سورة الفتح (048)
الدرس (4)
تفسير الآيات: (18 - 27)
نتائج صلح الحديبية ج3
لفضيلة الدكتور
محمد راتب النابلسي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، مع الدرس الرابع من دروس تفسير سورة الفتح.
تعلق إرادة الله عز وجل بالحكمة المطلقة :
أيها الأخوة الكرام: إن المسلمين أحياناً تؤلمهم أحداثٌ معيّنة وقد يكون الخير فيها، وقد لا ينجلي خيرها إلا بعد حين، فلعل صُلْحَ الحديبية الذي أَمَضَّ المسلمين وآلمهم أشدّ الألم وقتها، ثم تكشَّفت الخيرات والبركات التي أتت منه بشكلٍ غير متوقع، فلعل في هذا درساً مستمراً للمسلمين..
﴿ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216) ﴾
[ سورة البقرة: آية 216 ]
هذا ينطبق على مجموع المسلمين، وينطبق على أفراد المسلمين، أنت مسلم مؤمن أنه ما من شيءٍ وقع إلا أراده الله، وما من شيءٍ أراده الله إلا وقع، وأن إرادة الله عزَّ وجل متعلقةٌ بالحكمة المُطلقة، وأن حكمته المطلقة متعلقةٌ بالخير المطلق، هذه الفكرة تُلقي على قلبك برداً وسلاماً، تتحرَّك وتسعى دون أن تحقد، دون أن تُسحَق، دون أن تتألَّم، السعي مطلوب ولكنَّك مستسلمٌ لمشيئة الله.
صلح الحديبية نتجت عنه خيراتٌ لا يعلمها إلا الله، مع أن بنوده فيما يبدو كانت مهينةً، فكانت هناك تنازلات وكان المسلمون في أوج قوتهم متحمِّسون أعزَّة.
التفكير في شيءٍ أوحى الله به دليل على عدم اليقين من حكمة الله :
النبي عليه الصلاة والسلام كان ينفِّذ وحيّ الله من السماء، لذلك أنت عقلك يتحرَّك ويدرس، ويُحلَّل ويوازن، ويقيم ويقلّد، ويبحث ويدرس فيما لا وحي فيه من السماء، أما إذا كان هناك وحي من السماء فانتهى كل شيء، لأن الله عزَّ وجل حكمته مطلقة، وعدله مطلق، ورحمته مطلقة، لا تسْمَح لنفسك أن تفكِّر في شيءٍ أوحى الله به، لأن التفكير به دليل على عدم اليقين من حكمة الله.
لنستمع الآن إلى ما قاله الإمام النووي رحمه الله تعالى قال: " إن المصلحة المترتبة على هذا الصلح هي ما ظهر من ثمراته الباهرة، وفوائده المتظاهرة التي علمها رسول الله وخَفِيَت عليهم، فحمله ذلك على موافقتهم، ذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين، ولا تظهر عندهم أمور رسول الله صلى الله عليه وسلَّم كما هي، ولا يجتمعون بمن يُعلِّمهم بها مفصَّلةً، فلَّما حصل الصُلْحُ اختلط المسلمون بأهل مكَّة، صار السفر مباحاً، كفَّار مكة جاؤوا إلى المدينة والمسلمون زاروا أقرباءهم، هذا الاختلاط عرّف أهل مكة بالإسلام، وعرّفهم بالنبي، بدلائل نبوَّته، بكمالاته، كل الخير كان في هذا الصلح، لأن المسلمين التفتوا إلى الدعوة وإلى نشرها، وإلى توضيحها، اطمأنوا لأن الدماء حُقِنت، في قلوبهم طمأنينة، وفي تصرفاتهم أمان.
ثم إن أعداداً كبيرةً جداً أسلمت في عهد هذا الصلح في سنتين وهي أعداد تفوق الأعداد التي دخلت في الإسلام منذ ظهوره، وهذه ثمرة من ثمار الصلح الكبيرة..
كلامٌ طويل قاله الإمام النووي وفيه تحليلٌ دقيقٌ جداً لنتائج هذا الصلح، لكن الملخَّص أن المسلمين انتقلوا من طور الحرب إلى طور السلم، من طور تجميع الجهود للدفاع عن كيان هذا الدين وأهله، إلى تجميع الجهود لنشر هذا الدين.. كان موضوعاً دفاعياً فصار موضوعاً دَعَوياً.. كانت قريش لا تعترف بالمسلمين، لا تعترف بوجودهم، وإنما تريد أن تستأصلهم، أصبح المسلمون أنداداً لقريش، اعترفوا بهم كقوةٍ مستقلَّةٍ وصالحتهم..
ومع ذلك سيدنا عمر حينما اعترض على النبي صلى الله عليه وسلَّم فقال:يا رسول الله علام نعطي الدنية في ديننا؟ قال عمر: وما زلت أصوم وأتصدق وأصلي وأعتق مخافة كلامي الذي تكلَّمت به، حينما رجوت أن يكون هذا خيراً. فهذا الذي عمله عمر بعد موقفه من صيامٍ وتصدّقٍ وصلاةٍ وعتقٍ مخافة كلامه في الحديبية، إنما عمله لتأخره في قبوله توجيه النبي عليه الصلاة والسلام، سيدنا عمر كان في أعلى درجات الورع، لذلك كل ما فعله كان تكفيراً لموقفه من النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى في بنود الصلح مهانةً للمسلمين .
عمل النبي الكريم بعد الصلح :
الآن: ماذا فعل النبي بعد الصلح؟ بعث النبي صلى الله عليه وسلَّم إلى مكة من الحديبية بعشرين بدنةً مع ناجية بن جندل الأسلمي حيث نحرها بالمروة، وقسَّم لحمها على فقراء مكّة ففتح بذلك باب المودّة، وكسب شعور فقراء المكيّين بهديته المرسلة إليهم، وهذا من مزايا الصلح، فقبل الصلح كانت مكة محرمة على المسلمين، والآن زيارات متبادلة، استمال قلوب الفقراء إليه.
الحكمة من قطع الشجرة التي بايع المسلمون النبي تحتها :
وفي خلافة عمر راح الناس يعظِّمون هذه الشجرة التي بايع الصحابة النبي تحتها، والله عزَّ وجل قال:
﴿ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾
[ سورة الفتح: آية18 ]
حفاظاً على التوحيد قَطَعَ الشجرة، حتى لا يقدّسوا غير الله، وفعلها سيدنا عمر مرة أخرى لما رأى خالد بن الوليد ينتصر في كل معاركه التي خاضها، توهَّم الناس أن الناصر هو خالد فعزله سيدنا عمر، واستمر النصر، لماذا عزله؟ قال له: لمَ عزلتني؟ قال له: والله إني أحبك يا أبا سليمان، قال له: ولمَ عزلتني؟ قال له: والله إني أحبك، قال له: لمَ عزلتني؟ قال: والله يا أبا سليمان ما عزلتك إلا مخافة أن يُفتتن الناس بك لكثرة ما أَبْلَيت في سبيل الله.. إنقاذاً للتوحيد.. فسيدنا عمر إنقاذاً للتوحيد عزل سيدنا خالد، وإنقاذاً للتوحيد قطع الشجرة..
﴿ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾
[ سورة فصلت: آية 14 ]
قصة أبي بصير مع قريش و النبي الكريم :
جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو بالمدينة أبو بصير وكان ممن حُبِسَ بمكة، وكتب في ردّه- طبعاً عندما هرب وجاء إلى المدينة والصُلح قائم، وأول بنود الصلح أن يرد النبي إلى مكة من جاء مسلماً- فهذا أبو بصير جاء النبي مسلماً فكتب في ردّه زاهر بن عوف والأخنس بن شُريق كتبا كتاباً إلى النبي أنه قد جاءك فلانٌ- أبو بصير- مسلماً فردّه إلينا وفق بنود الصلح، وبعثا به رجلاً من بني عامر، بعثوا رجلين ليتسلما هذا الذي فرَّ إلى النبي تنفيذاً لبنود الصلح، فقدِما على النبي صلى الله عليه وسلم بالكتاب، فقرأه أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه على النبي فإذا فيه: قد عرفت ما شرطناك عليه من رد من قدِم عليك من أصحابنا فابعث إلينا بصاحبنا.
فقال عليه الصلاة والسلام: " يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما علمت، ولا يصلح لنا في ديننا الغَدْر، وإن الله جاعلٌ لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً فانطلق إلى قومك " قال: يا رسول الله أتردني إلى المشركين يفتنوني عن ديني؟ موقف يقطِّع نياط القلب، لكن الصلح يقضي بأن ترد من جاءك منهم.. فقال عليه الصلاة والسلام: يا أبا بصير انطلق فإن الله سيجعل لك ولمن حولك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً. فانطلق معهم وسلَّمه لهم حسب الصلح، المسلمون ضجَّوا وصاروا يقولون: الرجل يكون خيراً من ألف رجل.. يغرونه بالذين معه..
حتى إذا كانوا بذي الحليفة جلس أبو بصير إلى جدار ومعه صاحباه، فسلَّ أحد الرجلين سيفه ثم هزَّه وقال: لأضربنّ بسيفي هذا في الأوس والخزرج يوماً إلى الليل، فقال له أبو بصير: أو صارمٌ سيفك هذا يا أخا بني عامر؟ قال: نعم انظر إليه إن شئت، قال: ناولنيه، قال: انظر إليه، فناوله فلما قبض عليه قتله به، ثم تناوله بفيه وصاحبه نائم فقطع أساره.. لأنه مقيّد.. قطع أساره بفيه، فطلب المولى، فخرج المولى سريعاً حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالسٌ في المسجد، فلما رآه رسول الله والحصى من تحت قدميه.. من شدة الخوف.. وأبو بصير في أثره حتى أزعجه، قال عليه الصلاة والسلام: هذا الرجل قد رأى فزعاً، قد رأى هذا ذعراً. فلما انتهى إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو جالسٌ في المسجد قال له: ويحك مالك؟ قال: قتل صاحبكم صاحبي- قتل صاحبكم أي أبو بصير صاحبي من بني عامر- وأُفْلِت منه ولم أكد وإني لمقتول، واستغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمَّنه النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا أبو بصير بباب المسجد ودخل متوشّحاً السيف وقال: يا رسول الله وفَّت ذمَّتك- أنت وفيت بعهدك واتركني أنا لكي أتصرَّف- وفَّت ذمتك وأدى الله عنك أسلمتني بيد القوم وقد امتنعت بديني أن أُفتن فيه ويُفتَن بي، فقال له النبي الكريم: اذهب حيث شئت- ارجع- فقال أبو بصير: يا رسول الله هذا سَلْب العامري فخمِّسه؟ فقال عليه الصلاة والسلام: إذا خمَّسته رأوني لم أوف لهم بالذي عاهدتهم عليه، ولكن شأنك بسلب صاحبك- اذهب عنا-
موقف قريش من أبي بصير :
ثم خرج أبو بصير حتى نزل العيسى من ناحية ذي المروة على ساحل البحر بطريق عير قريش وتجارتها التي كانوا يمرّون عليها إلى الشام، واجتمع إليه جمعُ من المسلمين الذين كانوا احتبسوا بمكة، أي إنهم بلغهم خبره رضي الله عنه، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حقِّه، ماذا قال النبي في حقِّه؟ قال: وايَمْ أمّه مسعِر حربٍ لو كان معه رجال- أي رجل شديد جدا- مُسعِر حربٍ لو كان معه رجال- أي لو كان معه رجال يتسللون إليه- وفطِن أبو بصير من لحن هذا القول أن الله سَيَرُدُّه وأنه جاعلٌ له فرجاً ومخرجاً، وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو- لحق به- وخرج من مكة في سبعين فارساً أسلموا- هذا كلَّه أثناء الصلح- فلحقوا بأبي بصير وكرهوا أن يقدموا على النبي في تلك المُدَّة التي هي زمن صلحٍ وهُدنة- لكي لا يحرجوه- خوفاً أن يردهم إلى أهلهم، فلم يزل أصحابه يكثرون حتى بلغوا ثلاثمئة- ثلاثمائة يقعدون على طريق القوافل- وكان أبو بصير كثيراً ما يقول وهو بسِيف البحر: الله العليّ الأكبر، من ينصر الله فسوف يُنصَر.
عندئذِ اضطرت قريش أن تُرسل أمام هذا الواقع- واقع خطير لأن حياتها في تجارتها، وتجارتها مقطوعة بسبب أبي بصير وثلاثمئة فارس حوله على طريق القوافل- فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلّم: إنَّا أسقطنا هذا الشرط من الشروط فمن جاءك منهم إليك فأمسكه من غير حرج- اقبله- انظر النبي نفَّذ الوعد، ومن أتاه فهو آمن، فإنا أسقطنا هذا الشرط، فإن هؤلاء الرَكْب قد فتحوا علينا باباً لا يصلح إقراره. الآن استنجدوا بالنبي أن هذا الشرط الغه لنا، من جاءك مسلماً اقبله ولا حرج عليك، نحن أسقطناه من المعاهدة، شيء جميل..
فكتب النبي عليه الصلاة والسلام إلى أبي جندل وأبي بصير أن أقدما عليّ ومن معكم من المسلمين يلحقون ببلادهم وأهليهم وألا يتعرَّضوا لأحدٍ مرَّ بهم من قريش ولا لعيرهم، فقدِم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وأبو بصيرٍ يُحتَضر، فمات رضي الله عنه وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم في يده يقرأ به ويبكي من الفرح.. لكن الله عزَّ وجل كتب له الشهادة.. فدفنه أبو جندل مكانه، وقَدِم أبو جندل على النبي صلى الله عليه وسلَّم مع ناسٍ من أصحابه، ورجع باقيهم إلى أهلِهم، وأمَّنت قريش على عيرها وتجارتها، وعلِم الصحابة الذين عَسِرَ عليهم رد أبي جندل إلى قريش مع أبيه سهيل بُعْد نظر النبي الذي أصبح واضحاً وضوح الشمس.
النبي الكريم تلقَّى وحياً من الله ومع الوحي لا يوجد تفكير :
اسمعوا الآن ماذا قال سيدنا الصديق في هذا الصلح؟ يقول رضي الله عنه: ما كان فتحٌ في الإسلام أعظم من فتح الحديبية عندما قال الله عز وجل:
﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) ﴾
[ سورة الفتح ]
صلح الحديبية، ولكن الناس قصُر رأيهم عما كان بين محمدٍ وربه، فالمشكلة كلَّها أن الصحابة ظنَّوا أنه اجتهادٌ من رسول الله، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم تلقَّى وحياً من الله، ومع الوحي لا يوجد تفكير.
تذكرون عندما الحباب بن منذر رأى الموقع الذي جلس فيه صحابة رسول الله في معركة بدر، قال له: يا رسول الله أهذا الموقع وحيٌ أم رأيٌّ؟ قال: بل هو رأيٌّ، قال: ليس بموقع.. انظر إلى دقة الصحابي، أول شيء سأل: وحيٌّ أم رأيٌّ؟ إذا كان وحياً لن يتفوه بكلمة وإذا كان الرأي والمشورة فموقع خطأ، هذه قاعدة.. الالتباس بالحديبية أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى النبي أن افعل كذا وكذا، وتساهل في كذا وكذا، فالنبي وقف عند أمر الله عزَّ وجل، كان الصديق قريباً من رسول الله لذا قال لعمر رضي الله عنه: الزم غرزه إني صدقته، سيدنا عمر لم يدرك هذه الناحية فكان في حيرةٍ من أمره.
يقول سيدنا الصديق: ولكن الناس قصُر رأيهم عما كان بين محمدٍ وربِّه والعباد يعجلون، والله لا يعجل لعجلة العباد حتى تبلغ الأمور ما أراد.
الله عزَّ وجل ناظر إلى أعداد كبيرة جداً من قريش مؤمنة لكنها تُخفي إيمانها خوفاً من قريش، فلمَّا كان الصُلحُ أعلنت إسلامها وبقيت في مكانها، فلما عرفوا أن أبا بصير في طريق قريش انضم إليه ثلاثمئة.
موقف سهيل بن عمرو رئيس الوفد المُفاوض من النبي الكريم بعد إسلامه :
سهيل بن عمرو رئيس الوفد المُفاوض، عندما كتب النبي الكريم:بسم الله الرحمن الرحيم فإنه رفض، وقال: لا نعرف هذا، نحن نعرف باسمك اللهمَّ.. عندما كتب هذا ما اتفق عليه محمدٌ رسول الله فقال له: امح رسول الله لو آمنا بك ما قاتلناك، هذا الإنسان نفسه، كان يعترض على مقولة النبي والنبي تساهل معه، سهيل بن عمرو نفسه بعد أن أسلم يقول سيدنا الصديق: لقد رأيت سهيل بن عمرو في حجة الوداع قائماً عند المَنْحَر يقرِّب للنبي صلى الله عليه وسلَّم بُدْنَه- أي يقدِم ناقة وراء ناقة- والنبي ينحرها بيده، ودعا الحلاق لحلق رأسه، فانظر إلى سهيل بن عمرو كلَّما ينفَض من شعره صلى الله عليه وسلم يضع شعره على عينه، سهيل بن عمرو الذي رفض أن يكتب محمد رسول الله، وتكلَّم معه بالمفرد نداً لند، عندما عرف مقامه كان إذا قطع الحلاق شيئاً من شعر النبي يأخذ هذه الشعرة ويضعها على عينه تبرُّكاً به، هكذا كانت النتيجة، رئيس الوفد المفاوض أسلم، أعداد كبيرة جداً أسلمت، المسلمون ارتاحوا من الحرب وصار هناك دعوة إلى الله، النبي أرسل كتبه إلى الملوك الأعاجم، الناس دخلوا في دين الله أفواجاً، كل هذا ببركة هذا الصلح.
يقول أحد العلماء وهو الزُهْري: " فما فتحٌ في الإسلام كان أعظم منه، إنما كان القتال حيث التقى الناس، فلما كانت الهُدنة ووضعت الحرب، وأمِن الناس بعضهم بعضاً، والتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة، فلم يُكلَّم أحدٌ بالإسلام يعقل شيئاً إلا دخل فيه، ولقد دخل في تَيْنَك السنتين مثلما كان في الإسلام من قبل ". وقال بن هشام: والدليل على قول الزُهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ كل من معه للحديبية، وأخذ من هم حول المدينة فكم كان العدد؟ ألف وأربعمئة.. عندما دخل مكة فاتحاً دخلها في عشرة آلاف مقاتِل، كلَّهم آمنوا فيما بين الصلح وبين الفتح.
نتائج صلح الحديبية حسب آراء بعض علماء التاريخ :
قال: صُلح الحديبية اعترافٌ رسميٌّ موقعٌ من قريش بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه قوةٌ مستقلةٌ متميزةٌ، وصنو قريشٍ زعيمة القبائل، وهذا يعني أن كل قِوى الجزيرة العربية راجعت حساباتها، قريش اعترفت برسول الله، اعترفت به قوة متميزة ومستقلة، فكل واحد عاون قريشاً على النبي توقف وراجع حساباته.
أما هذه الهُدنة في هذا الصُلح كانت فرصةً ذهبيةً للمسلمين فاتصلوا بالقبائل، واختلطوا بأفرادها فشرحوا لهم الإسلام، وبلَّغوا الرسالة بالحكمة والموعظة الحسنة، وبالحُجَّة والبرهان والعقل والمنطق فأسلم في سنتين اثنتين من الصلح ما يعادل الذين أسلموا قبل الصلح منذ بداية الدعوة، أهل قريش جاؤوا إلى المدينة ورأوا المسلمين في توادّهم وتراحمهم، وتعاطفهم وألفتهم، والتفاتهم حول النبي، وتعظيمهم له، أي سمعوا أخبار النبي.
المسلمون ذهبوا إلى أهليهم في مكة وذكَّروهم بالنبي، وبأخلاقه، وبنبوته، بدلائله النبوية، بالإسلام وعظمة الإسلام .
قريش أدركت بعد صلح الحديبية أن الأمر قد استبان، وأن الإسلام ظاهرٌ منتصرٌ لا محالة، وخاصَّةً بعد أن حشدت أضخم جمعٍ في تاريخها في غزوة الأحزاب وأخفقت، وبعد أن تكرَّرت انتصارات المسلمين أيقنت قريشٌ أيضاً أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عَظُم في جميع أنحاء الجزيرة، وأن العاقبة المحتومة ظَفَر الإسلام وظهوره وفتح مكة ذاتها قريباً.
إسلام خالد بن الوليد :
سيدنا خالد بن الوليد قال لقريش بعد الحديبية- هذا الرجل مفكَّر وهو الذي كان ألدَّ خصوم رسول الله، الذي كان أحد أكبر الأسباب في مشكلة أحد- قال خالد: لقد استبان لكل ذي عقلٍ أن محمداً ليس بساحرٍ ولا شاعر، وأن كلامه من كلام رب العالمين، فَحُق على كل ذي لبٍ أن يتبعه. هذا كلام سيدنا خالد، وقال عمرو بن العاص: والله ليظهرنّ محمدٌ على قريش عرف هذا الحق العرب والعجم.
يقول عمرو: ابتعت بعيراً وخرجت أريد المدينة حتى مررت على مرِّ الظهران، ثم مضيت حتى إذا كنت بالهدَّبة فإذا رجلان قد سبقاني بغير سفيرٍ يريدان منزلاً، وأحدهما دَخَلَ الخيمة والآخر يُمسِكُ الراحلتين، قال: فنظرت فإذا خالد بن الوليد، فقال لسيدنا خالد: أين تريد؟ قال خالد: أريد محمداً، دخل الناس في الإسلام فلم يبق أحدٌ به طُعمٌ- لم يبق أحد غيرنا- والله لو أقمت بمكة لأخِذ برقابنا كما يؤخذ برقبة الضبع في مغارتها- أي انتهينا- عمرو قال: وأنا والله قد أردت محمداً وأردت الإسلام، فخرج عثمان بن أبي طلحة فرحَّب بي فنزلنا جميعنا في المنزل، ثم اتفقنا حتى أتينا المدينة فما أنسى قول رجلٍ لقيناه ببئر أبي عُتبة يصيح: يا رباح! يا رباح! يا رباح! فتفاءلنا بقوله وسِرنا، ثم نظر إلينا فأسمعه يقول: قد أعطت مكة المقادة بعد هذين- زعيمان كبيران من فطاحل أهل مكة هما سيدنا خالد وعمر- ماذا قال هذا الرجل؟ قال: قد أعطت مكة المقادة للنبي بعد هذين، فظننت أنه يعنيني ويعني خالد بن الوليد، وولَّى مدبراً إلى المسجد سريعاً فظننت أنه بشَّر رسول الله بقدومنا فكان كما ظننت.. أدرك أنه إذا جاء هذين الرجلين ليُسلِما انتهت قريش.. وأنخنا بالحرَّة فلبسنا صالح ثيابنا، ثم نودي بالعصر فانطلقنا حتى اطلعنا عليه وإنَّ لوجهه تَهلُّلاً والمسلمون حوله قد سُرَّوا بإسلامنا.
يقول خالد رضي الله عنه: فأسرعنا في المشي فاطَّلعت عليه فما زال يبتسم لي حتى وقفت عليه فسلَّمت عليه بالنبوة وقلت: يا رسول الله، فردَّ عليَّ السلام بوجهٍ طلق، فقلت: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال: تعال.. ثم قال عليه الصلاة والسلام: الحمد لله الذي هداك قد كنت أرى لك عقلاً رَجَوْت ألا يُسلِمك إلا إلى خير. معنى هذا أن الإنسان إذا الله آتاه ذكاءً وعقلاً ولم يعرف الله صار سؤاله كبيراً ووضعه غير مقبول، إنسان عاقل وذكي ويتأخَّر عن طاعته لله عزَّ وجل؟ قال: يا رسول الله إني قد رأيت ما كنت أشهد من تلك المواطن عليك معانداً للحق فادع الله أن يغفرها لي، فقال عليه الصلاة والسلام: يا خالد الإسلام يجبُّ ما قبله.. سيدنا خالد كم مرَّة حارب النبي؟ في بدر، وفي أحد، وفي الخندق، فقال النبي: اللهمَّ اغفر لخالد بن الوليد كلّ ما أوضع فيه من صدٍّ عن سبيلك.. الصُلحة بلمحة، قائد عسكري من الطرف الآخر عندما أسلم غفر الله عزَّ وجل له كل ما كان منه من محاربةٍ للدين.. وتقدَّم عثمان وعمر فبايعا رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، وكان قدومنا في صفر سنة ثمانٍ للهجرة.
قضية الإسلام هي القضية الأولى في العالم :
وبالطبع الصلح أعاد طريق القوافل، والحركة أصبحت سالكة، ولقاءات، واتصالات، ودخل الناس أفواجاً في دين الله، والنبي عليه الصلاة والسلام قوي مركزه كثيراً والتفت إلى الدعوة، وفي العام القادم دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة لعمرة القضاء، وبقي فيها ثلاثة أيامٍ محققاً نصراً إعلامياً رائعاً، وتمت العُمرة في العام القادم، وهذه بعض ما كتبه كتَّاب السيرة عن صلح الحديبية.
﴿ فَتْحًا مُبِينًا (1) ﴾
هذه الفكرة.. فالإنسان لو شاهد ما يجري في العالم في أقاصي الدنيا من حروب ضد المسلمين لعل في هذا صحوةً لأهل الأرض كلّهم.. والشيء الحقيقي الآن قضية الإسلام هي القضية الأولى في العالم، والذين ابتعدوا عن هذا الدين هم الآن في شوق إلى معرفته لتفسير ما يحدث، فإذاً:
﴿ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216) ﴾
[ سورة البقرة: آية 216]
الحمد لله رب العالمين
