس عن أبي طلحة كذلك أنه قرأ سورة "براءة" فأتى على هذه الآية: "انفروا خفافاً وثقالاً"، فقال: جهزوني جهزوني؛ فقال بنوه: يرحمك الله! لقد غزوتَ مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات، ومع أبي بكر حتى مات، ومع عمر حتى مات، فنحن نغزو عنك؛ قال: جهزوني؛ فغزا في البحر فمات في البحر، فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام، فدفنوه فيها، ولم يتغير رضي الله عنه.
5. وأسند الطبري عمن رأى المقداد بن الأسود بحمص على تابوت صَرَّاف، وقد فضل على التابوت من سمنه، وهو يتجهز للغزو، فقيل له: لقد عذرك الله؛ فقال: أتت علينا سورة البعوث: "انفروا خفافاً وثقالاً".
6. وقال الزهري: خرج سعيد بن المسيِّب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه، فقيل له: إنك عليل، فقال: استنفر اللهُ الخفيفَ والثقيلَ، فإن لم يمكني الحرب كثرتُ السَّوادَ، وحفظتُ المتاع.
7. روي أن بعض الناس رأى في غزوات الشام رجلاً سقط حاجباه على عينيه من الكبر، فقال له: يا عمّ، إن الله قد عذرك؛ فقال: يا ابن أخي قد أمرنا بالنفر خفافاً وثقالاً.
جهاد الطلب هو أصل الجهاد وأسه
عندما يطلق الجهاد يراد به جهاد الطلب لا غير، وهو أن تخرج طائفة من المسلمين بإمرة إمامهم أومن ينوب عنه طالبة من الكفار الدخول في الإسلام دين الحق، والتخلي عما كانوا عليه من الأديان، فإن قبلوا الإسلام فبها ونعمت، وإن رفضوا الإسلام طولبوا بدفع الجزية عن يد وهم صاغرون إن كانوا أهل كتاب، وإن لم يكونوا أهل كتاب قوتلوا أوقوتل من حال دون قبولهم للإسلام، فمن قتل فهو في النار، ومن أسر فأمره إلى الأمير إن رأى المصلحة في قتله قتل، وإن رأى المصلحة في استرقاقه استرق، وإن رأى المصلحة في قبول الفداء منه فعل.
أما غير أهل الكتاب فلا يقبل منهم غير الإسلام في أرجح قولي العلماء.
قال العبدري في "الكفاية": (اليهود والنصارى يقرون على دينهم ببذل الجزية إجماعاً، ومن لهم شبهة كتاب، وهم المجوس، يقرون على دينهم ببذل الجزية، وهو قول مالك وأبي حنيفة وأحمد اتفاقاً، ومن ليس لهم كتاب ولا شبهة كتاب وهم عبدة الأوثان، ومن عبد ما استحسن من الحيوان والجمادات لا يقرون على دينهم بالجزية، سواء كانوا عرباً أوعجماً، وبه قال مالك وأحمد، وقال أبو حنيفة في العجم نقبل منهم الجزية).
هذا ما يرجح نسخ قوله تعالى: "لا إكراه في الدين" بآيات القتال والجهاد.
والأدلة على ذلك كثيرة، منها:
1. قوله تعالى: "كتب عليكم القتالُ وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون".
2. وقوله: "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد".
3. قوله: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرِّمون ما حرَّم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون".
4. وقوله: "يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين".
5. وقوله: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله".